2023年《寡人之于國也》教案

2023年《寡人之于國也》教案2023年《寡人之于國也》教案1一、教學要求：1.學習常見文言實詞和虛詞的用法，能以舊推新。2.分析常見文言句式的特點。3.體會孟子的仁政思想在當時的時代意義。二、教學重點：落實相關(guān)文言虛實詞，翻譯課文。三、教學難點：孟子“仁政”思想具有的時代意義。四、課型：新授課五、教學方法：文言文分析與解讀相結(jié)合的方法。六、教學時數(shù)：2課時七、教學內(nèi)容及步驟：第一課時教學要點：朗讀課文，疏通討論分析1-3段。教學內(nèi)容及步驟：一.教學導入：同學們，前一課我們學習了孔子的“文德服人”的治國原則，了解了儒家的“仁愛”思想。今天，我們繼續(xù)學習孟子的《寡人之于國也》一文，了解一下孟子的“仁政”思想，看看孟子對儒家思想有哪些發(fā)展。二.孟子及《孟子》介紹：孟軻(約前372~前289)戰(zhàn)國時期鄒人，名軻，字子輿，孔子孫子子思的再傳弟子，儒家大師?！睹献印肥且徊坑涗浢陷V思想及其言行的書。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔子合稱“孔孟”?？鬃颖蛔馂椤笆ト恕保献颖蛔馂椤皝喪ァ?。三.預習檢測：1.正音練習。數(shù)罟(gǔ)洿池(wū)魚鱉(biē)河豚(tún)狗彘(zhì)庠序(xiáng)孝悌(tì)餓莩(piǎo)2.朗讀課文，注意斷句。①上如知此，則無望民之多于鄰國也②是何異于刺人而殺之③斯天下之民至焉四.分析課文第一段：1.“寡人之于國也”中“之”和“于”是什么用法?答：“之”是助詞，無意義(另有一種解釋：“這樣”，亦通);“于”是對于的意思。2.“盡心焉耳矣”中“焉耳矣”是什么用法?答：“焉耳矣”三個語氣助詞連用，加強語氣。3.理解下列詞語在句中的意思和用法。①兇A河內(nèi)兇莊稼收成不好B兇多吉少不吉利的事C漢初匈奴兇黠兇惡，殘暴D甫聞兇訊不幸，多指喪事E緝拿元兇殺人的人②加A鄰國之民不加少更加B欲加之罪，何患無詞施加C樊噲覆其盾于地，加彘肩上放上D而山不加增，何苦而不平增加E犧牲玉帛，弗敢加也夸大4.梁惠王是怎樣治理國家的?答：采用移民移粟的措施。小結(jié)：本段寫梁惠王把自己的治國之道與“鄰國之政”進行比較，說明自己的治國措施和“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別。五.分析解讀二三段。1.“填然鼓之”中“鼓”是什么用法?我們曾在哪一篇__中學過這種用法?答：“鼓”是名詞用作動詞，敲鼓?！恫軇フ搼?zhàn)》中“一鼓作氣”用法與此相同。2.解釋下列詞語在句中的意思?；駻或百步而后止有的人B天之行，或日或雨有時C莫之或止表示不定D云霞明滅或可睹或許直A直不百步耳只不過B中通外直，不蔓不枝與“曲”相對C理直氣壯正確D系向牛頭充炭直同“值”E直上載公子上座徑直3.孟子為什么要以打仗來說明治國之道?答：因為梁惠王喜歡打仗——“好戰(zhàn)”。小結(jié)：這兩段寫孟子以打仗為例引導梁惠王認識自己治國政策的錯誤。六.學生自主翻譯前三段，教師加以指點。七.布置作業(yè)：朗讀并背誦前三段。第二課時一.復述前三段內(nèi)容，抽查翻譯情況。二.分析解讀四五段：1.理解下列詞語在句中的意思。①無A則無望民之多于鄰國也同“毋”，不要的意思B無如寡人之用心者不，沒有C地無四方，民無異聞不論，不分②勝A谷不可勝食也盡，完B此所謂戰(zhàn)勝于朝廷戰(zhàn)勝，取勝C予觀乎巴陵勝狀，在洞庭一湖優(yōu)美D數(shù)石之重，中人弗勝承擔，承受E自古邪不勝正超過③數(shù)A數(shù)罟不入洿池密B數(shù)口之家，再以無饑矣幾C扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵屢次D愿得補黑衣之數(shù)數(shù)目E數(shù)不勝數(shù)計算2.孟子認為實現(xiàn)“王道”首先應做到什么?答：使老百姓豐衣足食，生活安定。小結(jié)：本段孟子向梁惠王描述實現(xiàn)王道的景象。三.分析解讀第六段。1.“樹之以?！敝械摹皹洹笔呛斡梅?答：“樹”是名詞用做動詞，種植。2.解釋下列句子中“以”的用法。A申之以孝悌之義把，介詞B斧斤以時入山林按照C以五十步笑百步因為D王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻用E意將隧入以攻其后也來，表目的F田家候之，以興農(nóng)事根據(jù)G固以怪之矣通“已”，已經(jīng)3.“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法?答：名詞作動詞，分別是穿、吃的意思。4.“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同?“王”又當何以解?答：“然而”的意思是“這樣卻”，不同于現(xiàn)代漢語;“王”是名詞用作動詞，意思是稱王。5.“未之有也”有什么句式特點?答：是賓語前置句式，否定句中代詞做賓語，賓語前置。6.孟子所描述的政策是什么政策?你如何看待他的這一理想?答：“仁政”;這是對儒家“仁愛”思想的再發(fā)展，是“仁愛”思想的政治化，其實施在當時是有一定的現(xiàn)實性的。小結(jié)：本段寫孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認為只有實行了“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。四.分析解讀第七段。1.本段中的“檢”“涂”“發(fā)”各作什么解釋?答：“檢”是約束的意思;“涂”是通假字，同“途”，道路;“發(fā)”是發(fā)放的意思。2.“非我也，歲也”是什么句式?答：判斷句式，“也”表判斷。3.下列各句中的“兵”各是什么用法?A非我也，兵也武器B夫定國之術(shù)，在于強兵足用軍隊C五萬兵難卒合兵士D窮兵黷武兵力4.“王無罪歲”中“罪”是什么用法?答：“罪”是名詞作動詞，歸罪。5.“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰與歸”中的“斯”意思是否相同?答：這里是“則”“那么”的意思;后者是“這”，代詞。小結(jié)：孟子用類比的手法批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的現(xiàn)象。五.朗讀課文四至七段，然后自譯這四段文言(教師進行指點，或預先點譯難句)。六.討論：孟子的“仁政”思想在當今有何值得借鑒之處?提示：加強民主與法制建設(shè)的同時，也要注意對公民的道德素質(zhì)的建設(shè)。七.布置作業(yè)：1.完成課后練習，并當堂討論訂正。2.背誦全文。2023年《寡人之于國也》教案2高二語文2023年《寡人之于國也》教案教學目的1.解釋并翻譯文中的關(guān)鍵詞句,疏通文意,背誦全文,積累文言基本知識,提高文言文閱讀能力。2.梳理孟子與梁惠王對話的層次,分析孟子運用的論辯手法,感受其中蘊涵的思想魅力。3.探究孟子雄辯特色背后的人格因素、社會理想中的精神底蘊,了解其“大丈夫”人格的追求,提升精神境界。4.合作探究孟子及其學說受到冷落的歷史原因,拓寬閱讀視野,培養(yǎng)探究意識,獲得人生智慧。教學重點、難點重點：學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法難點：“五十步笑百步”這一比喻的推理過程教學時數(shù)：兩課時說教學步驟：第一課時一、了解孟子二、在誦讀的過程中檢查課前預習，第一讀通能讀準字音、解釋文中的字詞句。在預習的過程中有沒有遇到字詞句方面的問題?(師生共同解決)1找一學生讀難讀的字詞2.解釋加點詞語3翻譯句子第二讀懂這篇__是孟子和梁惠王的一次對話，換一種方式來讀，同桌合作，分角色朗讀，一個扮演梁惠王，另一個扮演孟子。注意①理解__的主要內(nèi)容②讀出感情(注意重音、語速、語氣、語調(diào)和斷句)三、深入理解,說說梁惠王是怎樣的一位君王。明確:梁惠王窮兵黷武,高高在上,急功近利,他并不關(guān)心民生疾苦,卻自以為用心治國,感覺良好,很有些自負、傲慢和糊涂。他與孟子的談話,與其說是尋找解除困惑的答案,不如說是宣泄不滿和牢騷。四、面對這樣一位君王,孟子是怎樣一步步去說服他的?明確:第一步:講故事,巧妙設(shè)喻,欲擒故縱,讓對方心甘情愿接受自己的主張。第二步:繪藍圖,排比鋪陳,宣揚仁政,描繪一幅百姓殷富安定的圖景。第三步:作回答,現(xiàn)實場景,擊中要害,犀利的詞句和浩然正氣讓對方無從躲閃。在此基礎(chǔ)上，引導學生具體分析“五十步笑百步”這一比喻的推理過程、兩幅王道圖景、最后批評梁惠王的“罪歲”。五、布置作業(yè)。__是對話體,由孟子與梁惠王的問答組成。在下列空白位置上為梁惠王各設(shè)計一句話,表現(xiàn)梁惠王論辯時的心理活動,并說明理由。1.王如知此,則無望民之多于鄰國也。____________________________________2.養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。____________________________________3.然而不王者,未之有也。____________________________________第二課時一、學生合作,討論完成上節(jié)課作業(yè)。明確:1.可以添加“寡人愿聞其詳”之類的話。理由:通過“五十步笑百步”的寓言故事,使梁惠王意識到五十步與百步并沒有本質(zhì)的區(qū)別,但他也許不會就此承認自己治國的“盡心”與鄰國之君一樣,他還希望對方作出具體的解釋。2.可以添加“何也”之類的話。理由:孟子用各種符合仁政的做法的誘人的結(jié)果(“養(yǎng)生喪死無憾”)引出他的“王道”主張,但到底什么是“王道”還不是很清楚,對方還需要從正面加以闡發(fā)。3.可以添加“先生所言有理,然百姓之多寡究竟是何原因”之類的話。理由:孟子的“王道”樂土“、仁政”美景,固然有感染力,能打動梁惠王,也暗含著對梁惠王開頭的困惑的解答,但對梁惠王這樣感覺良好而又顢頇昏庸的君王,還必須旗幟鮮明地給出具體解答,促其醒悟。通過這些合理添加的話,我們能體會出梁惠王當時從迷惑不解到若有所悟,從不滿沮喪到受到觸動不得不考慮的復雜心態(tài),也感受到孟子論辯的強烈效果。二、孟子為什么能取得這樣的論辯效果?明確:1.善于揣摩對方的心理,把握情勢,巧設(shè)陷阱,誘使對方入彀。2.運用比喻論證的手法,把抽象的思想形象化,產(chǎn)生了神奇的論辯效果。3.語言上多用排比的形式,氣勢磅礴,鋒芒畢露,犀利明快。4.具有特立獨行、頂天立地的“大丈夫”精神。三、你估計梁惠王會不會接受孟子的主張?(鼓勵學生發(fā)表不同見解。)投影《史記·孟子荀卿列傳第十四》中的有關(guān)資料,請學生用自己的話說明孟子當時的處境和遭遇。孟軻,鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通,游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見以為迂遠而闊于事情。當是之時,秦用商君,富國強兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書,述仲尼之意,作孟子七篇。四、誦讀領(lǐng)悟。齊讀文中“不違農(nóng)時……未之有也”這一部分內(nèi)容。五、這幅社會圖景讓你有什么感覺?它有什么特點?表現(xiàn)出孟子怎樣的.思想感情?明確:1.給人一種富足、快樂、安詳、美好的感覺。統(tǒng)治者役民以時,百姓豐衣足食,安居樂業(yè),加之普行教化,老有所安,幼有所教,其樂融融。2.對理想社會的向往?！耙蕴煜聻榧喝??！蓖槿嗣竦目嚯y。救民于水火的抱負?！爸洳豢蔀槎鵀橹??！卑僬鄄粨稀远▓?zhí)著。勇于擔當、經(jīng)世濟民的情操?！按笳煞颉钡娜烁窈途瘛?、齊讀課文,體會__的語言之美、情感之美和思想之美。高二語文《寡人之于國也》原文梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi);河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可!直(zhǐ)不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也。”“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪(sāng)死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜(xù)，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣;謹庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng)(稱王)者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩(piǎo)而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?’王無罪歲，斯天下之民至焉?！备叨Z文《寡人之于國也》譯文梁惠王說：“我對于國家，(也算)是盡心啦!黃河以北遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運到黃河以北;黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣用心的。但鄰國的百姓并不更少，我的百姓并不更多，為什么呢?”孟子回答說：“大王喜歡打仗，請允許我用打仗比喻。咚咚地擊鼓進軍，兵器刀鋒已經(jīng)相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，(您以為)怎么樣呢?”惠王說：“不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀!”孟子說：“大王如果懂得這個道理，那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦?！薄安贿`背農(nóng)時，糧食就吃不完(這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應讓人民為公家服役)。密網(wǎng)不進池塘捕魚，魚鱉就不會吃完(古時曾經(jīng)規(guī)定，網(wǎng)眼在四寸[合現(xiàn)在二寸七分多]以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內(nèi)捕魚)。按照季節(jié)砍伐樹木(指在草木凋落的時候，那時生長時節(jié)已過)，那木材便用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者沒有什么不滿。百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了?！霸谖瀹€(五畝：合現(xiàn)在一畝二分多)大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養(yǎng)雞、豬、狗等家禽、家畜(豚：小豬。彘：大豬)，不要錯過繁殖的時節(jié)，七十歲的時候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭就不會有挨餓的情況了(數(shù):幾)。認認真真地興辦學校教育，把孝敬父母的道理反復講給百姓聽(庠序：學校，商(殷)代叫序，周代叫庠)，頭發(fā)花白的老人就不會背著或者頂著東西奔走在道路上了。七十歲的時候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。“豬狗吃人所吃的食物，(貴族們)卻不加制止，路上有餓死的人(官府)卻不知道打開糧倉賑救災民，老百姓死了，就說：“‘這不是我的罪過，是年成不好造成的?！@種說法和拿著刀子刺人把人殺死后，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么區(qū)別?王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓(指別的諸侯國的人)都會前來歸順了?！备叨Z文《寡人之于國也》賞析段解·第一段：提出“民不加多”的疑問·第二~四段：分析“民不加多”的原因·第五~七段：闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施簡要分析孟子是繼孔子之后儒家學派最有聲望的大師。他的學說的核心就是要講“仁義”行“仁政”，即實行所謂“王道”。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕?！豆讶酥趪病肪托晾钡爻爸S了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實際上卻“率獸而食人”，是人民的災星。《孟子》善用比喻和寓言來說理，論辯技巧十分高明，這在__中都有明顯的體現(xiàn)。運用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用排比、對偶句，筆鋒咄咄逼人。研討《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的__之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題?！梆B(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為__點睛之筆，突出了__主旨：只有實行仁政，才能得民心;得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。全文可分為三個部分。第一部分(第1段)，提出“民不加多”的疑問。戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi);河東兇亦然”。從兩方面描述救災的具體措施?！安爨弴?，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊?！班弴癫患由?，寡人之民不加多，何也?”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導他實行王道政治的。第二部分(第2-4段)，分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受。“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是__就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。第三部分(第5-7段)，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！比M排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了__的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前三組排句，又以這個結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進了一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”作者在這里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應。第7段，闡述使民加多應有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應__的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國盡心”，可是“狗