2023年《寡人之于國(guó)也》教案

2023年《寡人之于國(guó)也》教案2023年《寡人之于國(guó)也》教案1一、教學(xué)要求：1.學(xué)習(xí)常見文言實(shí)詞和虛詞的用法，能以舊推新。2.分析常見文言句式的特點(diǎn)。3.體會(huì)孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。二、教學(xué)重點(diǎn)：落實(shí)相關(guān)文言虛實(shí)詞，翻譯課文。三、教學(xué)難點(diǎn)：孟子“仁政”思想具有的時(shí)代意義。四、課型：新授課五、教學(xué)方法：文言文分析與解讀相結(jié)合的方法。六、教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)七、教學(xué)內(nèi)容及步驟：第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：朗讀課文，疏通討論分析1-3段。教學(xué)內(nèi)容及步驟：一.教學(xué)導(dǎo)入：同學(xué)們，前一課我們學(xué)習(xí)了孔子的“文德服人”的治國(guó)原則，了解了儒家的“仁愛”思想。今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子的《寡人之于國(guó)也》一文，了解一下孟子的“仁政”思想，看看孟子對(duì)儒家思想有哪些發(fā)展。二.孟子及《孟子》介紹：孟軻(約前372~前289)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，名軻，字子輿，孔子孫子子思的再傳弟子，儒家大師?！睹献印肥且徊坑涗浢陷V思想及其言行的書。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔子合稱“孔孟”。孔子被尊為“圣人”，孟子被尊為“亞圣”。三.預(yù)習(xí)檢測(cè)：1.正音練習(xí)。數(shù)罟(gǔ)洿池(wū)魚鱉(biē)河豚(tún)狗彘(zhì)庠序(xiáng)孝悌(tì)餓莩(piǎo)2.朗讀課文，注意斷句。①上如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也②是何異于刺人而殺之③斯天下之民至焉四.分析課文第一段：1.“寡人之于國(guó)也”中“之”和“于”是什么用法?答：“之”是助詞，無(wú)意義(另有一種解釋：“這樣”，亦通);“于”是對(duì)于的意思。2.“盡心焉耳矣”中“焉耳矣”是什么用法?答：“焉耳矣”三個(gè)語(yǔ)氣助詞連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣。3.理解下列詞語(yǔ)在句中的意思和用法。①兇A河內(nèi)兇莊稼收成不好B兇多吉少不吉利的事C漢初匈奴兇黠兇惡，殘暴D甫聞兇訊不幸，多指喪事E緝拿元兇殺人的人②加A鄰國(guó)之民不加少更加B欲加之罪，何患無(wú)詞施加C樊噲覆其盾于地，加彘肩上放上D而山不加增，何苦而不平增加E犧牲玉帛，弗敢加也夸大4.梁惠王是怎樣治理國(guó)家的?答：采用移民移粟的措施。小結(jié)：本段寫梁惠王把自己的治國(guó)之道與“鄰國(guó)之政”進(jìn)行比較，說(shuō)明自己的治國(guó)措施和“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。五.分析解讀二三段。1.“填然鼓之”中“鼓”是什么用法?我們?cè)谀囊黄猒_中學(xué)過(guò)這種用法?答：“鼓”是名詞用作動(dòng)詞，敲鼓?！恫軇フ搼?zhàn)》中“一鼓作氣”用法與此相同。2.解釋下列詞語(yǔ)在句中的意思。或A或百步而后止有的人B天之行，或日或雨有時(shí)C莫之或止表示不定D云霞明滅或可睹或許直A直不百步耳只不過(guò)B中通外直，不蔓不枝與“曲”相對(duì)C理直氣壯正確D系向牛頭充炭直同“值”E直上載公子上座徑直3.孟子為什么要以打仗來(lái)說(shuō)明治國(guó)之道?答：因?yàn)榱夯萃跸矚g打仗——“好戰(zhàn)”。小結(jié)：這兩段寫孟子以打仗為例引導(dǎo)梁惠王認(rèn)識(shí)自己治國(guó)政策的錯(cuò)誤。六.學(xué)生自主翻譯前三段，教師加以指點(diǎn)。七.布置作業(yè)：朗讀并背誦前三段。第二課時(shí)一.復(fù)述前三段內(nèi)容，抽查翻譯情況。二.分析解讀四五段：1.理解下列詞語(yǔ)在句中的意思。①無(wú)A則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也同“毋”，不要的意思B無(wú)如寡人之用心者不，沒(méi)有C地?zé)o四方，民無(wú)異聞不論，不分②勝A谷不可勝食也盡，完B此所謂戰(zhàn)勝于朝廷戰(zhàn)勝，取勝C予觀乎巴陵勝狀，在洞庭一湖優(yōu)美D數(shù)石之重，中人弗勝承擔(dān)，承受E自古邪不勝正超過(guò)③數(shù)A數(shù)罟不入洿池密B數(shù)口之家，再以無(wú)饑矣幾C扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵屢次D愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)數(shù)目E數(shù)不勝數(shù)計(jì)算2.孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“王道”首先應(yīng)做到什么?答：使老百姓豐衣足食，生活安定。小結(jié)：本段孟子向梁惠王描述實(shí)現(xiàn)王道的景象。三.分析解讀第六段。1.“樹之以?！敝械摹皹洹笔呛斡梅?答：“樹”是名詞用做動(dòng)詞，種植。2.解釋下列句子中“以”的用法。A申之以孝悌之義把，介詞B斧斤以時(shí)入山林按照C以五十步笑百步因?yàn)镈王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻用E意將隧入以攻其后也來(lái)，表目的F田家候之，以興農(nóng)事根據(jù)G固以怪之矣通“已”，已經(jīng)3.“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法?答：名詞作動(dòng)詞，分別是穿、吃的意思。4.“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同?“王”又當(dāng)何以解?答：“然而”的意思是“這樣卻”，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ);“王”是名詞用作動(dòng)詞，意思是稱王。5.“未之有也”有什么句式特點(diǎn)?答：是賓語(yǔ)前置句式，否定句中代詞做賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。6.孟子所描述的政策是什么政策?你如何看待他的這一理想?答：“仁政”;這是對(duì)儒家“仁愛”思想的再發(fā)展，是“仁愛”思想的政治化，其實(shí)施在當(dāng)時(shí)是有一定的現(xiàn)實(shí)性的。小結(jié)：本段寫孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認(rèn)為只有實(shí)行了“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。四.分析解讀第七段。1.本段中的“檢”“涂”“發(fā)”各作什么解釋?答：“檢”是約束的意思;“涂”是通假字，同“途”，道路;“發(fā)”是發(fā)放的意思。2.“非我也，歲也”是什么句式?答：判斷句式，“也”表判斷。3.下列各句中的“兵”各是什么用法?A非我也，兵也武器B夫定國(guó)之術(shù)，在于強(qiáng)兵足用軍隊(duì)C五萬(wàn)兵難卒合兵士D窮兵黷武兵力4.“王無(wú)罪歲”中“罪”是什么用法?答：“罪”是名詞作動(dòng)詞，歸罪。5.“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“斯”意思是否相同?答：這里是“則”“那么”的意思;后者是“這”，代詞。小結(jié)：孟子用類比的手法批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的現(xiàn)象。五.朗讀課文四至七段，然后自譯這四段文言(教師進(jìn)行指點(diǎn)，或預(yù)先點(diǎn)譯難句)。六.討論：孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處?提示：加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的同時(shí)，也要注意對(duì)公民的道德素質(zhì)的建設(shè)。七.布置作業(yè)：1.完成課后練習(xí)，并當(dāng)堂討論訂正。2.背誦全文。2023年《寡人之于國(guó)也》教案2高二語(yǔ)文2023年《寡人之于國(guó)也》教案教學(xué)目的1.解釋并翻譯文中的關(guān)鍵詞句,疏通文意,背誦全文,積累文言基本知識(shí),提高文言文閱讀能力。2.梳理孟子與梁惠王對(duì)話的層次,分析孟子運(yùn)用的論辯手法,感受其中蘊(yùn)涵的思想魅力。3.探究孟子雄辯特色背后的人格因素、社會(huì)理想中的精神底蘊(yùn),了解其“大丈夫”人格的追求,提升精神境界。4.合作探究孟子及其學(xué)說(shuō)受到冷落的歷史原因,拓寬閱讀視野,培養(yǎng)探究意識(shí),獲得人生智慧。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法難點(diǎn)：“五十步笑百步”這一比喻的推理過(guò)程教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)說(shuō)教學(xué)步驟：第一課時(shí)一、了解孟子二、在誦讀的過(guò)程中檢查課前預(yù)習(xí)，第一讀通能讀準(zhǔn)字音、解釋文中的字詞句。在預(yù)習(xí)的過(guò)程中有沒(méi)有遇到字詞句方面的問(wèn)題?(師生共同解決)1找一學(xué)生讀難讀的字詞2.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)3翻譯句子第二讀懂這篇__是孟子和梁惠王的一次對(duì)話，換一種方式來(lái)讀，同桌合作，分角色朗讀，一個(gè)扮演梁惠王，另一個(gè)扮演孟子。注意①理解__的主要內(nèi)容②讀出感情(注意重音、語(yǔ)速、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和斷句)三、深入理解,說(shuō)說(shuō)梁惠王是怎樣的一位君王。明確:梁惠王窮兵黷武,高高在上,急功近利,他并不關(guān)心民生疾苦,卻自以為用心治國(guó),感覺良好,很有些自負(fù)、傲慢和糊涂。他與孟子的談話,與其說(shuō)是尋找解除困惑的答案,不如說(shuō)是宣泄不滿和牢騷。四、面對(duì)這樣一位君王,孟子是怎樣一步步去說(shuō)服他的?明確:第一步:講故事,巧妙設(shè)喻,欲擒故縱,讓對(duì)方心甘情愿接受自己的主張。第二步:繪藍(lán)圖,排比鋪陳,宣揚(yáng)仁政,描繪一幅百姓殷富安定的圖景。第三步:作回答,現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景,擊中要害,犀利的詞句和浩然正氣讓對(duì)方無(wú)從躲閃。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生具體分析“五十步笑百步”這一比喻的推理過(guò)程、兩幅王道圖景、最后批評(píng)梁惠王的“罪歲”。五、布置作業(yè)。__是對(duì)話體,由孟子與梁惠王的問(wèn)答組成。在下列空白位置上為梁惠王各設(shè)計(jì)一句話,表現(xiàn)梁惠王論辯時(shí)的心理活動(dòng),并說(shuō)明理由。1.王如知此,則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。____________________________________2.養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。____________________________________3.然而不王者,未之有也。____________________________________第二課時(shí)一、學(xué)生合作,討論完成上節(jié)課作業(yè)。明確:1.可以添加“寡人愿聞其詳”之類的話。理由:通過(guò)“五十步笑百步”的寓言故事,使梁惠王意識(shí)到五十步與百步并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,但他也許不會(huì)就此承認(rèn)自己治國(guó)的“盡心”與鄰國(guó)之君一樣,他還希望對(duì)方作出具體的解釋。2.可以添加“何也”之類的話。理由:孟子用各種符合仁政的做法的誘人的結(jié)果(“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”)引出他的“王道”主張,但到底什么是“王道”還不是很清楚,對(duì)方還需要從正面加以闡發(fā)。3.可以添加“先生所言有理,然百姓之多寡究竟是何原因”之類的話。理由:孟子的“王道”樂(lè)土“、仁政”美景,固然有感染力,能打動(dòng)梁惠王,也暗含著對(duì)梁惠王開頭的困惑的解答,但對(duì)梁惠王這樣感覺良好而又顢頇昏庸的君王,還必須旗幟鮮明地給出具體解答,促其醒悟。通過(guò)這些合理添加的話,我們能體會(huì)出梁惠王當(dāng)時(shí)從迷惑不解到若有所悟,從不滿沮喪到受到觸動(dòng)不得不考慮的復(fù)雜心態(tài),也感受到孟子論辯的強(qiáng)烈效果。二、孟子為什么能取得這樣的論辯效果?明確:1.善于揣摩對(duì)方的心理,把握情勢(shì),巧設(shè)陷阱,誘使對(duì)方入彀。2.運(yùn)用比喻論證的手法,把抽象的思想形象化,產(chǎn)生了神奇的論辯效果。3.語(yǔ)言上多用排比的形式,氣勢(shì)磅礴,鋒芒畢露,犀利明快。4.具有特立獨(dú)行、頂天立地的“大丈夫”精神。三、你估計(jì)梁惠王會(huì)不會(huì)接受孟子的主張?(鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同見解。)投影《史記·孟子荀卿列傳第十四》中的有關(guān)資料,請(qǐng)學(xué)生用自己的話說(shuō)明孟子當(dāng)時(shí)的處境和遭遇。孟軻,鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通,游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書,述仲尼之意,作孟子七篇。四、誦讀領(lǐng)悟。齊讀文中“不違農(nóng)時(shí)……未之有也”這一部分內(nèi)容。五、這幅社會(huì)圖景讓你有什么感覺?它有什么特點(diǎn)?表現(xiàn)出孟子怎樣的.思想感情?明確:1.給人一種富足、快樂(lè)、安詳、美好的感覺。統(tǒng)治者役民以時(shí),百姓豐衣足食,安居樂(lè)業(yè),加之普行教化,老有所安,幼有所教,其樂(lè)融融。2.對(duì)理想社會(huì)的向往?！耙蕴煜聻榧喝??！蓖槿嗣竦目嚯y。救民于水火的抱負(fù)?！爸洳豢蔀槎鵀橹！卑僬鄄粨?。堅(jiān)定執(zhí)著。勇于擔(dān)當(dāng)、經(jīng)世濟(jì)民的情操?！按笳煞颉钡娜烁窈途瘛?、齊讀課文,體會(huì)__的語(yǔ)言之美、情感之美和思想之美。高二語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》原文梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可!直(zhǐ)不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！薄安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜(xù)，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng)(稱王)者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩(piǎo)而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?’王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！备叨Z(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》譯文梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，(也算)是盡心啦!黃河以北遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運(yùn)到黃河以北;黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國(guó)的君主主辦政事，沒(méi)有像我這樣用心的。但鄰國(guó)的百姓并不更少，我的百姓并不更多，為什么呢?”孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，請(qǐng)?jiān)试S我用打仗比喻。咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器刀鋒已經(jīng)相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，(您以為)怎么樣呢?”惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀!”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦?！薄安贿`背農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完(這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應(yīng)讓人民為公家服役)。密網(wǎng)不進(jìn)池塘捕魚，魚鱉就不會(huì)吃完(古時(shí)曾經(jīng)規(guī)定，網(wǎng)眼在四寸[合現(xiàn)在二寸七分多]以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內(nèi)捕魚)。按照季節(jié)砍伐樹木(指在草木凋落的時(shí)候，那時(shí)生長(zhǎng)時(shí)節(jié)已過(guò))，那木材便用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對(duì)供養(yǎng)活人埋葬死者沒(méi)有什么不滿。百姓對(duì)供養(yǎng)活人埋葬死者都沒(méi)有不滿，這就是王道的開端了?！霸谖瀹€(五畝：合現(xiàn)在一畝二分多)大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時(shí)候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養(yǎng)雞、豬、狗等家禽、家畜(豚：小豬。彘：大豬)，不要錯(cuò)過(guò)繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的時(shí)候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭就不會(huì)有挨餓的情況了(數(shù):幾)。認(rèn)認(rèn)真真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母的道理反復(fù)講給百姓聽(庠序：學(xué)校，商(殷)代叫序，周代叫庠)，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)背著或者頂著東西奔走在道路上了。七十歲的時(shí)候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過(guò)的事?！柏i狗吃人所吃的食物，(貴族們)卻不加制止，路上有餓死的人(官府)卻不知道打開糧倉(cāng)賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說(shuō)：“‘這不是我的罪過(guò)，是年成不好造成的?！@種說(shuō)法和拿著刀子刺人把人殺死后，卻說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么區(qū)別?王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓(指別的諸侯國(guó)的人)都會(huì)前來(lái)歸順了?！备叨Z(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》賞析段解·第一段：提出“民不加多”的疑問(wèn)·第二~四段：分析“民不加多”的原因·第五~七段：闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施簡(jiǎn)要分析孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派最有聲望的大師。他的學(xué)說(shuō)的核心就是要講“仁義”行“仁政”，即實(shí)行所謂“王道”。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對(duì)那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕?！豆讶酥趪?guó)也》就辛辣地嘲諷了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實(shí)際上卻“率獸而食人”，是人民的災(zāi)星?！睹献印飞朴帽扔骱驮⒀詠?lái)說(shuō)理，論辯技巧十分高明，這在__中都有明顯的體現(xiàn)。運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用排比、對(duì)偶句，筆鋒咄咄逼人。研討《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的__之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題?！梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為__點(diǎn)睛之筆，突出了__主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心;得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實(shí)際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。全文可分為三個(gè)部分。第一部分(第1段)，提出“民不加多”的疑問(wèn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊?！班弴?guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。第二部分(第2-4段)，分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受?！巴鹾脩?zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是__就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。第三部分(第5-7段)，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！比M排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了__的說(shuō)服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也?！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”作者在這里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。第7段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)__的開頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)“于國(guó)盡心”，可是“狗