【淺析商河鼓子秧歌的地域文化起源8600字（論文）】

淺析商河鼓子秧歌的地域文化起源摘要：山東鼓子秧歌主要流傳在魯北地域的商河、惠民、臨沂等一帶。鼓子秧歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)有關(guān)山東民間舞蹈研究的資料提供，山東鼓子秧歌的起源可追溯到兩千多年前的秦漢時(shí)期，它與古代儺文化的關(guān)系密切，是那時(shí)祭天的一種祭祀舞蹈。山東，是孔孟禮儀之邦，鼓子秧歌的萌芽和傳統(tǒng)的思想文化有著淵源關(guān)系。鼓子秧歌的流傳與發(fā)展變化，也是與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活民俗習(xí)慣和地理的自然環(huán)境對(duì)人們的影響分不開(kāi)的。關(guān)鍵詞：山東鼓子秧歌；鼓子秧歌；民間文化目錄TOC\o"1-3"\h\u4497一、引言 37502二、商河鼓子秧歌 311338（一）什么是商河鼓子秧歌 39780（二）商河鼓子秧歌的特點(diǎn)和表演形式 3193381文場(chǎng) 4192552武場(chǎng) 4169773文武場(chǎng) 427406（三）商河鼓子秧歌的形成與發(fā)展 413668二、魯北地域文化 531918（一）地理位置，歷史環(huán)境 56173（二）魯北地區(qū)的人文特點(diǎn)。 61366四、分析二者之間的聯(lián)系 81227（一）傳統(tǒng)社會(huì)中的商河鼓子秧歌 824577（二）國(guó)家政治變革中的商河鼓子秧歌 929909（三）當(dāng)代背景下的商河鼓子秧歌 926979（四）鼓子秧歌與地域文化之間的聯(lián)系 916200結(jié)語(yǔ) 1031968參考文獻(xiàn) 12

一、引言在我大學(xué)四年對(duì)中國(guó)民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)商河鼓子秧歌尤為熱愛(ài)。它節(jié)奏明快，熱情奔放，風(fēng)格獨(dú)特，舞蹈動(dòng)作豪情張揚(yáng)，舞步輕快穩(wěn)健。它能充分展現(xiàn)出我們山東大漢豪邁爽朗的性格特點(diǎn)。這是我對(duì)商河鼓子秧歌的的起源以及它的特點(diǎn)不禁想有更深一步的探究。所以我以研究商河鼓子秧歌的特點(diǎn)和魯北地域的文化為媒介，從而對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行對(duì)比研究。二、商河鼓子秧歌（一）什么是商河鼓子秧歌鼓子秧歌最早被稱(chēng)為“打鼓子”或者是“大鼓子秧歌”“跑秧歌”等。被冠以“鼓子秧歌”之名。不過(guò)是二十世紀(jì)四十年代后的事。它廣泛活躍于山東省魯北地區(qū)的商河，濟(jì)陽(yáng)，惠民，樂(lè)陵等縣市。也在每個(gè)地域形成了自己獨(dú)居地方特色的鼓子秧歌。商河鼓子秧歌起源于商河縣距今大約有2000多年的歷史。據(jù)史料記載漢朝河堤都尉許商開(kāi)鑿商河，竣工后當(dāng)?shù)厝藗冏园l(fā)組織，以舞蹈的形式來(lái)慶祝，后來(lái)又經(jīng)后人的不斷發(fā)展演變成今天的人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的商河鼓子秧歌。商河鼓子秧歌是民間百姓慶祝豐收期盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的一種藝術(shù)表演形式。（二）商河鼓子秧歌的特點(diǎn)和表演形式鼓子秧歌流派繁多，僅商河地區(qū)就可以分為三個(gè)流派。而這些流派是以不同的持傘方式所形成的區(qū)域性特征作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。將商河鼓子秧歌分為插傘派，扛?jìng)闩?，舉傘派。即東路，北路和西路。商河鼓子秧歌中“傘”是統(tǒng)帥在整個(gè)舞蹈中起著點(diǎn)鼓開(kāi)場(chǎng)，行進(jìn)，停留，換場(chǎng)和剎場(chǎng)的總指揮作用，傘的風(fēng)格特點(diǎn)動(dòng)作韻律和速度快慢決定了其它角色的特征進(jìn)而影響整個(gè)秧歌隊(duì)的特點(diǎn)。商河鼓子秧歌的表演形式豐富多樣?！芭軋?chǎng)子”就是一種非常有特點(diǎn)的一種表演形式。這也是我最想研究的商河鼓子秧歌的一個(gè)特點(diǎn)。街筒子之后接著進(jìn)入預(yù)定表演場(chǎng)地進(jìn)行定點(diǎn)表演，定點(diǎn)表演的第一表演段就是商河秧歌的主體部分，即“跑場(chǎng)子”?！芭軋?chǎng)子”共分為三個(gè)表演段層來(lái)完成，首先表演的是“打場(chǎng)子”，打場(chǎng)的方式多種多樣。一般有武術(shù)，高蹺，舞獅。目的為了擴(kuò)大演出場(chǎng)地。接下來(lái)是打擊樂(lè)隊(duì)居場(chǎng)地正中偏后方位秧歌隊(duì)面向樂(lè)隊(duì)大鼓演出的“安場(chǎng)”俗稱(chēng)“安花”。所安之場(chǎng)又分文場(chǎng)，武場(chǎng)，文武場(chǎng)之種。1文場(chǎng)即變換隊(duì)形圖案的“跑”。全體隊(duì)員按照?qǐng)D案的表演路線快速穿行，交叉動(dòng)作間隔均勻，有條不紊跑動(dòng)時(shí)腳下生風(fēng)。如“里四外八”“迷魂陣”等.2武場(chǎng)主要表演的是“打”，即鼓子秧歌隊(duì)員按照規(guī)定的路線原地走或動(dòng)作有氣。勢(shì)有夸張，又有勇猛的各種武打動(dòng)作，一般都是以?xún)?yōu)秀的舞蹈組合為主要的表現(xiàn)手段。如“金龍盤(pán)玉柱”“嘶馬蜷啼”“八條街”等。3文武場(chǎng)則是穩(wěn)中有動(dòng)，時(shí)起時(shí)伏的表演在一個(gè)場(chǎng)景中交替運(yùn)用其目的就是為了營(yíng)造氣氛。最后則是收?qǐng)?。也叫“殺鼓”即?dāng)秧歌隊(duì)最多跑十幾個(gè)，最少跑五個(gè)圖案時(shí)由頭傘示意收?qǐng)?，停止表演。整個(gè)跑場(chǎng)子的過(guò)程按照文場(chǎng)——武場(chǎng)——文武場(chǎng)的順序組合反復(fù)，其節(jié)奏有快有慢，氣氛上對(duì)比鮮明情緒上有張有弛，效果顯目。跑場(chǎng)的奧秘主要在場(chǎng)圖，場(chǎng)圖是商河鼓子秧歌隊(duì)伍當(dāng)中的路線，魯北人也稱(chēng)它為場(chǎng)子。場(chǎng)圖借鑒古代戰(zhàn)陣，古代儀仗，土木建筑，生產(chǎn)實(shí)踐，生產(chǎn)工具，生活用品，吉祥圖案，動(dòng)植物形象等。世代演練出一百多個(gè)舞蹈陣圖，而表演陣形千變?nèi)f化。但有一點(diǎn)卻萬(wàn)變其中，就是老秧歌們說(shuō)的“外圓內(nèi)方”。由于歷史悠久，歲月滄桑的原因，鼓子秧歌藝人們傳承下來(lái)的或許只是秧歌語(yǔ)匯，陣形的走法形式并不持有鮮明的傳統(tǒng)文化意識(shí)去跑場(chǎng)圖。但鼓子秧歌流傳至今就證明它持久的生命力和獨(dú)立的文化品格。（三）商河鼓子秧歌的形成與發(fā)展商河鼓子秧歌的始發(fā)地位于黃河岸邊，蒼茫浩瀚。黃河那里善淤善決。暴戾多變的性格使它在歷史上不斷地肆虐，摧殘著兩岸人們的生活，導(dǎo)致了居住在這塊土地上的人們根本無(wú)法長(zhǎng)治久安，始終勞動(dòng)耕作的同時(shí)，不斷抵御抗衡著黃河對(duì)他們生活的侵襲與蹂躪。然而民生的艱難更加激起了這個(gè)地域中人們的生存和反抗欲望。面對(duì)著黃河水的肆虐，奮起抗洪搶險(xiǎn)救災(zāi)。筑堤固壩，導(dǎo)水排澇，用自己的辛勞與堅(jiān)韌，頑強(qiáng)的使自己的雙腳堅(jiān)實(shí)的站在這片多災(zāi)多難卻一直養(yǎng)育著他們的土地上。淳樸的貧窮人們隨情而動(dòng)，隨意而發(fā)。于是，鍋碗瓢盆，棍棒簸箕，手帕雨傘等身邊的生活工具成了他們娛樂(lè)方式的借助物，以來(lái)慶祝豐收的喜悅，周而復(fù)始，循環(huán)勞作，并在民間富有藝術(shù)才華的人們推波助瀾，久而久之就形成了商河鼓子秧歌。早在上世紀(jì)五十年代，商河鼓子秧歌就參加過(guò)全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈匯演。當(dāng)時(shí)商河鼓子秧歌以其粗獷豪邁的舞蹈風(fēng)格和雄健威武的氣勢(shì)震動(dòng)了全國(guó)。不僅如此，在2012年第32屆商河鼓子秧歌的大型匯演時(shí)，一支回民組成的秧歌對(duì)吸引了全國(guó)觀眾的眼球。之后的商河鼓子秧歌迅速發(fā)展，直到2013年在秧歌匯演中的商河鼓子秧歌隊(duì)已經(jīng)增加到13支而且還增加了一支回民秧歌隊(duì)，在秧歌匯演時(shí)最后一個(gè)壓軸表演。這些秧歌隊(duì)伍都在保留商河鼓子秧歌傳統(tǒng)的表演基礎(chǔ)上又對(duì)商河鼓子秧歌進(jìn)行了創(chuàng)新。商河鼓子秧歌作為商河地區(qū)重要的慶祝形式，受到了商河地區(qū)當(dāng)?shù)厝罕姷拇罅ψ放酢２粌H如此，國(guó)家為了更好的繼承和發(fā)展商河鼓子秧歌還為秧歌類(lèi)舞蹈舉辦了全國(guó)“群星獎(jiǎng)”舞蹈比賽和中國(guó)“新秧歌大賽”等這對(duì)更好的繼承和發(fā)展鼓子秧歌起著重要的作用。二、魯北地域文化（一）地理位置，歷史環(huán)境魯北地區(qū)位于山東省的北部平原地區(qū)，處于京津唐工業(yè)區(qū)和山東半島兩大發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)的交匯點(diǎn)。魯北地區(qū)東北瀕臨渤海西海岸，是黃河三角洲的重要組成部分。商河地區(qū)位于的黃河三角洲當(dāng)時(shí)黃河水泛濫，沿岸的百姓經(jīng)常受黃河水的危害。沿岸的百姓為了生存與黃河進(jìn)行殊死抗?fàn)帯Ｗ詈笏麄冇弥腔酆推D辛還有頑強(qiáng)的毅力打敗了黃河，取得了大豐收。魯北地區(qū)的歷史也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名人輩出。魯北一帶有著光輝燦爛的歷史文化，它除了有非常多的商品集散地還是中國(guó)最早的設(shè)有行政縣之一的地區(qū)。早在公元前2世紀(jì)，秦始皇就在魯北地區(qū)設(shè)置了厭次縣，后又歷為州，郡，府，縣治所。魯北地區(qū)在歷史上也是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷，屢遭涂炭的地方。商河地區(qū)更是兵連禍結(jié)，當(dāng)?shù)匕傩帐鼙M了戰(zhàn)禍的茶毒。但也正是連年不斷的戰(zhàn)禍在魯北地區(qū)孕育出來(lái)眾多的古代圣賢。誕生了我國(guó)古代赫赫有名的軍事家孫武，因此魯北地區(qū)在古代素有“孫子故里”“兵祖桑梓”之稱(chēng)。這使當(dāng)?shù)氐娜藗兏拥尿斢律茟?zhàn)，崇尚武學(xué)，也讓他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中越戰(zhàn)越強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸成為了當(dāng)?shù)厝嗣駛兩畹囊徊糠?。（二）魯北地區(qū)的人文特點(diǎn)。談到山東商河鼓子秧歌的儒學(xué)文化圈，一方面是因?yàn)樗氨鄙夏舷隆钡娜寮椅幕ミw—即對(duì)東北的秧歌和對(duì)潮汕的英歌的影響另一方面還它體現(xiàn)了屬地魯文化的特征，這使我們需要引入山東膠州秧歌來(lái)與其進(jìn)行比較。清代楊賓《柳邊紀(jì)略》載“上元夜，好事者輒辦秧歌。秧歌者以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍，各持尺許兩圓木嘎?lián)粝鄬?duì)舞而扮一持傘、打賣(mài)膏藥者為前導(dǎo)，傍以鑼鼓和之，舞畢乃歌，歌畢乃舞，達(dá)旦而已?！庇趾鷺惆病吨腥A全國(guó)風(fēng)俗志》載“潮州人……有足令人解頤者，即斯地所謂`唱鶯歌'是也。其戲以三十六壯年男子，飾梁山泊英雄，半執(zhí)兩棒，棒長(zhǎng)盈尺，半執(zhí)小鼓，鼓大如碗，舉步亦趨亦跳，進(jìn)退不紊，棒聲鼓聲，劈劈咚咚，殊可曬也?！标P(guān)于“唱鶯歌”，舞蹈學(xué)者資華綺'指出“在廣東潮汕地區(qū)流傳的漢族民間廣場(chǎng)舞蹈西岐英歌，相傳是表現(xiàn)梁山泊好漢的聚義片斷。根據(jù)初步觀察，西岐英歌的舞者著古代武士裝，畫(huà)梁山泊好漢臉譜，基調(diào)極似山東棒糙舞，但鑼鼓富潮汕風(fēng)韻，動(dòng)作有明顯地吸收南拳武技的痕跡。這一舞目就其內(nèi)容與形式存在的矛盾看，似乎是舞目播布區(qū)居民遷徙而轉(zhuǎn)移或藝人外出移植，才形成了當(dāng)前這種形態(tài)。潮汕和山東在民俗上類(lèi)似之處頗多，尚武重俠之風(fēng)較盛，但就地理環(huán)境和自然條件及社會(huì)組織看，兩地又有很大的差異?！鄙鲜龅摹傲叀毖砀韬统鄙曲L歌，從形態(tài)上看還是商河鼓子秧歌的播遷所致。這種舞蹈形態(tài)的北上，因該是由于經(jīng)濟(jì)生活所迫而出現(xiàn)的大規(guī)模移民—“闖關(guān)東”之舉的附隨物而其南下，則可能是“揭竿”而遭鎮(zhèn)壓的被迫流放行為。但由于山東商河鼓子秧歌及其所屬的文化具有鮮明的儒學(xué)精神，使之在“北上南下”的播遷過(guò)程中完成了“開(kāi)化蠻荒”的整合?？梢哉f(shuō)，這種“開(kāi)化蠻荒”最初主要不是一種意識(shí)形態(tài)的改造而是切切實(shí)實(shí)的開(kāi)蠻墾荒的農(nóng)耕生產(chǎn)之舉。一種生產(chǎn)方式的實(shí)施，必然會(huì)促成與之相適應(yīng)的社會(huì)組織制度乃至社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而山東魯文化中的“儒學(xué)精神”正是符合這一生產(chǎn)方式需求的意識(shí)形態(tài)。山東文化通常稱(chēng)為“齊魯文化”，實(shí)質(zhì)上齊、魯文化的差異是顯而易見(jiàn)的。侯外廬指出“儒墨以魯為中心，而儒家傳播與晉、衛(wèi)、齊墨家則向楚、秦發(fā)展。道家起源于南方原不發(fā)達(dá)的楚、陳、宋，后來(lái)可能是隨著陳國(guó)的一些逃亡貴族而流入齊國(guó)?！盽魯文化和齊文化作為一個(gè)歷史的范疇，共同滋生于今山東大地，其源頭均為遠(yuǎn)古的東夷文化。姬周取殷商而代之，封周公旦于魯，封太公望于齊先秦時(shí)全國(guó)文化中心，春秋之際在曲阜，戰(zhàn)國(guó)之際在臨淄曲阜屬魯，魯以農(nóng)業(yè)立國(guó)，其文化弘揚(yáng)王道，充滿(mǎn)了理性和凝重臨淄屬齊，齊以軍立國(guó)，其文化力興霸業(yè)，透出功利和空靈。夠文化在舞蹈中的差異可以通過(guò)膠州秧歌和鼓子秧歌來(lái)標(biāo)示。與沉穩(wěn)中和的鼓子秧歌有區(qū)別，膠州秧歌多機(jī)巧空靈前者醇厚而梗蓄，后者柔韌而佯狂。山東商河鼓子秧歌節(jié)奏敦促，線條粗獷，棱角鮮明，風(fēng)格剛健。其最早的形式是跑場(chǎng)中傘頭率領(lǐng)，各角色都有自己固定的動(dòng)作，場(chǎng)圖豐富多樣，氣勢(shì)緊張熱烈。現(xiàn)在流傳在魯北平原的鼓子秧歌，多是舞而不歌，是一種比較完整的“純舞蹈”。原始的鼓子秧歌的演出，總體可分為個(gè)部分，即祭祖拜神、進(jìn)街行程、跑場(chǎng)子、唱秧歌。“祭祖拜神”是鼓子秧歌演出之前的儀式，隊(duì)伍排列為兩人鳴鑼開(kāi)道，兩人點(diǎn)路燈，兩人燒紙，兩人撒小米，四人抬供桌，接著是鑼鼓隊(duì)伍和鼓子秧歌舞隊(duì)到達(dá)祭祀地點(diǎn)后，由德高望重的長(zhǎng)者主祭，擺上供品，燒香焚紙，磕頭跪拜，最后由鼓子秧歌隊(duì)伍在街道上行走時(shí)表演隊(duì)伍排列為三行，傘、鼓、棒、花、丑為一組并按順序排列開(kāi)，行走時(shí)各角色一般不舞動(dòng)，起舞時(shí)全部“傘頭”或全部“丑”至中間成一行表演。至高潮時(shí)，“傘頭”令下，舞隊(duì)頓時(shí)沸騰起來(lái)，氣氛熱烈?！芭軋?chǎng)子”這一部分是鼓子秧歌表演的主體部分，舞者先用高蹺、舞獅或火流星等圈場(chǎng)，較為多見(jiàn)的是騎馬來(lái)圈場(chǎng)子圈好后，打擊樂(lè)隊(duì)進(jìn)入并安置在中線一端緊接著舞隊(duì)有傘頭帶領(lǐng)分兩路包抄入場(chǎng)，形成大圈后開(kāi)始“跑場(chǎng)子”。場(chǎng)子分文場(chǎng)和武場(chǎng)，或者文武結(jié)合文場(chǎng)以跑為住，舞者鼓、棒不擊武場(chǎng)則敲擊鼓、棒的表演文武場(chǎng)則是舞者在跑動(dòng)中互相穿插并輪番敲擊鼓棒—時(shí)而像兩軍對(duì)壘、攻守激烈，時(shí)而如巷戰(zhàn)追逐、短兵相接，頗有戰(zhàn)斗氣息?！俺砀琛奔囱砀璞硌莩?，各地曲調(diào)和唱詞都有不同，但以“搖葫蘆”比較普遍。從動(dòng)作特征看，鼓子秧歌最突出的特點(diǎn)是重“跑”不重“扭”。鼓子秧歌的舞蹈，一直處于不斷的奔跑之中，舞者在奔跑中做跳、竄、蹦、轉(zhuǎn)、蹲、撲等動(dòng)作，其中傘、鼓、棒的主要?jiǎng)幼饕E為“腳顛膝微顫，手臂走弧線，掏手挽字，吸編跨掖轉(zhuǎn)，撲蹲蓋搓挑，跑蹬跳拔竄”。而從整體的視覺(jué)來(lái)看，舞者所跑的“場(chǎng)圖”則占有更為重要的地位。鼓子秧歌的場(chǎng)圖是以單一“菠花”為基本單位組合而成?！安せā笔俏枵吲軋?chǎng)轉(zhuǎn)角而形成的小圈，分為單一菠花、多頭菠花、象形菠花和變形菠花種。但無(wú)論多么復(fù)雜的菠花組合，都要遵循“外圓內(nèi)方”、“平衡對(duì)稱(chēng)”的規(guī)則，要訣為“跑大圈，繞菠花，曲線直線一筆畫(huà)”。此外還要注意“首位相連，左進(jìn)右出”。鼓子秧歌的跑場(chǎng)是大圈套小圈，小圈繞大圈，當(dāng)舞者行至場(chǎng)圖轉(zhuǎn)角完成“菠花”之時(shí)，相同角色要傾身擰腰面面相對(duì)，加上直行中的蹬地剎架，突出忽退，使整個(gè)場(chǎng)圖曲直交錯(cuò)，變化豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)禁，節(jié)律流暢。作為流傳在魯東半島附近膠州一帶的膠州秧歌，女角在表演中占有主導(dǎo)地位，因年齡差異和性格差異而分為翠花、扇女和小姐。翠花扮演的是中年婦女，動(dòng)作開(kāi)朗大方扇女扮演的是少婦形象，動(dòng)作溫柔淑靜小姐扮演的是年幼女孩，動(dòng)作活潑俏麗。一般說(shuō)來(lái)，膠州秧歌的舞步講究“抬重、落輕、走飄”，由動(dòng)態(tài)的推、擰等構(gòu)成“扭”，形成了自上而下的持續(xù)的“三道彎”體態(tài)，身體各個(gè)部位在動(dòng)作形成的過(guò)程中恰如其分的彎曲變化，頭、胸、胯、大臂、小臂、手、腿、膝、腳形成了“三彎九動(dòng)十八態(tài)”的動(dòng)作特征。比較而言，膠州秧歌重“扭”，鼓子秧歌重“跑”。膠州秧歌的“扭”更以舞者個(gè)體的動(dòng)態(tài)見(jiàn)長(zhǎng)，而鼓子秧歌的“跑”更看重群體場(chǎng)圖的變化。這其中—重個(gè)體與重群體，可以說(shuō)也是齊、魯兩種文化的差異之一。歸結(jié)到鼓子秧歌的儒學(xué)文化圈，可以說(shuō)與鼓子秧歌華系的儒學(xué)精神，作為一種以倫理道德為核心的文化體系，是建立在成熟的農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的，形成了重農(nóng)抑商、重義輕利等價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)在鼓子秧歌的“外圓內(nèi)方”的跑動(dòng)中體現(xiàn)了這樣一些文化特質(zhì)?？梢哉f(shuō)正是重德、務(wù)實(shí)、自強(qiáng)、寬容的精神從整體上熔鑄了鼓子秧歌的舞蹈風(fēng)貌沉穩(wěn)豪邁的步履，開(kāi)闊恢弘的氣度，堅(jiān)韌執(zhí)著的神態(tài)，雄健孔武的力度……“外圓”以務(wù)實(shí)，“內(nèi)方”而重德?！暗拍_”為自強(qiáng)，“顫膝”顯寬容。這或許就是鼓子秧歌在“北上南下”中能“開(kāi)化蠻荒”的精神力量之所在。四、分析二者之間的聯(lián)系（一）傳統(tǒng)社會(huì)中的商河鼓子秧歌商河鼓子秧歌作為一種扎根并活躍于鄉(xiāng)村的原生態(tài)文化，已有上千的歷史，它發(fā)源于民間，發(fā)展于民間。在傳統(tǒng)社會(huì)，商河鼓子秧歌靠祭祀活動(dòng)得以流傳，后被當(dāng)?shù)匕傩找暈橐环N宣泄放松、自?shī)首詷?lè)的生活方式。商河鼓子秧歌的串村表演成為村際交往的橋梁與紐帶，促進(jìn)村與村之間的溝通與交流，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的和諧與穩(wěn)定奠定基礎(chǔ)。然而由于深受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，商河鼓子秧歌在很長(zhǎng)時(shí)間都是父?jìng)髯?、子傳孫、概不外傳，使得其發(fā)展與提高相當(dāng)緩慢。商河鼓子秧歌作為商河縣民俗文化的重要組成部分，深深扎根于商河百姓之中，村民自發(fā)組織跑秧歌，百姓積極樂(lè)捐買(mǎi)樂(lè)器，在傳統(tǒng)社會(huì)商河鼓子秧歌深受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?ài)。（二）國(guó)家政治變革中的商河鼓子秧歌民間傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，都在不同程度上出現(xiàn)了文化邊緣化乃至衰亡，尤其是在建國(guó)后的國(guó)家政治大環(huán)境中，更是受到?jīng)_擊，商河鼓子秧歌亦不例外。建國(guó)以來(lái)隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的起起落落，商河鼓子秧歌的傳承發(fā)展也隨之經(jīng)歷幾度起落。（三）當(dāng)代背景下的商河鼓子秧歌商河鼓子秧歌作為民間不可多得的藝術(shù)瑰寶，以其濃厚的民俗韻味和獨(dú)特的藝術(shù)魅力得到人們的喜愛(ài)，被譽(yù)為“綻放在魯北大地的藝術(shù)奇葩”。在當(dāng)代背景下商河鼓子秧歌這一傳統(tǒng)民間文化的存在與發(fā)展，表現(xiàn)出“冷熱并存”的狀態(tài)。所謂“熱”是指商河鼓子秧歌從改革開(kāi)放至今得到迅猛發(fā)展，進(jìn)入二十一世紀(jì)后商河鼓子秧歌越來(lái)越多的赴外參賽演出獲獎(jiǎng)連連，甚至走出國(guó)門(mén)，名揚(yáng)海外，并于2006年1月入選國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所謂“冷”則是指民間自發(fā)組織的商河鼓子秧歌隊(duì)越來(lái)越少，之前村村自發(fā)組織跑秧歌的盛況難以再現(xiàn)。（四）鼓子秧歌與地域文化之間的聯(lián)系鼓子秧歌的流傳賴(lài)于人們抗?fàn)幾匀粸?zāi)害的祭祀活動(dòng)。鼓子秧歌盛行的主要地域商河就位于黃河下游沖積平原。黃河自古善淤、善決、善涉，決口和改道極為頻繁，古時(shí)候生活在黃河故道的百姓常年因黃河的自然泛濫而奮起抗洪，歷史傳說(shuō)的大禹治水的故事治的就是黃河水?？篂?zāi)斗爭(zhēng)、辛勤勞作來(lái)年的喜獲豐收，又使不屈不撓的人民情不自禁地拿起瓢盆、棍棒、簸箕等用具聚集在一起歡歌舞蹈，隨著時(shí)間的推移手中的道具就有了變化，形成了后來(lái)的鼓子、傘、棒等。這就是鼓子秧歌的雛形。常年的自然災(zāi)害得不到根治，苦難的人們認(rèn)為這就是“天命”，于是便造出了“神”，產(chǎn)生了神祗崇拜。每年開(kāi)春的耕作前昔，族長(zhǎng)便率秧歌隊(duì)伍燒香、跑行程，到寺廟祠堂祭祖，莊嚴(yán)肅穆地獻(xiàn)上三酒、三牲、三拜九叩，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、多子、多福、福祿吉祥、消除兵禍、遠(yuǎn)避罪疾。并在村與村、族與族之間禮儀交往，活動(dòng)持續(xù)到正月十五月圓為止。鼓子秧歌的舞魂錘煉于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。山東自古以來(lái)戰(zhàn)亂頻仍，齊魯大地歷代兵連禍結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)留下了一片凄涼悲愴。山東自古出英雄，飽受兵燹之苦血與火洗禮的漢子們鍛煉了驍勇尚武的精神，在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，并把戰(zhàn)爭(zhēng)中的某些手段用以民間舞蹈，經(jīng)逐漸演練稱(chēng)之為“武舞”。鼓子秧歌隊(duì)伍演出人員的組成類(lèi)似軍族編制，角色配置比例嚴(yán)格。演出程序類(lèi)似軍事行動(dòng)：族長(zhǎng)率隊(duì)，探馬“三探三報(bào)”，整套演出大體分為“揚(yáng)威”(行程)，“列陣”(圓場(chǎng))，“對(duì)陣”(文場(chǎng))，“廝殺”(武場(chǎng))，“勝利”(八趟)五個(gè)部分。秧歌表演的圖陣有30多個(gè)，大多取材于古陣圖，如：“迷魂陣”“走麥城”“八門(mén)陣”“刀殺四門(mén)”“八卦連環(huán)”“闖王進(jìn)京”“龍門(mén)陣”“十二連城”等都是古代戰(zhàn)爭(zhēng)圖陣的演變。表演者手中鼓的道具，左手鼓如盾，右手棍如刀，上下左右舞，可攻又可守，與宮廷武舞相似。這樣的表演經(jīng)常用于出征前鼓舞戰(zhàn)斗情緒，激勵(lì)士兵勇敢殺敵，收兵后歡迎將士勝利凱旋。鼓子秧歌多年流行在民間形成的演出，鍛煉出的軍事化組織形式，變化莫測(cè)的舞蹈陣式，粗獷豪放的將士風(fēng)格，無(wú)往不勝的英雄氣概鑄就了鼓子秧歌的舞魂。隨著時(shí)代的發(fā)展，鼓子秧歌主調(diào)由莊重神秘轉(zhuǎn)化為喜慶歡樂(lè)。民間活動(dòng)時(shí)間從正月初八到正月十五連續(xù)10天的“跑十五”。結(jié)語(yǔ)建國(guó)初期社會(huì)背景下的藝術(shù)體制對(duì)秧歌活動(dòng)的性質(zhì)起到關(guān)鍵性影響，這個(gè)影響在新中國(guó)五十多年的歷程里，由外及里地延伸到秧歌活動(dòng)的功能和當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)秧歌認(rèn)識(shí)的觀念中，這也是一個(gè)伴隨鼓子秧歌由里及外地從本上傳統(tǒng)文化模式走入社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的變遷過(guò)程。在這個(gè)變遷的歷史過(guò)程中，我們從另外一個(gè)角度又能尋覓到鼓子秧歌作為一個(gè)文化因子的獨(dú)特個(gè)性。作為鼓子秧歌本體的精華—場(chǎng)圖，蘊(yùn)含著天圓地方的哲學(xué)思想，因?yàn)樗某橄笮?，使鼓子秧歌在不同于社?huì)文化體系的空間里獲得了自己獨(dú)立的品格。這種中國(guó)傳統(tǒng)的思想恰恰因?yàn)橛辛伺苎砀璧娜嗽谶\(yùn)動(dòng)的形式中實(shí)現(xiàn)了它的傳承，也許百姓們并不持有鮮明的傳統(tǒng)文化的意識(shí)去跑場(chǎng)圖，但它代代相傳直到今天依然存在就證明了生命力的持久，它的獨(dú)立的文化品格也就在歷史的演進(jìn)中得以呈現(xiàn)。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代哪個(gè)政權(quán)給予怎樣形式的思想觀念精神意識(shí)，它都能保持自己本體上的個(gè)性，真正保留住中華文化的傳統(tǒng)精華(草根階層對(duì)精英文化的本土吸收和保留)。這也許就是藝術(shù)形式的價(jià)值所在，也許就是鼓子秧歌作為“民間藝術(shù)”這個(gè)社會(huì)角色對(duì)于文化和歷史的獨(dú)特交代。在完成對(duì)商河鼓子秧歌兩年多的調(diào)查后，筆者反觀所做過(guò)的工作，發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：除了白集村是因?yàn)槊褡宓莫?dú)特性而引起調(diào)查的興趣外，其它三個(gè)村都是在當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)的指引下認(rèn)識(shí)進(jìn)入的，而楊廟、商家和魏集這三個(gè)村之所以能夠成為他們的推薦對(duì)象，與外出比賽是息息相關(guān)的。因而，從四個(gè)村莊中得到的信息更多地具有了官方色彩，也因此影響到論文討論的宏觀社會(huì)基調(diào)。相比之下，筆者在2000年、2002年和2003年的正月十五期間驅(qū)車(chē)進(jìn)入商河境內(nèi)時(shí)，不只次看到十幾輛拖拉機(jī)上載著秧歌隊(duì)和眾多姑娘、媳婦、小孩，他們奔馳在公路上的生龍活虎的氣息確確實(shí)實(shí)讓人感到民間年節(jié)的熱鬧氣息，這些不為文化館專(zhuān)業(yè)人員重視的村落活動(dòng)恰恰有著生生不息的活力，比起那些經(jīng)常出外演出，年節(jié)期間已經(jīng)懶得出去串村走訪的村子來(lái)說(shuō)，他們活