高考語(yǔ)文復(fù)習(xí) 【知識(shí)精講精研】 論述類閱讀新題型

論述類閱讀新題型教師：山間明月目錄CONTENTS1.詞語(yǔ)含義題3.綜合能力題2.論述程度題4.文字運(yùn)用題行業(yè)PPT模板http:///hangye/5.語(yǔ)句作用題7.歸納概括題6.論證效果題8.態(tài)度觀點(diǎn)題PART01詞語(yǔ)含義題01詞語(yǔ)含義題例題：①與現(xiàn)代意義上的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)評(píng)論所不同的是，中國(guó)古代小說(shuō)的批評(píng)文字鑲嵌于原作的文本之中。對(duì)于閱讀而言，它的強(qiáng)制性是一望而知的：讀者不可能在閱讀作者正文的過(guò)程中，對(duì)這部分增殖出來(lái)的文字完全無(wú)動(dòng)于衷。一般而言，批評(píng)者的文字往往通過(guò)回目前的前批、題詩(shī)，回目后的總評(píng)，以及鑲嵌于所謂正文中的眉批、旁批、夾批等手段編制進(jìn)正式文本，從而與正文完全融為一體，無(wú)法分割。這在某種意義上構(gòu)成了正文之外特殊的“附加信息”?！?023?上海?統(tǒng)考三?！对u(píng)點(diǎn)者的角色》1.第①段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“附加信息”在文中指_______________________【答案】對(duì)正文內(nèi)容起到補(bǔ)充或增殖的批評(píng)者的批注文字。

01詞語(yǔ)含義題的做法

先確定詞語(yǔ)所在的語(yǔ)段，想想它的本義，然后分析所考查的含義類型（語(yǔ)境義、指代義還是比喻義），結(jié)合語(yǔ)境解釋，最后放入語(yǔ)句中檢驗(yàn)。對(duì)詞語(yǔ)的理解，要分析詞語(yǔ)所在句子的意義，分析文章總體的思想和感情，不論是科學(xué)類文章還是文學(xué)作品，都有認(rèn)真分析全文的內(nèi)容，以面代點(diǎn)，從對(duì)文章全面理解的角度上，把握詞語(yǔ)在整體意義中的個(gè)性含義。注意三點(diǎn)：1．看位置，分析詞語(yǔ)指代義。詞語(yǔ)指代內(nèi)容的理解，要看詞語(yǔ)前面的內(nèi)容，一般代詞指代的內(nèi)容在詞語(yǔ)的前面（也有個(gè)別在代詞的后面）。非指示代詞指代的內(nèi)容，在詞語(yǔ)所在的句子前后理解。注意對(duì)指代內(nèi)容的篩選和整合，然后用“代入法”放到具體的語(yǔ)言環(huán)境中看總結(jié)的內(nèi)容是否符合句意、段意和文意。01詞語(yǔ)含義題的做法2．看語(yǔ)境，分析詞語(yǔ)情景義。情景義是具體的語(yǔ)言環(huán)境的產(chǎn)物，有著靈活性和獨(dú)創(chuàng)性。要分析詞語(yǔ)所在的句子是否用了修辭（比喻、夸張、借代、擬人、反問(wèn)、反語(yǔ)等），是否是承接上文的詞語(yǔ)意義的臨時(shí)義或引申義。重點(diǎn)分析詞語(yǔ)的原意，分清詞語(yǔ)情景義產(chǎn)生的類型，聯(lián)系文章背景等。3．看效果，分析詞語(yǔ)的表達(dá)作用。高考對(duì)詞語(yǔ)的理解除了對(duì)意義的理解外，有時(shí)也要分析詞語(yǔ)的表達(dá)作用。分析詞語(yǔ)的表達(dá)作用，可以從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)方面著手，從生動(dòng)、形象、準(zhǔn)確等角度分析。01詞語(yǔ)含義題練習(xí)1：

⑤審美想象的確是一種虛構(gòu)，在這一點(diǎn)上與審美幻覺(jué)似乎沒(méi)有什么區(qū)別。文學(xué)正是因?yàn)樗窍胂笮?、虛?gòu)性的，才有權(quán)力要求自律，在異化的世界中成為富于詩(shī)意的綠洲?；孟胍彩翘摌?gòu)和自律的，在異化的、充滿痛苦的世界中為軟弱的人們提供一種虛幻的滿足，成為被壓迫生靈苦難的嘆息和情感的寄托。也許我們可以說(shuō)審美幻覺(jué)提供的是一種虛幻的和諧，這種和諧是非辯證的，割斷了內(nèi)在世界與外在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把人們的希望引向遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的遙遠(yuǎn)天國(guó)；而審美想象是一種辯證的和諧，這種和諧充滿著痛苦和沖突，把人們的情感導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，使我們?cè)谒囆g(shù)的自律中強(qiáng)烈地感受到現(xiàn)實(shí)世界的破碎。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)和藝術(shù)是一種痛苦的語(yǔ)言，在這個(gè)意義上，悲劇的喪失也就成為一種征兆，表明藝術(shù)與外在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系被大大削弱了?！?023·上海長(zhǎng)寧·統(tǒng)考二?！段膶W(xué)與鴉片——審美幻覺(jué)批判》1.第⑤段加點(diǎn)詞“自律”在文中是指_______________________【答案】示例1（文學(xué)）按其自身的內(nèi)在因素（內(nèi)部規(guī)律）發(fā)展示例2（文學(xué)）完全遵從從內(nèi)容中獨(dú)立出來(lái)的形式的發(fā)展需要而發(fā)展01詞語(yǔ)含義題練習(xí)2：

③作為“物性存在”的詞語(yǔ)，即是能顯示其原始的命名力量的詞語(yǔ)，它們?cè)谡Z(yǔ)言日常的和邏輯的用法當(dāng)中必定被掩蔽，而只在語(yǔ)言的藝術(shù)用法中才得以保存和展示。所謂“文學(xué)”，就是語(yǔ)言的藝術(shù)用法。唯在文學(xué)中，詞語(yǔ)才真正地作為詞語(yǔ)而得到保存，并顯示其感性的力量。按照海德格爾的說(shuō)法，文學(xué)家的寫作并未“消耗詞語(yǔ)”，而是“保持詞語(yǔ)”。這是見(jiàn)地深刻的。我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語(yǔ)是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語(yǔ)就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達(dá)載體的角色。意既已達(dá)，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語(yǔ)本身之中。在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，我們不可能對(duì)詞語(yǔ)采取過(guò)河拆橋的態(tài)度。我們不能想象當(dāng)我們讀杜甫的一首詩(shī)時(shí)，會(huì)在得其意之后便把詞語(yǔ)本身遺忘了。事實(shí)上，只要我們確實(shí)在欣賞著這首詩(shī)，那么我們就始終駐留在它的詞語(yǔ)之中，我們感受著它的每一個(gè)詞語(yǔ)的感性魅力?！?023?上海金山?統(tǒng)考一模2．第③段中的“過(guò)河拆橋”具體是指_____________________【答案】我們了解完詞語(yǔ)在文學(xué)作品中傳達(dá)的信息或觀念后就立刻拋棄了詞語(yǔ)本身。01詞語(yǔ)含義題練習(xí)3：

⑵關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的世代更替，我有一個(gè)基本的分析框架，簡(jiǎn)單而言，在今天中國(guó)，50后、60后是老的一代人，屬于典范的前浪，90后、00后新人類的一代人，屬于典范的后浪，而兩代人之間的70后、80后，屬于不太典型的過(guò)渡一代，兼有前浪與后浪的兩代人特征。作為前浪的50后、60后，是在上個(gè)世紀(jì)末的啟蒙氛圍中形成人格定勢(shì)，具有后理想主義的精神，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有信念、沒(méi)有理想、沒(méi)有詩(shī)與遠(yuǎn)方，何以談人生。然而，作為后浪的90后、00后，是在1990年代之后的世俗化氛圍中長(zhǎng)大成人，學(xué)校應(yīng)試教育的強(qiáng)化、只認(rèn)成功、不認(rèn)價(jià)值的功利主義人生觀的熏陶，讓許多后浪青年與他們的父母一代人，無(wú)論在價(jià)值觀、人生觀，還是思維方法、審美情趣，發(fā)生了一道巨大的、甚至是不可跨越的鴻溝。所謂躺平，就是在這樣的代際沖突背景中產(chǎn)生的?！?022春?上海青浦?高三統(tǒng)考期末3.第⑵段中“代際沖突”在文中的含義是___________________【答案】?jī)纱酥g因價(jià)值觀等不同/而產(chǎn)生巨大的認(rèn)知矛盾（認(rèn)知差異）PART02論述程度題02論述程度題例題：有些作品，尤其是一些直接抒情的作品，往往并不直接訴諸感覺(jué)，例如“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝，天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，好在什么地方？它并沒(méi)有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。這幾句詩(shī)說(shuō)的愛(ài)情是絕對(duì)的，在任何空間、時(shí)間，任何生存狀態(tài)，都是不變的、永恒的。愛(ài)情甚至是超越主體的生死界限的。這是詩(shī)的浪漫，其邏輯的特點(diǎn)是絕對(duì)化。理性邏輯是客觀的、冷峻的，是排斥感情色彩的，對(duì)任何事物都采取分析的態(tài)度。按理性邏輯的高級(jí)形態(tài)，即辯證邏輯，任何事物都不可能是不變的。把戀愛(ài)者的情感看成超越時(shí)間、地點(diǎn)、條件的東西是無(wú)理的，但是，這種不合理之理，恰恰又符合強(qiáng)烈情感的特點(diǎn)。你認(rèn)為關(guān)于“情感邏輯”的論證是否充分？請(qǐng)做出判斷并說(shuō)明理由。02論述程度題分析：這一段是要論證文學(xué)作品中存在一種“情感邏輯”，這種邏輯認(rèn)為，愛(ài)情是絕對(duì)的，永恒的?！扒楦羞壿嫛边@個(gè)詞兒是否造得妥當(dāng)且不論，單就論證而言，它是充分的。全段雖然只舉出一個(gè)例證，似乎未必能涵蓋浩如煙海的文學(xué)整體。但是，作者舉出的例證是一首流傳千古，婦孺解吟的名篇。這一事實(shí)隱藏的一個(gè)要素就是：這首是廣泛認(rèn)可的，整體優(yōu)秀的，代表了文學(xué)的某種本質(zhì)應(yīng)然的作品，一切好的同題材、同表現(xiàn)的作品，都應(yīng)該在某種程度上有類似的特點(diǎn)才對(duì)。與此同時(shí)，作者對(duì)例證做了充分的分析，使之與自己的觀點(diǎn)完美契合。雖然《長(zhǎng)恨歌》已經(jīng)是一千多年前的作品，給我們的感覺(jué)就好像是白居易專門為證明作者的觀點(diǎn)而創(chuàng)作的一樣。

因此，本段的論證充分，落實(shí)在兩個(gè)方面，第一是例證的典型性、代表性；第二則是對(duì)論據(jù)的分析完美地關(guān)聯(lián)了論據(jù)和論點(diǎn)。02論述程度題的做法近幾年高考對(duì)論據(jù)的考查，主要有五種提問(wèn)方式：（1）為文中的觀點(diǎn)選擇恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。（2）分析論據(jù)在文章中的作用。首先要明確所論證的論點(diǎn)。其次要注意論據(jù)在證明論點(diǎn)時(shí)發(fā)揮的作用可能各不相同，可以通過(guò)歸類加以分析——有的是正面的事例，有的是反面的事例；有的是從不同角度或不同方面去充分而嚴(yán)密地論證。再次還需注意有沒(méi)有結(jié)構(gòu)上的作用，比如引出下文、過(guò)渡、呼應(yīng)等。（3）分析論據(jù)論證論點(diǎn)的充分性。先明確論點(diǎn)中的重點(diǎn)內(nèi)容，再明確論據(jù)中的重點(diǎn)內(nèi)容，最后分析兩者之間的邏輯關(guān)系是否密切。（4）分析論據(jù)是如何證明論點(diǎn)的。先明確所論證的論點(diǎn)，其次概括出論據(jù)的本質(zhì)特點(diǎn)，再次分析由論據(jù)到論點(diǎn)的推理過(guò)程，最后表述答案：概括論據(jù)+推理過(guò)程+論點(diǎn)。（5）用文中觀點(diǎn)分析事例。先明確觀點(diǎn)中的要素，再明確事例中的要素，然后將觀點(diǎn)中的要素與事例中的要素對(duì)應(yīng)起來(lái)，并用觀點(diǎn)中各要素間的邏輯關(guān)系來(lái)分析事例中各要素間的關(guān)系。02論述程度題的做法議論文的論證充分表現(xiàn)為四種可能：1.例證和分析的充分；2.排除法的充分；3.理性的充分；4.本質(zhì)直觀的充分02論述程度題練習(xí)1：藝術(shù)美在推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)方面，具有特殊的價(jià)值。藝術(shù)美雖然有供人消遣、娛樂(lè)的一面，但更重要的是，它負(fù)有推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的特殊使命。朗吉弩斯說(shuō)：“藝術(shù)作品不僅打動(dòng)聽(tīng)覺(jué)，而且打動(dòng)心靈，能把人的稟賦和修養(yǎng)中那些文詞、思想、行動(dòng)，以及美的意象都鼓動(dòng)起來(lái)，把作者的情感傳到聽(tīng)眾的心里，引起聽(tīng)眾和作者共鳴。就是這樣通過(guò)由文詞建筑起來(lái)的巨構(gòu)，作者把我們的心靈完全控制住，使我們受到作品中的崇高、莊嚴(yán)、雄偉等品質(zhì)的熏陶，潛移默化?！彼囆g(shù)美能夠征服人心，鼓舞人心，促使人們奮發(fā)向上，以達(dá)到推動(dòng)社會(huì)生活前進(jìn)的最后的目的。——2018年上海市春季高考1.第7段論證了藝術(shù)美在推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)方面的特殊價(jià)值，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)做出判斷并說(shuō)明理由。02論述程度題1.第7段論證了藝術(shù)美在推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)方面的特殊價(jià)值，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)做出判斷并說(shuō)明理由。答案：本段未直接論證藝術(shù)美在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面的特殊價(jià)值，而主要是引朗基弩斯的話闡述的是藝術(shù)美對(duì)于個(gè)人品質(zhì)提升的作用。個(gè)人品質(zhì)的提升與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步間有何關(guān)系，作者卻未作進(jìn)一步論述。所以我認(rèn)為論證是不充分的。02論述程度題練習(xí)2：②追溯這一形式的來(lái)源，學(xué)術(shù)界見(jiàn)仁見(jiàn)智，已經(jīng)有了不少重要的研究。然而我覺(jué)得它的出現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的闡釋學(xué)和注釋學(xué)實(shí)踐有著相當(dāng)深的關(guān)聯(lián)。比如說(shuō)對(duì)《春秋》經(jīng)的闡釋而形成的三傳，使得《左傳》、《谷梁》和《公羊》與經(jīng)文一并傳世。從某種意義上說(shuō)，“傳”并非僅僅是“經(jīng)”的附庸，它在對(duì)“經(jīng)”的質(zhì)疑、補(bǔ)充或解釋的過(guò)程之中，也使自己變成了完全自足的文本。甚至我們今天在閱讀《春秋左氏傳》的時(shí)候，出現(xiàn)了完全顛倒了的關(guān)系：即經(jīng)文（原作）往往成了“傳”的附庸或參照物。——2023?上海?統(tǒng)考三?！对u(píng)點(diǎn)者的角色》2.有人認(rèn)為，第②段對(duì)于“中國(guó)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的來(lái)源”的論述不夠充分，你是否同意這一觀點(diǎn)？請(qǐng)具體分析。02論述程度題2.有人認(rèn)為，第②段對(duì)于“中國(guó)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的來(lái)源”的論述不夠充分，你是否同意這一觀點(diǎn)？請(qǐng)具體分析。同意，第②段以“春秋三傳”為例，論證了“中國(guó)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的闡釋學(xué)和注釋學(xué)實(shí)踐”這一觀點(diǎn)。但特點(diǎn)的相似性，不能自然得出兩者間的溯源關(guān)系。“春秋三傳”是經(jīng)文和傳之間的闡釋關(guān)系，而本文是古代小說(shuō)，文體并不一致。而且，“傳”作為“完全自足的文本”，與第①段所述評(píng)點(diǎn)文字“與正文完全融為一體，無(wú)法分割”的特點(diǎn)并不相吻合。因而論述是不夠充分的。不同意，第②段以“春秋三傳”為例，通過(guò)對(duì)其具體特點(diǎn)的描述，如“傳”在對(duì)“經(jīng)”的質(zhì)疑、補(bǔ)充或解釋過(guò)程中，使自己變成了完全自足的文本，甚至使“經(jīng)”成了“傳”的附庸或參照物，闡明了評(píng)點(diǎn)作品的價(jià)值和意義，來(lái)表明其與評(píng)點(diǎn)這一形式具有高度相似性，從而論證中國(guó)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的闡釋學(xué)和注釋學(xué)實(shí)踐，因而論述是充分的。02論述程度題練習(xí)3：⑩比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)主要包括兩個(gè)層面：物質(zhì)層面與精神層面。在與他人進(jìn)行比較的時(shí)候，人們會(huì)首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容。就像《小王子》里所描述的“如果你對(duì)大人們說(shuō)：‘我看見(jiàn)一幢有玫瑰色磚墻的房子，窗前長(zhǎng)滿了天竺葵，屋頂棲息著鴿子……’，他們卻始終無(wú)法想象這幢房子。你必須對(duì)他們這么說(shuō)：‘我看見(jiàn)一幢十萬(wàn)法郎的房子?！谑撬麄兙蜁?huì)驚呼：‘多美??！’”。不過(guò)，當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度時(shí)，人們便會(huì)越來(lái)越重視精神內(nèi)容。就個(gè)體而言，認(rèn)知能力越強(qiáng)，越會(huì)更多地進(jìn)行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質(zhì)條件，他還是會(huì)因?yàn)榫駜?nèi)容的缺失而感覺(jué)不夠幸福?！?019春考《幸福是相對(duì)的》3.第⑩段用《小王子》中的話來(lái)證明觀點(diǎn)，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)具體分析。（5分）02論述程度題3.第⑩段用《小王子》中的話來(lái)證明觀點(diǎn)，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)具體分析。（5分）答案：例子中，人們難以理解代表精神的天竺葵、鴿子，而能快速理解代表物質(zhì)的十萬(wàn)法郎，以此來(lái)證明“在與他人進(jìn)行比較的時(shí)候，人們會(huì)首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容”的觀點(diǎn)。但是，《小王子》例子的重點(diǎn)在“理解”時(shí)，物質(zhì)比精神的容易，本文觀點(diǎn)的核心則在比較時(shí)容易先看物質(zhì)的，再看精神的，所以論據(jù)和觀點(diǎn)說(shuō)的并不是一回事，論據(jù)沒(méi)法證明觀點(diǎn)。PART03綜合能力題03綜合能力題2023?上海?統(tǒng)考三模《評(píng)點(diǎn)者的角色》例題：小浦在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)第八回“黛玉出場(chǎng)”有兩個(gè)不同的版本，頗有疑惑。你認(rèn)為哪個(gè)版本好？是什么原因造成的？談你的看法?！景姹疽弧恳徽Z(yǔ)未了，忽聽(tīng)外面人說(shuō)：林姑娘來(lái)了。話猶未了，林黛玉搖搖（評(píng)點(diǎn)：擺擺）地走了進(jìn)來(lái)?！景姹径恳徽Z(yǔ)未了，忽聽(tīng)外面人說(shuō)：林姑娘來(lái)了。話猶未了，林黛玉搖搖擺擺地走了進(jìn)來(lái)。版本一好。“搖搖”寫出黛玉的身材纖細(xì)窈窕，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)，而“搖搖擺擺”，讓弱不禁風(fēng)的林黛玉有了輕浮之態(tài)。點(diǎn)評(píng)“擺擺”顯得畫蛇添足，不符小說(shuō)人物和情節(jié)的設(shè)置，使原本對(duì)文本之意有補(bǔ)充和畫龍點(diǎn)睛的點(diǎn)評(píng)成了錯(cuò)訛。03綜合能力題2022春考：《記憶與寫作》練習(xí)1：“河邊釣魚”的事例在文中重復(fù)出現(xiàn)，請(qǐng)對(duì)其在論述中的作用加以評(píng)析。（5分）答案示例：“河邊釣魚”事例在文中第一次出現(xiàn)時(shí)，闡明了寫作是一種選擇性行為、時(shí)間距離對(duì)經(jīng)歷的發(fā)酵有其作用等觀點(diǎn)；用再次回到河邊及與此相關(guān)的花香等，闡述了經(jīng)歷的重復(fù)是作家召喚記憶的契機(jī)，被召喚的記憶包含著非意愿性記憶。這一事例與觀點(diǎn)緊密契合，多次使用使文章銜接自然。事例本身貼近生活，使說(shuō)理易于理解，也增加了文章的趣味性。這一事例的使用在論述中有重要作用，取得了良好效果。（評(píng)分說(shuō)明：1點(diǎn)1分，給滿5分為止。）03綜合能力題松江一中?？计谥小对?shī)歌不在遠(yuǎn)方》練習(xí)2：運(yùn)用本文作者的觀點(diǎn)，聯(lián)系《夢(mèng)游天姥吟留別》全詩(shī)，分析下面這段文字。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。答案：李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》富有浪漫的想象，描寫了一個(gè)光怪陸離的神仙世界；然而作者結(jié)尾處的看似消極的“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，以及富有錚錚傲骨的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”恰恰是他長(zhǎng)安三年受辱的不平之氣的吐露。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌不在“遠(yuǎn)方”，而在“人間”，好詩(shī)是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中的情感境遇的描寫和自然流露。03綜合能力題2023?上海楊浦?復(fù)旦附中校考三模《以文為戲：數(shù)字時(shí)代文學(xué)的游戲批評(píng)范式》練習(xí)3：結(jié)合本文對(duì)“以文為戲”的相關(guān)論述，從敘述視角的角度，賞析《紅樓夢(mèng)》第八回中寶釵賞鑒通靈寶玉的片段。

寶釵因笑說(shuō)道：“成日家說(shuō)你的這玉，究竟未曾細(xì)細(xì)的賞鑒，我今兒倒要瞧瞧?！闭f(shuō)著便挪近前來(lái)。寶玉亦湊了上去，從項(xiàng)上摘了下來(lái)，遞在寶釵手內(nèi)。寶釵托于掌上，只見(jiàn)大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)。這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相?！穷B石亦曾記下他這幻相并癩僧所鐫的篆文，今亦按圖畫于后。但其真體最小，方能從胎中小兒口內(nèi)銜下。今若按其體畫，恐字跡過(guò)于微細(xì)，使觀者大廢眼光，亦非暢事。故今只按其形式，無(wú)非略展些規(guī)矩，使觀者便于燈下醉中可閱。今注明此故，方無(wú)胎中之兒口有多大，怎得銜此狼犺蠢大之物等語(yǔ)之謗。03綜合能力題2023?上海楊浦?復(fù)旦附中?？既！兑晕臑閼颍簲?shù)字時(shí)代文學(xué)的游戲批評(píng)范式》練習(xí)3：結(jié)合本文對(duì)“以文為戲”的相關(guān)論述，從敘述視角的角度，賞析《紅樓夢(mèng)》第八回中寶釵賞鑒通靈寶玉的片段。寶釵因笑說(shuō)道：“成日家說(shuō)你的這玉，究竟未曾細(xì)細(xì)的賞鑒，我今兒倒要瞧瞧。”說(shuō)著便挪近前來(lái)。寶玉亦湊了上去，從項(xiàng)上摘了下來(lái)，遞在寶釵手內(nèi)。寶釵托于掌上，只見(jiàn)大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)。這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相。……那頑石亦曾記下他這幻相并癩僧所鐫的篆文，今亦按圖畫于后。但其真體最小，方能從胎中小兒口內(nèi)銜下。今若按其體畫，恐字跡過(guò)于微細(xì)，使觀者大廢眼光，亦非暢事。故今只按其形式，無(wú)非略展些規(guī)矩，使觀者便于燈下醉中可閱。今注明此故，方無(wú)胎中之兒口有多大，怎得銜此狼犺蠢大之物等語(yǔ)之謗。示例：本文第⑦段指出“以文為戲”具有“跨進(jìn)跨出”的藝術(shù)特征，指敘述者的評(píng)論打破了沉浸，具有游戲性（或中國(guó)小說(shuō)時(shí)常有干預(yù)敘述，人物視角與說(shuō)話人視角呈現(xiàn)流動(dòng)性）?！都t樓夢(mèng)》的這段文字先是站在寶釵的視角敘述其賞鑒通靈寶玉的經(jīng)過(guò)，隨后轉(zhuǎn)換為敘述者視角評(píng)論，告訴讀者后文在畫下通靈寶玉形狀時(shí)進(jìn)行了放大，是為了方便讀者觀看，讓讀者不要懷疑寶玉大小等真實(shí)性問(wèn)題。敘述視角“跨進(jìn)跨出”，起到真假難辨、游戲筆墨的效果。PART04文字運(yùn)用題04文字運(yùn)用題2023?上海?統(tǒng)考三模《評(píng)點(diǎn)者的角色》例題：小寧同學(xué)沉迷于閱讀“穿越”題材的小說(shuō)，總是憧憬自己穿越到其他時(shí)空，在校學(xué)習(xí)則興致索然。同桌小海打算根據(jù)本文內(nèi)容，發(fā)一條微信對(duì)小寧進(jìn)行勸說(shuō)，請(qǐng)你替小海將這條微信補(bǔ)充完整。（補(bǔ)充內(nèi)容不超過(guò)150字）

小寧，閱讀“穿越”小說(shuō)確實(shí)可以讓人超越個(gè)體存在的有限性，獲得美妙的感受。但是，______。答案：如果沉迷其中罔顧現(xiàn)實(shí)，那么小說(shuō)就成了自我麻痹的工具，感情和理性、存在和想象的聯(lián)系斷裂了，人陷入了幻覺(jué)自?shī)?，而現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題終究未獲解決且不容回避。恢復(fù)理性吧，我的同桌！我并不是否定閱讀這類小說(shuō)，而是希望你從閱讀中獲得面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的動(dòng)力或啟發(fā)。04文字運(yùn)用題2023?上海金山?統(tǒng)考一模練習(xí)1：小明正絞勁腦汁地在完成創(chuàng)作新詩(shī)的作業(yè)，突然看到弟弟輕輕松松寫的下面一行字，驚喜萬(wàn)分，覺(jué)得這就是打動(dòng)人心的詩(shī)句，但一時(shí)也說(shuō)不出它好在哪里。請(qǐng)你運(yùn)用本文作者的觀點(diǎn)，和小明交流你的感受和理解。燈把黑夜，燙了一個(gè)洞示例1：小明，你的“絞盡腦汁”而不得，和你弟弟的得來(lái)全不費(fèi)工夫的“佳作”的這兩種狀態(tài)，恰恰說(shuō)明了我們和你弟弟相比，都有了很多成人世界在文學(xué)閱讀和創(chuàng)作時(shí)，原則而“準(zhǔn)確地”使用詞語(yǔ)的束縛。你弟弟的這首詩(shī)，能讓我們始終駐留在它的詞語(yǔ)之中，我們感受著它的每一個(gè)詞語(yǔ)的感性魅力。它不僅僅作為觀念符號(hào)，更是創(chuàng)設(shè)了一些成年人不明其義的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)存在于孩童共同的生存場(chǎng)中的那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。例如詩(shī)句中的“燙”這個(gè)詞，形象生動(dòng)地表明了燈光在黑夜中帶來(lái)的光明只是那么一點(diǎn)，整個(gè)黑夜還是那么的無(wú)邊無(wú)際，給孩童、給世人一種莫名的壓抑和無(wú)助。觀念通過(guò)形象而被帶進(jìn)了感性世界，詞語(yǔ)的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這就是打動(dòng)人心的詩(shī)句。04文字運(yùn)用題2023?上海金山?統(tǒng)考一模練習(xí)1：小明正絞勁腦汁地在完成創(chuàng)作新詩(shī)的作業(yè)，突然看到弟弟輕輕松松寫的下面一行字，驚喜萬(wàn)分，覺(jué)得這就是打動(dòng)人心的詩(shī)句，但一時(shí)也說(shuō)不出它好在哪里。請(qǐng)你運(yùn)用本文作者的觀點(diǎn)，和小明交流你的感受和理解。燈把黑夜，燙了一個(gè)洞示例2：你弟弟的詩(shī)歌用成人的語(yǔ)言表達(dá)的是“燈照亮了黑夜”。因?yàn)槟愕艿苁切『ⅲ麄兯\(yùn)用的詞語(yǔ)往往不是我們成年人慣用的表達(dá)方式。“燙”“洞”不是我們所理解的意思，卻恰恰是詩(shī)歌的語(yǔ)言。詩(shī)歌的語(yǔ)言是文學(xué)的語(yǔ)言，我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌的同時(shí)，語(yǔ)言本身也會(huì)成為我們品味的對(duì)象傳達(dá)出感性的意趣，你弟弟的詩(shī)歌中“燙”和“洞”都運(yùn)用了想象和夸張，使得我們生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象有了新的意趣。04文字運(yùn)用題2023?上海楊浦?二?！秾?shí)踐傳統(tǒng)的式微》練習(xí)2：學(xué)校記者團(tuán)開(kāi)展“我和經(jīng)典面對(duì)面”采訪活動(dòng)，當(dāng)記者問(wèn)你“面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，像‘大學(xué)之道’這樣的歷代讀書人遵循的實(shí)踐傳統(tǒng)，能給予我們?cè)鯓拥牧α縼?lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呢？”請(qǐng)你面對(duì)采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點(diǎn)回答。答案：“我面對(duì)采訪鏡頭”，回答中應(yīng)有“我認(rèn)為”“我的想法是”。我認(rèn)為《大學(xué)之道》以“至善”——道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標(biāo)，而不少現(xiàn)代人以物質(zhì)、名利為人生的最高追求，“至善”的精神目標(biāo)啟示我們“人生而為人應(yīng)該追求更為豐富的精神境界”，雖然“至善”難求，但它昭示人類要超越當(dāng)下的自己，不為眼前的、短期的利益所束縛，超越是人類的永恒追求。PART05語(yǔ)句作用題05語(yǔ)句作用題2023?上海金山?統(tǒng)考一模例題：②絕大多數(shù)人都有過(guò)真實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在這種獨(dú)特的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)中，我們確實(shí)就在一個(gè)感性的世界里。這一點(diǎn)毋庸置疑。問(wèn)題在于我們當(dāng)如何解釋這種語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。解釋的困難來(lái)自我們通常具有的對(duì)語(yǔ)言之本性的誤解。我們會(huì)以為語(yǔ)言的詞和句總是表達(dá)著觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系。人類用語(yǔ)言的詞語(yǔ)來(lái)指稱外部對(duì)象或由外部對(duì)象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號(hào)，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)際總是采取了邏輯理性的立場(chǎng)來(lái)思考語(yǔ)言的本質(zhì)。初民形成語(yǔ)言，并非僅僅為了用詞語(yǔ)賦予外部對(duì)象以一個(gè)符號(hào)。語(yǔ)言在其起源上講，乃是人與人之間的感性交往。交往的內(nèi)容并不是關(guān)于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同進(jìn)入其中的那個(gè)“生存場(chǎng)”。生存就是與外物打交道。外物并非首先作為我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象而進(jìn)入語(yǔ)言，而是作為與我們的存在休戚相關(guān)的東西而進(jìn)入語(yǔ)言。在詞語(yǔ)中凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)?！皹?shù)”“河流”“田野”“羚羊”“風(fēng)”“雷”等詞語(yǔ)，所表示的并不是關(guān)于自然物之概念，而是這些自然物與我們的生存的一種關(guān)聯(lián)，表示著它們?cè)谖覀兊纳嬷械囊饬x。它們是一種感性的存在與力量，我們?nèi)祟悓?duì)這些自然物有一種真切的生存感受，在這種感受中凝聚著我們的情感、愿望、體驗(yàn)。海德格爾從中指認(rèn)了人類所用詞語(yǔ)之“原始的命名力量”。詞語(yǔ)之意義是在人的“生存場(chǎng)”中形成起來(lái)的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然會(huì)做的那樣，他們總會(huì)創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)存在于他們共同的生存場(chǎng)中的那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。然而，成人世界已在相當(dāng)?shù)某潭壬稀靶味蠈W(xué)化”了，語(yǔ)詞在成人的用法中已與確定的概念體系建立了穩(wěn)固的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，孩童在長(zhǎng)大之后便順從成人世界的原則而“準(zhǔn)確地”使用詞語(yǔ)，把他們?cè)诤⑻釙r(shí)代的語(yǔ)言創(chuàng)造遺忘了。1.第②第③段，兩處畫線句都引用了海德格爾的說(shuō)法，簡(jiǎn)析其不同的作用。05語(yǔ)句作用題2023?上海金山?統(tǒng)考一模③作為“物性存在”的詞語(yǔ)，即是能顯示其原始的命名力量的詞語(yǔ)，它們?cè)谡Z(yǔ)言日常的和邏輯的用法當(dāng)中必定被掩蔽，而只在語(yǔ)言的藝術(shù)用法中才得以保存和展示。所謂“文學(xué)”，就是語(yǔ)言的藝術(shù)用法。唯在文學(xué)中，詞語(yǔ)才真正地作為詞語(yǔ)而得到保存，并顯示其感性的力量。按照海德格爾的說(shuō)法，文學(xué)家的寫作并未“消耗詞語(yǔ)”，而是“保持詞語(yǔ)”。這是見(jiàn)地深刻的。我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語(yǔ)是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語(yǔ)就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達(dá)載體的角色。意既已達(dá)，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語(yǔ)本身之中。在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，我們不可能對(duì)詞語(yǔ)采取過(guò)河拆橋的態(tài)度。我們不能想象當(dāng)我們讀杜甫的一首詩(shī)時(shí)，會(huì)在得其意之后便把詞語(yǔ)本身遺忘了。事實(shí)上，只要我們確實(shí)在欣賞著這首詩(shī)，那么我們就始終駐留在它的詞語(yǔ)之中，我們感受著它的每一個(gè)詞語(yǔ)的感性魅力。1.第②第③段，兩處畫線句都引用了海德格爾的說(shuō)法，簡(jiǎn)析其不同的作用。05語(yǔ)句作用題1.第②第③段，兩處畫線句都引用了海德格爾的說(shuō)法，簡(jiǎn)析其不同的作用。第②段畫線句引用了海德格爾的說(shuō)法是為了說(shuō)明詞語(yǔ)表現(xiàn)了自然物與我們生存的關(guān)聯(lián)，是一種感性的存在與力量，凝聚著我們的情感愿望與體驗(yàn)，海德格爾的指認(rèn)既明確了詞語(yǔ)最初命名的意義，又區(qū)別了詞語(yǔ)以符號(hào)存在的意義；第③段中，畫線句引用了海德格爾的說(shuō)法，是為了說(shuō)明文學(xué)寫作不是消耗詞語(yǔ)而是保持詞語(yǔ)，印證了作者唯在文學(xué)中，詞語(yǔ)才真正地作為詞語(yǔ)而得到保存，并顯示其感性力量的觀點(diǎn)。PART06論證效果題06論證效果題松江一中?？计谥欣}：④誠(chéng)然，滾滾紅塵，攘攘人世，確實(shí)使人心煩意亂，（1）所以李白要大喊：“亂我心者今日之日多煩憂！”然而“人間”就是由人群組成的，即使有人能逃離人間，又能在何處找到歸宿？天文學(xué)家倒是在太陽(yáng)系外找到了幾顆宜居的行星，可是一旦人們奔赴那里，立刻會(huì)形成新的“人間”，喧囂和煩擾也會(huì)如影隨身，接踵而至。況且大地本是人類的家園，東方人相傳女媧摶土造人，西方人相傳耶和華用泥土造了亞當(dāng)，還告誡后者：“你本是泥土，必歸于泥土。”臧克家憐憫農(nóng)民說(shuō)：“孩子/在土里洗澡；爸爸/在土里流汗；爺爺/在土里葬埋。”其實(shí)整個(gè)人類都注定世世代代離不開(kāi)泥土，詩(shī)人當(dāng)然也是凡胎泥身，又何必幻想離開(kāi)腳下的大地？荷爾德林追求“詩(shī)意地棲居在大地上”，并不向往虛無(wú)縹緲的伊甸園。（2）金圣嘆對(duì)詩(shī)歌的定義是：“詩(shī)非異物，只是人人心頭舌尖所萬(wàn)不獲已、必欲說(shuō)出之一句說(shuō)話耳?！保?）華茲華斯也說(shuō)：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露?！奔热蝗绱?，詩(shī)歌當(dāng)然源于日常生活，好詩(shī)則必定產(chǎn)生于民間大眾。喜怒哀樂(lè)，皆為詩(shī)情。柴米油鹽，莫非詩(shī)料。1.分析第④段劃線句三處引用中外詩(shī)人的論證效果。06論證效果題松江一中?？计谥?.分析第④段劃線句三處引用中外詩(shī)人的論證效果。三處引用分別證明了“人間”確實(shí)令人煩惱，詩(shī)歌源于日常生活，產(chǎn)生于人民大眾，是人的真實(shí)情感的自然流露的觀點(diǎn)；不僅很好地論證了作者的觀點(diǎn)，而且豐富了文章內(nèi)容、增強(qiáng)了文化底蘊(yùn)。06論證效果題2023?上海楊浦?二模練習(xí)1：⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說(shuō)的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說(shuō)，在過(guò)去的時(shí)代里，“生命的意義那時(shí)不是個(gè)問(wèn)題，這種意義自然而然地跟人們?cè)谝黄?，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個(gè)職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個(gè)醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個(gè)軍人跟一個(gè)老師的舉止不一樣?！睘槭裁刺幵趯?shí)踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個(gè)問(wèn)題”呢？因?yàn)橐饬x不是想出來(lái)，不是論證出來(lái)的，而是被感受到的，通過(guò)生存和勞作的直接性感受到。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的整個(gè)生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過(guò)他的勞作跟一個(gè)興趣-勞作共同體結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個(gè)人的，不是他的整個(gè)的人，而是他在特定崗位上的效用。個(gè)人不再作為整體的人通過(guò)他所屬的實(shí)踐傳統(tǒng)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開(kāi)來(lái)，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒(méi)有意義了。1.第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)意義流失的困擾”的，請(qǐng)對(duì)此加以分析。06論證效果題2023?上海楊浦?二模1.第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)意義流失的困擾”的，請(qǐng)對(duì)此加以分析。首先，用不少論者的觀點(diǎn)支持自己的觀點(diǎn)，提出傳統(tǒng)瓦解和意義流失之間的關(guān)系；特別引用昆德拉的話證明在實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解之前，生命的意義與實(shí)踐是完全相融的；不僅如此，作者從相融的方式切入進(jìn)行深入闡釋；最后采用的對(duì)比論證，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的消失形成前后對(duì)比，從而證明傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)意義流失的困擾。PART07歸納概括題07歸納概括題2023?上海?模擬預(yù)測(cè)《文藝研究需要“數(shù)字”嗎？》例題：⑧綜上，“數(shù)字”之于文藝研究即便不是必需，顯然也提供了多樣的可能性且多有裨益。那么，我們又該如何回應(yīng)錢鍾書對(duì)“卡片學(xué)問(wèn)”的擔(dān)憂呢？（）如果說(shuō)有什么是當(dāng)下研究中的“必需”，相比于運(yùn)用技術(shù)解決問(wèn)題的能力，或許更重要的是依賴人文積累提出問(wèn)題的眼光。數(shù)字技術(shù)可以輔助人文學(xué)者擁有新的視野，提出過(guò)去不曾有過(guò)的問(wèn)題，將數(shù)字技術(shù)引入文藝研究不但具有可能和必要性，而且在這一過(guò)程中亦當(dāng)著力推動(dòng)文藝研究理論與方法的進(jìn)步，使之成為未來(lái)回顧我們這個(gè)時(shí)代的文藝?yán)碚摃r(shí)，不可忽視的特色與亮點(diǎn)。1.第⑧段劃線語(yǔ)句后面的括號(hào)部分是一段約120字左右的文字，被刪去了，實(shí)際是對(duì)劃線部分作出解釋或回應(yīng)，請(qǐng)結(jié)合下面的背景資料，用自己的話進(jìn)行補(bǔ)充。在電子書、大數(shù)據(jù)及檢索功能被應(yīng)用于歷史研究前，歷史學(xué)家們主要靠一張張索引“卡片”來(lái)完成積累史料、記錄心得的工作?？ㄆ弦幻媸菚克饕幪?hào)或頁(yè)碼，另一面有史料摘錄或讀書心得。據(jù)錢穆《師友雜憶》載：“誠(chéng)之師（呂思勉）案上空無(wú)一物，四壁亦不見(jiàn)書本，書本盡藏于其室內(nèi)上層四圍所架之長(zhǎng)木板上，因室小無(wú)可容也。及師偶翻書桌之抽屜，乃知一書桌兩邊八個(gè)抽屜盡藏卡片。遇師動(dòng)筆，其材料皆取之卡片，其精勤如此?！卞X鍾書先生在光華大學(xué)時(shí)，與呂思勉有過(guò)節(jié)，按此必是借呂思勉事，以為“惡謔”。07歸納概括題1.第⑧段劃線語(yǔ)句后面的括號(hào)部分是一段約120字左右的文字，被刪去了，實(shí)際是對(duì)劃線部分作出解釋或回應(yīng)，請(qǐng)結(jié)合下面的背景資料，用自己的話進(jìn)行補(bǔ)充。在電子書、大數(shù)據(jù)及檢索功能被應(yīng)用于歷史研究前，歷史學(xué)家們主要靠一張張索引“卡片”來(lái)完成積累史料、記錄心得的工作?？ㄆ弦幻媸菚克饕幪?hào)或頁(yè)碼，另一面有史料摘錄或讀書心得。據(jù)錢穆《師友雜憶》載：“誠(chéng)之師（呂思勉）案上空無(wú)一物，四壁亦不見(jiàn)書本，書本盡藏于其室內(nèi)上層四圍所架之長(zhǎng)木板上，因室小無(wú)可容也。及師偶翻書桌之抽屜，乃知一書桌兩邊八個(gè)抽屜盡藏卡片。遇師動(dòng)筆，其材料皆取之卡片，其精勤如此?！卞X鍾書先生在光華大學(xué)時(shí)，與呂思勉有過(guò)節(jié)，按此必是借呂思勉事，以為“惡謔”。答案示例一：事實(shí)上，錢氏在《圍城》中以為惡謔的“卡片”掌故，其原型很可能來(lái)自錢氏父執(zhí)呂思勉的治史卡片。顯然，呂思勉的工作絕非“引得學(xué)問(wèn)”，相反正是前輩學(xué)人精勤治學(xué)的典范。在任何一個(gè)時(shí)代，學(xué)者若僅僅以檢索拼湊為能，而不知考鏡源流，都是不可取的。答案示例二：錢鍾書的擔(dān)憂不無(wú)道理。雖然“卡片”或者“數(shù)字”可以完成積累史料、記錄心得的工作，但是如果研究者僅僅滿足于占有大量的資料/數(shù)據(jù)庫(kù)或者僅僅滿足于檢索查詢，而不去對(duì)資料/數(shù)據(jù)庫(kù)作充分學(xué)習(xí)研究或提出問(wèn)題并加以探索思考，也是不可取的。