+第1課+中華文明的起源與早期國家同步練習(xí)- 統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)+

第第頁第1課中華文明的起源與早期國家一、選擇題【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】1.下圖所示的考古發(fā)現(xiàn)為距今約六七千年的我國原始居民使用的生產(chǎn)工具。從生產(chǎn)力發(fā)展的水平來看,此類工具的出現(xiàn)和使用可以佐證他們生活在()。石斧骨耒(復(fù)原圖)A.舊石器時(shí)代 B.新石器時(shí)代C.青銅時(shí)代 D.鐵器時(shí)代【解析】根據(jù)圖片中的石斧、骨耒,能看出其有明顯的磨制痕跡,可知他們生活在新石器時(shí)代,B項(xiàng)符合題意;打制石器主要出現(xiàn)在舊石器時(shí)代,在距今約300萬至1萬年前,與題干中的時(shí)間和圖片所呈現(xiàn)的工具特征不符,排除A項(xiàng);青銅時(shí)代是以使用青銅器為標(biāo)志的時(shí)代,排除C項(xiàng);鐵器時(shí)代是繼青銅時(shí)代之后以冶鐵和制造鐵器為標(biāo)志的時(shí)代,與題干時(shí)間不符,排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽2.距今5000年左右的良渚文化遺址,在空間上分為宮殿區(qū)、內(nèi)城區(qū)與外城區(qū)三部分。古城還有祭壇、貴族墓地、手工業(yè)作坊等處。良渚先民創(chuàng)造出一套包括玉璧、玉琮、玉鉞在內(nèi)的玉禮器系統(tǒng)。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)可能()。A.具備國家的初始形態(tài) B.氏族制度不復(fù)存在C.形成規(guī)范的禮樂制度 D.青銅鑄造技術(shù)成熟【解析】據(jù)材料可知良渚文化時(shí)期城市及城內(nèi)功能分區(qū)已出現(xiàn),宮殿、貴族墓地和玉禮器說明社會(huì)分化已達(dá)到一定程度,城內(nèi)出現(xiàn)特權(quán)階層,這說明良渚文化在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了早期國家的基本形態(tài),故選A項(xiàng);氏族制度是原始社會(huì)時(shí)期的基本社會(huì)形態(tài),排除B項(xiàng);規(guī)范的禮樂制度形成于西周時(shí)期,排除C項(xiàng);商周時(shí)期,中國青銅鑄造技術(shù)成熟,處于青銅時(shí)代,排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緼3.(2023·河南許昌高一期中)下圖是海岱地區(qū)(今山東渤海至泰山一帶)發(fā)現(xiàn)的商周青銅器統(tǒng)計(jì)圖(單位:件)。這可用于說明當(dāng)時(shí)該地區(qū)()。A.農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速 B.青銅鑄造業(yè)繁榮C.禮樂逐步崩壞 D.百姓日用品豐富【解析】根據(jù)材料可知,商周青銅器適用范圍廣泛,包含了容器、樂器、兵器等,這反映了當(dāng)時(shí)該地區(qū)青銅鑄造業(yè)繁榮,B項(xiàng)正確;材料沒有涉及農(nóng)業(yè),排除A項(xiàng);C項(xiàng)材料無從體現(xiàn),排除;結(jié)合所學(xué)可知,商周青銅器一般是政治權(quán)力的象征,無法體現(xiàn)普通百姓日用品豐富,排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽4.甲骨文蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)歷史信息。下列所示甲骨文可以說明當(dāng)時(shí)()。甲骨文對(duì)應(yīng)漢字王臣禮義孝仁A.私有觀念開始產(chǎn)生 B.君主集權(quán)逐步形成C.分封制度漸趨成熟 D.禮制觀念得到發(fā)展【解析】根據(jù)材料“甲骨文蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)歷史信息”“王、臣、禮、義、孝、仁”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)以王、臣、仁、義、禮、孝為中心的禮制觀念逐步發(fā)展,D項(xiàng)正確;私有制從父系氏族社會(huì)開始形成,排除A項(xiàng);商周時(shí)期尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,排除B項(xiàng);分封制度到西周時(shí)期漸趨成熟,排除C項(xiàng)。【答案】D【拓展提升】5.(2023·江蘇南通高一統(tǒng)考期中)《百家姓》里的上古八大姓有姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚、姞等,這些姓氏的起源共同折射出當(dāng)時(shí)()。A.受母系氏族影響 B.權(quán)貴階層的出現(xiàn)C.早期國家的產(chǎn)生 D.血緣關(guān)系的傳承【解析】根據(jù)材料“《百家姓》里的上古八大姓有姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚、姞等”可知,《百家姓》中上古八大姓都包含有女字,說明這些姓氏與母系氏族社會(huì)有關(guān),A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn),排除?！敬鸢浮緼6.(原創(chuàng)題·情境創(chuàng)新+視角創(chuàng)新)在三星堆遺址的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了多件龍形態(tài)的牙璋,其與二里頭遺址出土的牙璋極為相似(如下圖所示),但二里頭遺址出土的牙璋體型稍大,整體表現(xiàn)為龍的形態(tài)。以上考古發(fā)掘說明()。A.南北文化趨于一致 B.中華文明多元一體C.古蜀制玉技術(shù)成熟 D.占卜迷信之風(fēng)盛行【解析】對(duì)比三星堆遺址與二里頭遺址出土的牙璋發(fā)現(xiàn),它們總體形狀相似,又存在一定區(qū)別,這反映了中華文明多元一體的特點(diǎn),B項(xiàng)正確;牙璋形狀相似不等同于南北文化趨于一致,A項(xiàng)排除;“古蜀制玉技術(shù)成熟”在材料中無法體現(xiàn),排除C項(xiàng);由材料難以得出迷信之風(fēng)盛行的信息,排除D項(xiàng)。【答案】B7.西周分封制下,周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后,貴族所獲采邑越來越多,到春秋時(shí)期,有的諸侯國一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說明()。A.土地國有制被廢除 B.分封體制不斷強(qiáng)化C.諸侯國國君權(quán)力得到鞏固 D.社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展【解析】西周分封制下,貴族所獲采邑越來越多,到春秋時(shí)期出現(xiàn)了鐵農(nóng)具,使生產(chǎn)力水平大大提高,所以諸侯國的采邑能夠經(jīng)營得很好,數(shù)量不斷增加,D項(xiàng)符合題意;土地國有制是戰(zhàn)國時(shí)期在一些諸侯國中被廢除的,而且題干僅提到了采邑?cái)?shù)量的增多,沒有提及土地所有制的改變,排除A項(xiàng);分封制在春秋時(shí)期開始逐步瓦解,而不是不斷強(qiáng)化,排除B項(xiàng);題干強(qiáng)調(diào)的是諸侯國大夫的采邑越來越多,實(shí)力逐漸增強(qiáng),大夫等貴族實(shí)力增強(qiáng),將會(huì)危及諸侯國君的權(quán)力,排除C項(xiàng)。【答案】D8.史書記載,春秋時(shí)期,隨著土地私有制的發(fā)展,新興貴族地主崛起。以卿大夫?yàn)榇淼摹八郊摇迸c以各諸侯國為代表的“公室”的爭(zhēng)斗愈演愈烈,其結(jié)果是各諸侯國的“公室”地位不斷衰落,卿大夫逐漸掌握政權(quán)。這反映了()。A.分封制徹底崩潰B.政治體制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生矛盾C.諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩D.禮崩樂壞局面推動(dòng)社會(huì)的變革【解析】根據(jù)材料可知,隨著土地私有制的發(fā)展,新興貴族地主崛起,舊貴族逐漸衰落,由此可知經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊政治體制,B項(xiàng)正確;春秋時(shí)期,分封制沒有徹底崩潰,A項(xiàng)不符合史實(shí),排除;材料與諸侯爭(zhēng)霸無關(guān),排除C項(xiàng);材料未涉及禮崩樂壞與社會(huì)變革的關(guān)系,排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽9.(原創(chuàng)題·情境創(chuàng)新+視角創(chuàng)新)1979年,遼寧義縣的一處西周青銅器遺址中發(fā)現(xiàn)的青銅器一鼎、二甗、一簋組合,風(fēng)格與中原接近。同時(shí)這一遺址還出土了一些帶有北方草原民族風(fēng)格的青銅器。以上可以用來證明()。A.中原文化與草原文化交融 B.該地嚴(yán)格遵循中原禮制C.該地青銅礦藏資源豐富 D.該地風(fēng)俗被少數(shù)民族同化【解析】出土的文物既有中原風(fēng)格,又有北方草原民族風(fēng)格,說明了中原文化與草原文化的交融,A項(xiàng)正確;材料只提及一處墓葬,并不能反映該地嚴(yán)格遵循中原禮制,排除B項(xiàng);該地青銅礦藏資源豐富從材料中不能得出,排除C項(xiàng);該地墓葬還具有中原風(fēng)格,說明該地風(fēng)俗沒有被少數(shù)民族同化,排除D項(xiàng)。【答案】A10.(2023·重慶渝中巴蜀中學(xué)高一期中)商朝是內(nèi)聚型的社會(huì)結(jié)構(gòu),注重凝聚自身以形成方國部落聯(lián)盟;西周的社會(huì)結(jié)構(gòu)是較為開放的,更注重“分”,而不是“合”。這一變化()。A.擴(kuò)大了周文化的影響力 B.形成了分散的方國聯(lián)盟C.開啟了多元一體的中華文化發(fā)展進(jìn)程 D.推動(dòng)了權(quán)力的高度集中【解析】根據(jù)材料可知,商朝是內(nèi)聚型社會(huì),強(qiáng)調(diào)凝聚自身,方國部落聯(lián)盟與商王朝之間聯(lián)系較為松散,而西周時(shí)期較為開放,中央與地方之間的聯(lián)系密切,這有利于周文化的傳播,A項(xiàng)正確,排除B項(xiàng);多元一體的中華文化的發(fā)展進(jìn)程在石器時(shí)代就已經(jīng)開啟,排除C項(xiàng);商周時(shí)期沒有實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緼二、非選擇題11.(14分)(2023·廣東深圳中學(xué)?？茧A段練習(xí))閱讀材料,完成下列要求。材料一古本《竹書紀(jì)年》成書于公元前300年左右,發(fā)現(xiàn)于西晉太康二年(281年)。其中明確記述了“昔堯德衰……(舜)復(fù)偃塞丹朱(堯之子),使不與父相見也”,對(duì)舜以仁德、因民心贏天下只字未提,只談到舜使用暴力篡奪君位。1993年出土于湖北荊門市的郭店楚墓竹簡是戰(zhàn)國中期的文物。其中關(guān)于堯舜禪讓的記載為“唐虞之道,禪而不傳。堯舜之王,利天下而弗利(己)也。禪而不傳,圣之盛也。利天下而弗利也,仁之至也”。材料二堯知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃權(quán)授舜。授舜,則天下得其利而丹朱病;授丹朱,則天下病而丹朱得其利。堯曰:“終不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。——摘編自《史記·五帝本紀(jì)》(1)舉例說明材料一、材料二所使用的文獻(xiàn)史料的類型,并比較史料內(nèi)容的異同。(8分)(2)分析“禪讓說”成為社會(huì)主流說法的原因。(6分)【解析】第(1)問第①小問,分類1:依據(jù)材料“1993年出土于湖北荊門市的郭店楚墓竹簡”可知,郭店楚墓竹簡屬于出土文獻(xiàn);依據(jù)“古本《竹書紀(jì)年》成書于公元前300年左右”“《史記·五帝本紀(jì)》”可知,《竹書紀(jì)年》《史記》屬于傳世文獻(xiàn)。分類2:依據(jù)材料“郭店楚墓竹簡”并結(jié)合所學(xué)可知,郭店楚墓竹簡是簡牘史料;依據(jù)材料“古本《竹書紀(jì)年》成書于公元前300年左右”“《史記·五帝本紀(jì)》”并結(jié)合所學(xué)可知,《竹書紀(jì)年》《史記》是史書。第②小問,同:依據(jù)材料“明確記述了‘昔堯德衰……(舜)復(fù)偃塞丹朱(堯之子),使不與父相見也’,對(duì)舜以仁德、因民心贏天下只字未提,只談到舜使用暴力篡奪君位”“堯舜禪讓”“堯知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃權(quán)授舜”可知,三則史料都記載了舜繼承了堯的首領(lǐng)地位。異:依據(jù)材料“唐虞之道,禪而不傳。堯舜之王,利天下而弗利(己)也。禪而不傳,圣之盛也。利天下而弗利也,仁之至也”“授舜,則天下得其利而丹朱病;授丹朱,則天下病而丹朱得其利”可知,郭店楚墓竹簡和《史記》認(rèn)為堯舜權(quán)力更替體現(xiàn)了以天下利益為重和選賢舉能的禪讓制;依據(jù)“明確記述了‘昔堯德衰……(舜)復(fù)偃塞丹朱(堯之子),使不與父相見也’,對(duì)舜以仁德、因民心贏天下只字未提,只談到舜使用暴力篡奪君位”可知,《竹書紀(jì)年》認(rèn)為堯舜之間不存在禪讓,而是權(quán)力爭(zhēng)奪。第(2)問,依據(jù)材料中三則史料的形成時(shí)間并結(jié)合禪讓制的影響、當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及儒家思想的相關(guān)知識(shí)分析?！敬鸢浮?1)分類1出土文獻(xiàn):郭店楚墓竹簡。傳世文獻(xiàn):《竹書紀(jì)年》《史記》。(如學(xué)生回答《竹書紀(jì)年》為出土文獻(xiàn)亦可)分類2簡牘史料:郭店楚墓竹簡。史書:《竹書紀(jì)年》《史記》。(如學(xué)生回答《竹書紀(jì)年》為簡牘史料亦可)同: