黑龍江省大慶市薩爾圖區(qū)20222023學(xué)年高二下學(xué)期6月月考語(yǔ)文試題（解析）

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語(yǔ)文試題

測(cè)試滿分：150分測(cè)驗(yàn)時(shí)間：150分鐘

一、信息類文本閱讀（滿分共17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

古籍今譯是一項(xiàng)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮廣泛作用的工作，近百年來(lái)，成果豐碩。從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件，間接地參與對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固或變革；從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的。這類工作不可能像衣食住行那樣來(lái)得直接，也不具有強(qiáng)制性，它就像杜甫說(shuō)的春雨那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，潛移默化地浸潤(rùn)人們心田，陶冶情操。它雖不能與國(guó)計(jì)民生活動(dòng)并駕齊驅(qū)，但從生存發(fā)展的意義上講，社會(huì)是受益于它的。

在翻譯方式方法的探索上，清末思想家嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，受到人們的推崇。我們現(xiàn)在沿用“信、達(dá)、雅”三個(gè)詞，并賦予它們以新的含義。“信”是指忠實(shí)地反映原作的內(nèi)容，包括思想、風(fēng)格、精神等。“達(dá)”是譯文要暢達(dá)明白，用現(xiàn)代漢語(yǔ)將原作的內(nèi)容準(zhǔn)確地表述出來(lái)?！把拧笔且?guī)范、典雅。雅是有條件的，原作雅，譯文才能雅?！靶拧⑦_(dá)、雅”之間，信是基礎(chǔ)，是第一位的，達(dá)與雅是第二位的。沒(méi)有信，達(dá)與雅就失去了基礎(chǔ)。達(dá)是信的翅膀，沒(méi)有達(dá)，信也就失去了憑借。雅是達(dá)的發(fā)展，沒(méi)有達(dá)，不可能有雅。

今譯的過(guò)程是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這里存在古今漢語(yǔ)表述形式之間的矛盾，原作的思想內(nèi)容與譯者的理解之間的矛盾等。當(dāng)譯者將原作的內(nèi)容用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)忠實(shí)地、準(zhǔn)確地表述出來(lái)，達(dá)到了信達(dá)雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上解決了，今譯也就完成了。

翻譯界歷來(lái)有直譯和意譯之說(shuō)，有人主張直譯，有人主張意譯，雙方進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。主張直譯的人批評(píng)意譯隨意胡譯、亂譯。主張意譯的人批評(píng)直譯逐字呆譯、死譯。實(shí)踐證明，直譯、意譯都是行之有效的今譯方法。直譯與意譯具有共同性，亦有差異性。共同性是都要求忠實(shí)于原作。差異性主要表現(xiàn)在方法上，前者強(qiáng)調(diào)按原文的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)序翻譯。其優(yōu)點(diǎn)在內(nèi)容上易于忠實(shí)地、準(zhǔn)確地傳達(dá)出原文的意義，在形式上可以保存原文的語(yǔ)氣及語(yǔ)言上的特色。后者強(qiáng)調(diào)反映原文的風(fēng)格神韻而不必逐字逐句直譯。其優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容上能保留原文的風(fēng)格神韻，在形式上易于再現(xiàn)原文的體裁、風(fēng)貌。需要指出的是，與直譯相比，意譯帶有更大的主觀性。對(duì)于這一點(diǎn)，譯者應(yīng)有所警惕。由于二者具有差異性，所以各自都有它們的適應(yīng)性。直譯適宜于翻譯哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等方面的議論文、記敘文、說(shuō)明文；意譯適宜于翻譯文藝作品，如詩(shī)、詞、賦、曲等。當(dāng)然，用直譯還是用意譯，沒(méi)有十分嚴(yán)格的界限。能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)。不管采用哪種方式，今譯中原作信息的丟失是肯定的，只是多或少的問(wèn)題。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體的介入，為古籍今譯的外化提供了新的途徑，甚至促成了古籍今譯概念的延伸。如中央廣播電視總臺(tái)的“典籍里的中國(guó)”，對(duì)古籍的活化、詮釋做了積極探索。更多不同方式的今譯作品正在日益涌現(xiàn)，為我們的研究提供了新的課題。

（摘編自尹波、郭齊《古籍今譯的理論與方法》）

材料二：

古籍今譯“為什么”的問(wèn)題，須從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。

從根本上說(shuō)，古籍今譯就是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯作為古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，既是“存亡繼絕的工作”，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“最好橋梁”。今譯的讀者群體是非常明確的，主要是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛(ài)好者。要讓廣大讀者走進(jìn)古籍、熱愛(ài)古籍，今譯無(wú)疑是最好的門徑。

從先秦到晚清，我國(guó)古籍浩如煙海，古籍的形態(tài)除了它的本然狀態(tài)之外，還有經(jīng)過(guò)整理之后的現(xiàn)代形態(tài)。本然狀態(tài)當(dāng)然非常重要，這是它的文物價(jià)值。但是，對(duì)社會(huì)大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過(guò)整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價(jià)值。今譯就是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說(shuō)“特殊”，是因?yàn)樗呀?jīng)是經(jīng)過(guò)古今語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形態(tài)；可是，從文字所表述的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它又是由原始文本衍生而成的，其內(nèi)容依賴于原始文本而存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨(dú)立于古籍而存在，否則它是沒(méi)有意義的。

今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋，古籍不同于一般文物，其核心的價(jià)值就在于所承載的文化信息。隨著時(shí)代發(fā)展，古籍所承載的文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有著很大的差異，諸如語(yǔ)言、文字、名物、典章、制度、規(guī)范、禮儀、習(xí)俗、觀念、思想等，許多已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。今譯就是對(duì)古代文化信息的綜合闡釋，是將古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新“呈現(xiàn)”。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受，這也就是程千帆所比喻的“金蟬子轉(zhuǎn)世”與“七仙女下凡”：“佛弟轉(zhuǎn)世，仍是高僧，仙女下凡，依然美婦，雖已今世，不昧前因?！苯褡g就是對(duì)古代文化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。

（摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)得到了人們的認(rèn)可；其中“達(dá)”居首位，沒(méi)有“達(dá)”，“信”就失去了依憑，變得毫無(wú)意義。

B．今譯的兩個(gè)行之有效的方法是直譯和意譯；兩者具有差異性，其中意譯在形式上可以保存原文的語(yǔ)氣及語(yǔ)言上的特色。

C．古籍的存在形態(tài)多種多樣，價(jià)值也是豐富的；現(xiàn)代社會(huì)中，大眾更加重視的是其文化價(jià)值。

D．今譯是古籍的衍生品而不是復(fù)制品，有意義的今譯既無(wú)法替代古籍，也不能脫離古籍，獨(dú)立存在。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．古籍今譯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響是間接的，不具有強(qiáng)制性，但是它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了積極有益的作用。

B．古籍今譯的過(guò)程中必定會(huì)有信息的丟失，譯者應(yīng)選擇合適的方法，盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義。

C．與其他類型的文物相比，古籍承載最豐富的文化信息，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面更直觀便捷。

D．古籍里許多內(nèi)容與當(dāng)今社會(huì)有較大的差異；今譯是古籍文本的現(xiàn)代“呈現(xiàn)”，是估計(jì)生命力的當(dāng)代傳承。

3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于“直譯”“意譯”論述觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

（3分）

A．郭沫若：原作是詩(shī)，他的譯文也應(yīng)是詩(shī)。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們應(yīng)該允許譯者有部分的自由。

B．鄒韜奮：鄙意以為譯書之最大要素，在使看的人懂，而且覺(jué)得暢快舒服，若使人看了頭痛或糊里糊涂，不但不足勸人看書，反使人懶于看書。

C．鄭振鐸：譯書自以能存真為第一要義，最好的一面極力求不失原意，一面要譯文流暢。

D．茅盾：（翻譯）就我的私見(jiàn)下個(gè)判斷，覺(jué)得與其失“神韻”而留“形貌”，還不如“形貌”上有所差異而保留“神韻”。

4．兩則材料都論述了古籍今譯的重要作用，但側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5．下面是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》的部分原文和譯文，結(jié)合材料分析譯文好在哪里。（4分）

原文譯文

手如柔荑，膚如凝脂，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤(rùn)，額角豐滿眉細(xì)長(zhǎng)，嫣然一笑動(dòng)人心，秋波一轉(zhuǎn)攝人魂。

二、文學(xué)類閱讀（滿分共21分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

紅豆杉——災(zāi)禍與福祉

祁云枝

是那首著名的古詩(shī)，把我領(lǐng)到園子里的一棵紅豆杉下。

剛剛畢業(yè)，學(xué)植物學(xué)專業(yè)的我，忙著把書本上的名字和大地上的草木一一對(duì)應(yīng)。我找到了胸牌是“紅豆杉”的大樹。羽毛狀精致的葉子，紛紛用光亮的濃綠，搖晃我的驚喜。當(dāng)紅艷艷的果實(shí)映入眼簾時(shí)，心底有個(gè)聲音卻說(shuō)，王維絕不是手執(zhí)這種果實(shí)，吟出“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思”的。盡管，這種紅果，配得上一首首好詩(shī)的贊美。

紅果比黃豆大點(diǎn)，像袖珍燈籠，更像小口大肚的杯子。潤(rùn)澤的紅色杯子里，盛放著一粒褐色尖頂?shù)墓麑?shí)，傍著墨綠的羽狀復(fù)葉，齊刷刷地舉杯，像是在集體慶祝。這紅色肉質(zhì)的杯子，植物學(xué)上稱之為假種皮，是鳥兒取食的燈塔。它瑩澤如玉，一觸即破，繼而會(huì)流出鮮紅色微甜的液汁。這樣長(zhǎng)相的果子，當(dāng)然不易采擷，自然，也難以記掛相思，它比思念腐爛得更快。

這紅豆杉舉出紅艷艷的杯子，是要和我碰杯嗎？不久，我便悲哀地認(rèn)為，它們是在為自己的同類祭奠。

在云南林業(yè)系統(tǒng)供職的大學(xué)同學(xué)告訴我，“紫杉醇”的消息一出，他們家鄉(xiāng)的紅豆杉最先被荼毒。他說(shuō)，當(dāng)?shù)厝讼癔偭怂频模瑸榱艘还镆辉氖召?gòu)價(jià)，紛紛把手伸向生長(zhǎng)了幾百上千年的紅豆杉。他去山里做調(diào)查時(shí)，看見(jiàn)到處是運(yùn)送樹皮的馬幫和拖拉機(jī)。村民剝下一堆樹皮，就估一下重量，看能換多少錢。無(wú)論是大樹還是粗不過(guò)手腕的小樹，無(wú)一幸免。若是遇上高大植株，村民夠不著樹干頂端的樹皮，就用鋸子放倒大樹來(lái)剝。剛剛伐倒的紅豆杉，截面鮮紅色，是鮮血的顏色，干枯后逐漸變黑。

頑強(qiáng)的紅豆杉，剝皮后葉子一兩年內(nèi)都不掉落，只是葉色由綠轉(zhuǎn)黃。千山萬(wàn)壑中，體無(wú)完膚的紅豆杉，看起來(lái)依舊挺拔。白花花的樹干頂端，金黃的葉子在風(fēng)中搖擺，恍若凄美的經(jīng)幡。那兩年，紅豆杉分布最密集的滇西橫斷山區(qū)，春夏秋冬，黃葉成片，像群山中游蕩著的黃色魂魄，觸目驚心。

村民剝皮，樹皮販子收購(gòu)，加工廠生產(chǎn)半成品，合資企業(yè)提純，最后流向國(guó)際市場(chǎng)。這個(gè)利益鏈，只用了七八年的時(shí)間，就一寸寸絞殺了滇西北漫山遍野的紅豆杉。曾經(jīng)蓊郁的群山山脈，滿目瘡痍，終成荒山廢墟。樹皮販子從山區(qū)一元收來(lái)的樹皮，拉到麗江后價(jià)格變?yōu)槊抗锸酱罄砗竽苜u十五元，到昆明后又漲到二十五元。獲利最大的是加工企業(yè)，他們從樹皮中提取紫杉醇，銷往美國(guó)后價(jià)格最高達(dá)每公斤二百萬(wàn)美元。之后，國(guó)際市場(chǎng)上，紫杉醇的價(jià)格持續(xù)飆升，最高時(shí)曾賣到天價(jià)一克兩千美元。

紅豆杉中紫杉醇的含量，其實(shí)非常低，僅為百分之一左右。有人算過(guò)一筆賬，提取一公斤紫杉醇，意味著大約四千裸生長(zhǎng)超過(guò)五十年的紅豆杉遭殃。其時(shí)，美國(guó)、加拿大等國(guó)家對(duì)紅豆杉已經(jīng)立法保護(hù)，藥源地，便瞅準(zhǔn)了中國(guó)。

2001年7月，云南最大的一株紅豆杉被剝皮。這株紅豆杉的樹齡四五千年，胸徑兩米六，需要六七個(gè)人才能合抱。村民劉某用了四天時(shí)間，剝下四五百斤樹皮，賣了四五百塊錢。

“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹?！笨吹健赌戏街苣飞系倪@則消息時(shí)，我的心和樹一樣痛，身體里似有無(wú)數(shù)憤怒和疼痛的石子猛撞，卻無(wú)處投擲。我該把石頭投向誰(shuí)？

紅豆杉躲過(guò)了二百五十萬(wàn)年前的第四紀(jì)冰川，卻躲不過(guò)人的欲望。古老寧?kù)o的植物，無(wú)論生命多么長(zhǎng)久，身材如何高大，在會(huì)使用工具的文明人面前，也脆弱單薄。山民們大鋸一響，生長(zhǎng)了幾百上千年的紅豆杉，在一分鐘內(nèi)，生命便戛然而止。

樹木是人類最早的家園，“樂(lè)彼之園，愛(ài)有樹檀”（《詩(shī)經(jīng)·鶴鳴》）。當(dāng)人類的進(jìn)化尚處于早期的猿人階段時(shí)，紅豆杉已高大葳蕤，是猿人縱躍攀緣、增智棲身的場(chǎng)所。而當(dāng)人在森林的滋養(yǎng)中野性漸失、理性漸長(zhǎng)，林木最大的受益者，卻恩將仇報(bào)，成為最具殺傷力的兇手。

其實(shí)在1999年9月，紅豆杉就迎來(lái)了立法，成為國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物，嚴(yán)禁采伐、運(yùn)輸和買賣。但是，自1992年始，八九年間，我國(guó)西南紅豆杉種群已經(jīng)遭遇了毀滅性的破壞，分布在滇西橫斷山區(qū)中的三百多萬(wàn)棵紅豆杉，絕大部分已被剝皮致死。

紅豆杉，也叫紫杉，國(guó)際公認(rèn)的瀕危樹種，對(duì)生長(zhǎng)環(huán)境的要求非?？量?，世界紅豆杉儲(chǔ)量的一半，分布在我國(guó)的云貴、江浙、廣西、福建等地，西北也有少量分布。

春天來(lái)了，這里的紅豆杉卻躺在血泊里，永遠(yuǎn)看不到了。

動(dòng)物學(xué)家邁克·米蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，保護(hù)大兀鷹及其同屬，并不在于我們多么需要大兀鷹，而在于拯救它們，需要人類必要的品質(zhì)，因?yàn)槲覀冋枰@些品質(zhì)，來(lái)拯救我們自己。

是的，和紅豆杉一樣亟待拯救的，還有人類自身的品性。

（有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章開(kāi)頭以“那首著名的古詩(shī)”引入，并結(jié)合王維《相思》具體詩(shī)句來(lái)表述對(duì)初見(jiàn)紅豆杉的欣喜，為下文情感變化作鋪墊。

B．文章耗費(fèi)大量筆墨描寫紅豆杉產(chǎn)業(yè)加工過(guò)程，反復(fù)強(qiáng)調(diào)每一階段的價(jià)格變化，旨在揭露資本侵蝕下人心的腐化與變異。

C．文章援引《詩(shī)經(jīng)·鶴鳴》中的詩(shī)篇原文，在樸實(shí)的敘述中增添古典文化元素，意在描繪一幅自然和諧的原始生態(tài)圖景。

D．文章引用《南方周末》的消息報(bào)道，以新聞的典型性凸顯出紅豆杉命運(yùn)之不幸，也使得的悲憤之感來(lái)得合情合理。

7．關(guān)于文中謀篇布局的相關(guān)寫法，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章中善用相差巨大的數(shù)據(jù)造成對(duì)比效果，如“幾百上千年”與“一分鐘內(nèi)”等，目的是表現(xiàn)自然物種的脆弱特性與人類群體的欲壑難填。

B．文章對(duì)紅豆杉被伐事件的記述來(lái)源于他人轉(zhuǎn)述，以“大學(xué)同學(xué)”之口向“我”訴說(shuō)，使文段敘述風(fēng)格冷峻真實(shí)，側(cè)面突出村民的殘暴與瘋狂。

C．文章對(duì)紅豆杉的外形進(jìn)行了多種色彩復(fù)合描繪，而著筆樹干由紅變黑、樹葉由綠轉(zhuǎn)黃，則是在自然形態(tài)變化的背后暗指其凋零殆盡的命運(yùn)。

D．文章最后兩段語(yǔ)言表述簡(jiǎn)樸凝練，以動(dòng)物學(xué)家邁克·米蘭的話與的總結(jié)感嘆收束全文，使結(jié)尾產(chǎn)生“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的含蓄雋永之感。

8．的這篇文章入選雜志時(shí)在欄目中被稱為“生態(tài)散文”，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（6分）

9．通常而言，對(duì)事物的科普說(shuō)明應(yīng)放在文章的開(kāi)頭，但本文在談?wù)摷t豆杉時(shí)，卻在接近結(jié)尾處才對(duì)其進(jìn)行科普說(shuō)明。文中畫線部分的內(nèi)容能否放在開(kāi)頭？結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫?。?分）

三、文言文閱讀（滿分共20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

天下有道之士，固猶少。雖幸而有，未必知也，不知?jiǎng)t與無(wú)賢同。故王者不四，霸者不六，亡國(guó)相望，囚主相及。賢主知其若此也，故欲求有道之士，則于江海之上，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閑之所。太公釣于滋泉，文王得之。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。

晏子之晉，見(jiàn)反裘負(fù)芻息于涂者，以為君子也。使人問(wèn)曰：“曷為而至此？”對(duì)曰：“齊人累之，名為越石父?！标套渝峤庾篁壱在H之，載而與歸。至舍，弗辭而入。越石父怒，請(qǐng)絕。晏子使人應(yīng)之曰：“嬰未嘗得交也，今免子于患，吾于子猶未邪？”越石父曰：“吾聞君子屈乎不已知者，而伸乎己知者。吾是以請(qǐng)絕也?！标套幽顺鲆?jiàn)之，曰：“向也見(jiàn)客之容而已，今也見(jiàn)客之志。嬰可以辭而無(wú)棄乎？”越石父曰：“夫子禮之，敢不敬從?！标套铀煲詾榭汀?/p>

子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨?yáng)者，曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？”鄭子陽(yáng)令官遺之粟數(shù)十秉子列子出見(jiàn)使者再拜而辭使者去子列子入，其妻望而拊心曰：“聞為有道者妻子，皆得逸樂(lè)。今妻子有饑色矣，君過(guò)而遺先生食，先生又弗受也。豈非命也哉？”子列子笑而謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也，有且以人言。此吾所以不受也?！逼渥涿窆麟y，殺子陽(yáng)。受人之養(yǎng)而不死其難，則不義；死其難，則死無(wú)道也。死無(wú)道，逆也。子列子除不義、去逆也，豈不遠(yuǎn)哉？且方有饑寒之患矣，而猶不茍取，先見(jiàn)其化也。

（選自《呂氏春秋·覽·先識(shí)覽》，有刪改）

材料二：

夫材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾、不使其為者，何也？其敢蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無(wú)天下之患，材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)。

（選自王安石《材論》)

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

鄭子陽(yáng)令A(yù)官B遺之C粟D數(shù)十E秉F子G列子H出I見(jiàn)J使者K再L拜M而辭N使者O去

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“王者不四”是就“三王”而言，“三王”一般是指夏禹、商湯和周武王。

B．“向也見(jiàn)客之容而已”與“向之所欣”(《蘭亭集序》）兩句中的“向”意思相同。

C．“其妻望而拊心曰”與“日夜望將軍至”(《鴻門宴》）兩句中的“望”意思相同。

D．“以為吾之位可以去辱絕?！迸c“搶呼欲絕”(《促織》）兩句中的“絕”意思不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章認(rèn)為有道之士與圣賢之人少而難得，即使有，而君主又往往不了解他們，這是世道混亂、“亡國(guó)相望，囚主相及”的重要原因。

B．亂世之中，有道之士多在江海幽閑之所，賢主往往能夠訪而得之，如文王雖是諸侯卻能得到太公，紂王貴為天子卻失去了這個(gè)賢士。

C．越石父認(rèn)為在了解自己的人面前不可以忍受屈辱，晏子能用左驂贖救自己，應(yīng)是了解自己的，所以無(wú)法忍受晏子對(duì)自己的傲慢無(wú)禮。

D．列子謝絕鄭子陽(yáng)之粟，說(shuō)明他預(yù)料到鄭子陽(yáng)終將因無(wú)道而被殺，所以為了免除不義、避開(kāi)悖逆，列子寧愿貧苦也不愿“受人之養(yǎng)”。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）晏子之晉，見(jiàn)反裘負(fù)芻息于涂者，以為君子也。

（2）且方有饑寒之患矣，而猶不茍取，先見(jiàn)其化也。

14．結(jié)合材料一，你認(rèn)為在賢才稀少的時(shí)代，怎樣才能做到如材料二中所說(shuō)的“得之”？

（3分）

四、理解性默寫（滿分共6分）

15．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中，寫自己雖然身居斗室，但在書香之中，俯仰天地，心靈無(wú)限自由的句子是“_______，_______”。

（2）屈原《離騷》中“________”，以“蘭花”寫品質(zhì)之高潔，李賀《李憑箜篌引》中的“_______”以“蘭花”寫音樂(lè)之美妙。

（3）諸葛亮是一代名臣，其品格為歷代文人稱頌，例如“_________，__________”。

五、古代詩(shī)歌閱讀（滿分共9分）

閱讀下面的古詩(shī)，完成小題。

讀書

是非得失兩茫茫，閑把遺書細(xì)較量。掩卷古人堪笑處，起來(lái)摩腹步長(zhǎng)廊。

讀書

歸老寧無(wú)五畝園，讀書本意在元元。燈前目力雖非昔，猶課①蠅頭二萬(wàn)言。

課：閱讀。

16．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．辛詩(shī)首句感慨是非不分、得失難明，這與在現(xiàn)實(shí)中理想屢屢碰壁有關(guān)。

B．辛詩(shī)三、四句寫即使讀到書中古人寫的有趣的情節(jié)，詩(shī)人也只能捶胸頓足。

C．陸詩(shī)思路清晰，前兩句概括寫讀書的目的，后兩句描寫了燈下讀書的情景。

D．兩首詩(shī)語(yǔ)言都淺顯平易，描寫的也是普普通通的生活細(xì)節(jié)，但淺中有深意。

17．從這兩首詩(shī)中可以獲取哪些讀書方面的啟示？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

六、語(yǔ)言文字應(yīng)用（滿分共17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

銅奔馬于上世紀(jì)60年代出土于甘肅，其奔跑如飛的側(cè)身形象_________，被公認(rèn)為中國(guó)旅游標(biāo)志，成為文創(chuàng)產(chǎn)品的首選，但其形象一直比較板正、嚴(yán)肅。近日，設(shè)計(jì)師王偉推出一款在保留文物原型特點(diǎn)的同時(shí)做了卡通化處理、以萌寵形象上市、深受年輕人歡迎的銅奔馬文創(chuàng)新造型。

“年輕人更了解年輕人，對(duì)流行趨勢(shì)更能心領(lǐng)神會(huì)，這對(duì)啟發(fā)文創(chuàng)設(shè)計(jì)靈感很有幫助?！蓖鮽フf(shuō)，“文創(chuàng)產(chǎn)品的點(diǎn)子或者創(chuàng)意，常常是靈光一閃，_______，設(shè)計(jì)師要有敏銳的捕捉力和出色的表現(xiàn)力，才能不錯(cuò)過(guò)寶貴的剎那?！?/p>

在文創(chuàng)產(chǎn)品孕育過(guò)程中，產(chǎn)品經(jīng)理也會(huì)介入。面對(duì)設(shè)計(jì)師們_______的創(chuàng)意，產(chǎn)品經(jīng)理王紅把自己比作“拽韁繩的人”。比如，用什么材質(zhì)呈現(xiàn)？是塑料、金屬、樹脂，還是毛絨？尺寸多大？顏色如何搭配？這些細(xì)節(jié)都由產(chǎn)品經(jīng)理把關(guān)。

“靈動(dòng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，能讓原本不說(shuō)話的文物走進(jìn)日常生活，傳遞出古老文明的聲音?！备拭C省博物館館長(zhǎng)賈建威表示，甘肅省博物館將圍繞以紅色文化、黃河文化等為主題，深入開(kāi)掘館藏文物資源的價(jià)值內(nèi)涵和文化元素，生產(chǎn)設(shè)計(jì)更多的文創(chuàng)產(chǎn)品，不斷增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19．文中畫波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

20．文中劃?rùn)M線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）

閱讀下面的文字，完成小題。

為落實(shí)新課程改革，某高級(jí)中學(xué)組織高二學(xué)生開(kāi)展了一系列辯論比賽。辯論賽決賽的辯題是“要不要開(kāi)展‘生死教育’”。到了自由辯論環(huán)節(jié)，反方一位辯手說(shuō)：

眾所周知，我國(guó)的傳統(tǒng)之一是忌諱說(shuō)“死”；實(shí)在不得已，說(shuō)到死亡應(yīng)用委婉語(yǔ)。如《祝福》中短工把祥林嫂死了說(shuō)成“老了”。我們現(xiàn)在講“文化自信”，怎能丟掉傳統(tǒng)？“談生不談死”是當(dāng)下許多人的共識(shí)。而且，有了生死教育就能降低自殺率、輕生率？美國(guó)是世界上最早開(kāi)設(shè)“生死教育”的國(guó)家——1963年就開(kāi)設(shè)了大學(xué)第一門正規(guī)死亡教育課程，但美國(guó)的自殺率一直不低。2022年9月30日，美國(guó)《國(guó)會(huì)山報(bào)》援引美國(guó)疾病控制和預(yù)防中心的最新數(shù)據(jù)稱，美國(guó)自殺率在經(jīng)歷了兩年的下降后于2021年有所上升：與2020年相比，2021年美國(guó)自殺總數(shù)增加了4%。

21．作為正方的一位辯手，請(qǐng)你指出反方辯手反駁中的兩個(gè)邏輯錯(cuò)誤。（3分）

22．作為正方的四辯，請(qǐng)你在總結(jié)陳詞時(shí)用“引用論證”強(qiáng)調(diào)正方的觀點(diǎn)。不超過(guò)80字。（3分）

七、作文（滿分60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

毛澤東說(shuō)過(guò)：“人總是要有點(diǎn)精神的?！比藷o(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，就要弘揚(yáng)“中國(guó)精神”。

回望歷史，“中國(guó)精神”蘊(yùn)藏在歷代圣哲先賢、仁人志士的精神氣節(jié)中：孔子、孟子、老子、莊子、屈原、司馬遷、杜甫、陸游、岳飛……

放眼現(xiàn)在，鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、女排精神、兩彈一星精神、抗震救災(zāi)精神……構(gòu)成了偉大中國(guó)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的“精神譜系”，是中華民族精神在現(xiàn)今的體現(xiàn)。

閱讀上述材料，你有何感想和啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

(

第

2

頁(yè)共

20

頁(yè)

)

解析與解答

1．D2．C3．B4．①材料一側(cè)重從宏觀和微觀方面闡述古籍今譯對(duì)社會(huì)和生活的重要影響。

②材料二側(cè)重從傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面闡述古籍今譯的重要作用。5．①綜合運(yùn)用直譯和意譯的方法，如“手如柔荑”的譯文，除基本信息外，補(bǔ)充了“好柔嫩”，符合“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

②譯文既傳達(dá)了古代文化信息，如“凝脂”“蛾眉”；又符合現(xiàn)代人的接受要求，“倩”“盼”譯文分別用“動(dòng)人心”“攝人魂”巧妙地進(jìn)行了解釋，讓人更好理解。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“‘達(dá)’居首位”錯(cuò)，“信”居首位。

B.“意譯在形式上可以保存原文的語(yǔ)氣及語(yǔ)言上的特色”錯(cuò)，材料一“直譯在形式上可以保存原文的語(yǔ)氣及語(yǔ)言上的特色”。

C.“現(xiàn)代社會(huì)中，大眾更加重視的是其文化價(jià)值”錯(cuò)，材料二“對(duì)社會(huì)大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過(guò)整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價(jià)值”

故選D。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“古籍承載最豐富的文化信息，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面更直觀便捷”于文無(wú)據(jù)，材料二是說(shuō)“古籍不同于一般文物，其核心的價(jià)值就在于所承載的文化信息”，沒(méi)有“更多”“更直觀便捷”的表述。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.強(qiáng)調(diào)了翻譯的目的是使人看懂，沒(méi)有涉及直譯、意譯。

故選B。

4．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

①材料一第一段具有概括性，“從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件，間接地參與對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固或變革；從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的”側(cè)重從宏觀和微觀方面闡述古籍今譯對(duì)社會(huì)和生活的重要影響。

②材料二第一段具有概括性，“從根本上說(shuō)，古籍今譯就是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”側(cè)重從傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面闡述古籍今譯的重要作用。

5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

結(jié)合材料一“我們現(xiàn)在沿用“信、達(dá)、雅”三個(gè)詞，并賦予它們以新的含義”“直譯、意譯都是行之有效的今譯方法”“能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)”可知，在翻譯方法上要按照“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，要直譯和意譯并用。該譯文就符合“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，而且綜合運(yùn)用了直譯和意譯的方法，如“手如柔荑”的譯文，除基本信息外，補(bǔ)充了“好柔嫩”，符合“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)合材料二“今譯就是對(duì)古代文化信息的綜合闡釋，是將古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新‘呈現(xiàn)’。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受”可知，譯文既要對(duì)古代文化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，還要很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。該譯文既傳達(dá)了古代文化信息，如“凝脂”“蛾眉”；又符合現(xiàn)代人的接受要求，“倩”“盼”譯文分別用“動(dòng)人心”“攝人魂”巧妙地進(jìn)行了解釋，讓人更好理解。

6．D7．B8．①“生態(tài)”散文：文章圍繞紅豆杉來(lái)寫，通篇立足于生態(tài)。如文中對(duì)植物學(xué)、林業(yè)系統(tǒng)、橫斷山區(qū)、荒山廢墟等要素的描寫，無(wú)不指向生態(tài)主題。

②生態(tài)“散文”：文章區(qū)別于一般的科普說(shuō)明文，行文方式靈活多變，不顯拘束。融敘事、描寫、抒情、議論于一體，同時(shí)語(yǔ)言風(fēng)格雋永、蘊(yùn)藉。

③“生態(tài)散文”：文章巧妙地將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主旨與細(xì)膩詩(shī)意的語(yǔ)言特色有機(jī)融合，說(shuō)理而不顯生硬，抒情但不失內(nèi)涵。兩相結(jié)合，文質(zhì)兼美。9．不能放在開(kāi)頭。

①?gòu)奈捏w角度看：本文是一篇散文，具有形散神聚的特點(diǎn)。若將畫線部分放在開(kāi)頭，則是按一般說(shuō)明文的邏輯行文，失去了作為散文的特色。

②從表述效果看：文章先不點(diǎn)出紅豆杉的現(xiàn)實(shí)處境，而是在客觀敘述了其種種遭遇后才道出它的瀕危程度與儲(chǔ)量情況，具有發(fā)人深省的力量。

③從語(yǔ)言風(fēng)格看：畫線部分語(yǔ)句風(fēng)格客觀、平靜，更加適合放在文中或文末解釋說(shuō)明，若置于開(kāi)頭則不如首段文字輕巧靈活，吸引讀者。

④從上下文關(guān)系看：開(kāi)頭談的是初遇紅豆杉，對(duì)其不甚了解，若將畫線部分放在之前則顯得矛盾；畫線部分與其上一段風(fēng)格接近，承接自然。

6．本題考查對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞的能力。

D.“以新聞的典型性”錯(cuò)誤，“典型性”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征，此處應(yīng)改為“新聞的真實(shí)性”?！暗湫托浴眲t是指通過(guò)典型化的方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特征，這是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一大特點(diǎn)，新聞不具有這一特點(diǎn)。原文中引用《南方周末》的消息報(bào)道，屬于新聞，不屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。

故選D。

7．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

B.“使文段敘述風(fēng)格冷峻真實(shí)”錯(cuò)誤，文章對(duì)紅豆杉被伐事件的記述不僅來(lái)源于大學(xué)同學(xué)的轉(zhuǎn)述，還來(lái)源于新聞及“我”的直接敘述，且以他人之口向“我”訴說(shuō)與文段冷峻真實(shí)的敘述風(fēng)格之間不存在必然邏輯關(guān)聯(lián)。

故選B。

8．本題考查學(xué)生對(duì)文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力。

①“生態(tài)”散文：文章圍繞紅豆杉來(lái)寫，通篇立足于生態(tài)。依據(jù)“學(xué)植物學(xué)專業(yè)的我，忙著把書本上的名字和大地上的草木一一對(duì)應(yīng)。我找到了胸牌是“紅豆杉”的大樹。羽毛狀精致的葉子，紛紛用光亮的濃綠……它瑩澤如玉，一觸即破，繼而會(huì)流出鮮紅色微甜的液汁”“在云南林業(yè)系統(tǒng)供職的大學(xué)同學(xué)告訴我”“那兩年，紅豆杉分布最密集的滇西橫斷山區(qū)，春夏秋冬，黃葉成片，像群山中游蕩著的黃色魂魄，觸目驚心”“分布在滇西橫斷山區(qū)中的三百多萬(wàn)棵紅豆杉，絕大部分已被剝皮致死?！禾靵?lái)了，這里的紅豆杉卻躺在血泊里，永遠(yuǎn)看不到了”可知文中從植物學(xué)、林業(yè)系統(tǒng)、橫斷山區(qū)、荒山廢墟等要素的描寫，無(wú)不指向生態(tài)主題。

②生態(tài)“散文”：依據(jù)“在云南林業(yè)系統(tǒng)供職的大學(xué)同學(xué)告訴我……”“紅果比黃豆大點(diǎn)，像袖珍燈籠，更像小口大肚的杯子。潤(rùn)澤的紅色杯子里，盛放著一粒褐色尖頂?shù)墓麑?shí)……它瑩澤如玉，一觸即破，繼而會(huì)流出鮮紅色微甜的液汁”“看到《南方周末》上的這則消息時(shí)，我的心和樹一樣痛，身體里似有無(wú)數(shù)憤怒和疼痛的石子猛撞，卻無(wú)處投擲”“樹木是人類最早的家園，……而當(dāng)人在森林的滋養(yǎng)中野性漸失、理性漸長(zhǎng)，林木最大的受益者，卻恩將仇報(bào)，成為最具殺傷力的兇手”可知文章融敘事、描寫、抒情、議論于一體，同時(shí)語(yǔ)言風(fēng)格雋永、蘊(yùn)藉。它區(qū)別于一般的科普說(shuō)明文，行文方式靈活多變，不顯拘束。

③“生態(tài)散文”：依據(jù)“和紅豆杉一樣亟待拯救的，還有人類自身的品性”可知文章的主旨時(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，再依據(jù)“當(dāng)紅艷艷的果實(shí)映入眼簾時(shí)，心底有個(gè)聲音卻說(shuō)，王維絕不是手執(zhí)這種果實(shí)，吟出‘紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思’的”“樹木是人類最早的家園，‘樂(lè)彼之園，愛(ài)有樹檀’（《詩(shī)經(jīng)鶴鳴》）?！?dāng)人在森林的滋養(yǎng)中野性漸失、理性漸長(zhǎng)，林木最大的受益者，卻恩將仇報(bào)，成為最具殺傷力的兇手”可知文章巧妙地將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主旨與細(xì)膩詩(shī)意的語(yǔ)言特色有機(jī)融合，說(shuō)理而不顯生硬，抒情但不失內(nèi)涵。兩相結(jié)合，文質(zhì)兼美。

9．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。

不能放在開(kāi)頭。

①?gòu)奈捏w角度看：本文是一篇散文，具有形散神聚的特點(diǎn)。畫線部分是對(duì)紅豆杉的科普說(shuō)明，若放在開(kāi)頭，則是按一般說(shuō)明文的邏輯行文，失去了作為散文的特色。

②從表述效果看：依據(jù)“在云南林業(yè)系統(tǒng)供職的大學(xué)同學(xué)告訴我……當(dāng)?shù)厝讼癔偭怂频?，為了一公斤一元的收?gòu)價(jià)，紛紛把手伸向生長(zhǎng)了幾百上千年的紅豆杉……紅豆杉分布最密集的滇西橫斷山區(qū)，春夏秋冬，黃葉成片，像群山中游蕩著的黃色魂魄，觸目驚心……國(guó)際市場(chǎng)上，紫杉醇的價(jià)格持續(xù)飆升，最高時(shí)曾賣到天價(jià)一克兩千美元”“2001年7月，云南最大的一株紅豆杉被剝皮。這株紅豆杉的樹齡四五千年，胸徑兩米六，需要六七個(gè)人才能合抱。村民劉某用了四天時(shí)間，剝下四五百斤樹皮，賣了四五百塊錢”可知文章沒(méi)有先點(diǎn)出紅豆杉的現(xiàn)實(shí)處境，而是客觀敘述了其種種遭遇，之后“自1992年始，八九年間，我國(guó)西南紅豆杉種群已經(jīng)遭遇了毀滅性的破壞，分布在滇西橫斷山區(qū)中的三百多萬(wàn)棵紅豆杉，絕大部分已被剝皮致死?！澜缂t豆杉儲(chǔ)量的一半，分布在我國(guó)的云貴、江浙、廣西、福建等地，西北也有少量分布”才道出它的瀕危程度與儲(chǔ)量情況，具有發(fā)人深省的力量。

③從語(yǔ)言風(fēng)格看：畫線部分語(yǔ)句從生長(zhǎng)環(huán)境、儲(chǔ)量、分布等方面客觀、平靜進(jìn)行說(shuō)明，更加適合放在文中或文末解釋說(shuō)明，若置于開(kāi)頭則不如首段文字“是那首著名的古詩(shī)，把我領(lǐng)到園子里的一棵紅豆杉下?！蹙S絕不是手執(zhí)這種果實(shí)，吟出‘紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思’的。盡管，這種紅果，配得上一首首好詩(shī)的贊美”輕巧靈活，吸引讀者。

④從上下文關(guān)系看：依據(jù)“剛剛畢業(yè)，學(xué)植物學(xué)專業(yè)的我，忙著把書本上的名字和大地上的草木一一對(duì)應(yīng)”可知開(kāi)頭談的是初遇紅豆杉，對(duì)其不甚了解，而畫線部分卻是從專業(yè)角度將其生長(zhǎng)環(huán)境、儲(chǔ)量、分布等方面進(jìn)行說(shuō)明，若將畫線部分放在之前則顯得矛盾；且上一段“其實(shí)在1999年9月，紅豆杉就迎來(lái)了立法，成為國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物，嚴(yán)禁采伐、運(yùn)輸和買賣。但是，自1992年始，八九年間，我國(guó)西南紅豆杉種群已經(jīng)遭遇了毀滅性的破壞，分布在滇西橫斷山區(qū)中的三百多萬(wàn)棵紅豆杉，絕大部分已被剝皮致死”屬于科普語(yǔ)言，畫線部分與其風(fēng)格接近，承接自然。

10．FKN11．C12．D13．（1）晏子到晉國(guó)去，看見(jiàn)一個(gè)反穿皮衣背著草的人正在路邊休息，他認(rèn)為這個(gè)人是個(gè)君子。

（2）而且正當(dāng)他有饑寒之苦的時(shí)候，尚不肯隨隨便便地接受別人的饋贈(zèng)，這是因?yàn)槭孪阮A(yù)見(jiàn)到了事情的發(fā)展變化。14．①訪賢：亂世賢士多隱，要善于發(fā)現(xiàn)；

②禮賢：對(duì)人才要以禮相待；

③知賢：要真正地了解人才。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：鄭子陽(yáng)讓官吏送給列子幾百石糧食。列子出來(lái)會(huì)見(jiàn)使者，拜而又拜后謝絕了。使者離開(kāi)。

“秉”是古代容量單位，一秉合十六斛。“數(shù)十秉”是“粟”的后置定語(yǔ)，應(yīng)斷在F處；

第二處“出”和“見(jiàn)”的主語(yǔ)都是列子，賓語(yǔ)是“使者”，且“再拜”的主語(yǔ)不能是“使者”，所以應(yīng)斷在K處；

“使者去”，“使者”為主語(yǔ)，其前應(yīng)斷開(kāi)，故斷在N處。

11．本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)以及理解文言文一詞多義的能力。

A.正確。

B.正確。都是過(guò)去、之前。句意：剛才只是看到客人的容貌罷了。/過(guò)去所喜歡的東西。

C.錯(cuò)誤。埋怨，責(zé)備；期望，盼望?！巴币馑疾幌嗤＞湟猓核钠拊缭购薜卮分馗f(shuō)。/我日夜盼望將軍到來(lái)。

D.正確。杜絕、斷絕；，斷氣、暈死。“絕”意思不同。句意：認(rèn)為自己身處高位，可以免除屈辱、斷絕危害。/呼天喊地，悲痛欲絕。

故選C。

12．本題考查學(xué)生的能力。

D.“說(shuō)明他預(yù)料到鄭子陽(yáng)終將因無(wú)道而被殺”錯(cuò)誤。列子只預(yù)料到鄭子陽(yáng)因人之言送給他糧食，也會(huì)因人之言降罪于他，沒(méi)有預(yù)料到鄭子陽(yáng)會(huì)被殺。

故選D。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“之”，到；“涂”，路上；“以為”，認(rèn)為。

（2）“茍”，茍且，隨便；“化”，變化；“先見(jiàn)其化也”判斷句。

14．本題考查學(xué)生篩選概括的能力。

從“天下雖有有道之士，固猶少”“故欲求有道之士，則于江海之上，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閑之所”以及第一段文王發(fā)現(xiàn)太公的例子可見(jiàn)，人才稀少，且亂世多隱于江湖，賢主要善于從江海幽閑之所發(fā)現(xiàn)人才；

從第二段晏子的例子可見(jiàn)，對(duì)待人才需以禮相待；

從第三段列子的故事可見(jiàn)，要真正了解人才，而不只僅憑他人之言。

參考譯文

材料一：

天下有道之士，本來(lái)就很少。即使幸或有賢人，也未必被人知道。有賢人而不被人知曉，那就跟沒(méi)有賢人一樣。所以成就王業(yè)的人沒(méi)有出現(xiàn)四位，稱霸諸侯的人沒(méi)有出現(xiàn)六位，被滅亡的國(guó)家一個(gè)連著一個(gè)，被囚禁的君主一個(gè)接著一個(gè)。賢明的君主知道情況是這樣，所以想要訪求有道之士，就應(yīng)該到江海之濱，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽靜之處。太公在滋泉邊釣魚，周文王得到了他。文王只是擁有千輛兵車的諸侯，紂是天子。然而天子失去了太公，而諸侯卻得到了太公，這是因?yàn)槲耐趿私馓?，而紂不了解太公啊。

晏子到晉國(guó)去，看見(jiàn)一個(gè)反穿皮衣背著草的人正在路邊休息，他認(rèn)為這個(gè)人是個(gè)君子。派人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么到了這里？”那個(gè)人回答說(shuō)：“我給齊人為奴，名叫越石父?！标套恿⒖探庀萝囎筮叺鸟R把這個(gè)人贖了出來(lái)，跟他一起乘車回去。到了館舍，晏子不向他告辭就進(jìn)去了。越石父很生氣，請(qǐng)求與晏子絕交。晏子派人回答他說(shuō)：“我不曾跟你交朋友啊?，F(xiàn)在我從患難中把你解救出來(lái)，我對(duì)你還不可以嗎？”越石父說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子在不了解自己的人面前可以忍受屈辱，在已經(jīng)了解自己的人面前就要挺胸做人。因此，我要跟您絕交。”晏子于是出來(lái)見(jiàn)他說(shuō)：“剛才只是看到客人的容貌罷了，現(xiàn)在才看到客人的心志。我可以向您謝罪而不被拒絕嗎？”越石父說(shuō)：“先生以禮相待，我怎敢不恭敬從命?！标套佑谑前阉秊樯腺e。

列子很貧困，臉上現(xiàn)出饑餓的氣色。有個(gè)賓客把這種情況告訴給鄭相子陽(yáng)，說(shuō)：“列御寇是個(gè)有道之士，居住在您的國(guó)家卻很貧困，您恐怕是不喜歡士吧？”子陽(yáng)讓官吏送給列子幾百石糧食。列子出來(lái)會(huì)見(jiàn)使者，拜而又拜后謝絕了。使者離開(kāi)。列子進(jìn)了門，他的妻早怨恨地捶著胸脯說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)有道之人的妻子兒女都能得到安樂(lè)。如今妻子兒女已經(jīng)面有饑色，相國(guó)派人探望并給先生您送來(lái)吃的，先生您又不接受。我們豈不是命中注定要受貧困嗎？”列子笑著對(duì)她說(shuō)：“相國(guó)自己并不了解我，是因?yàn)閯e人的話才送給我糧食，過(guò)不了多久，同樣又將會(huì)因?yàn)閯e人的話治我的罪。這就是我不接受的原因?！苯Y(jié)果人民果然發(fā)難，殺死了子陽(yáng)。接受了人家的供養(yǎng)，卻不為他遭難而去死，就是不義，為他遭難而去死，就是為無(wú)道之人而死。為無(wú)道之人而死，就是悖逆。列子免除不義、避開(kāi)悖逆，豈不是很遠(yuǎn)嗎？正當(dāng)他有饑寒之苦的時(shí)候，尚且不肯隨隨便便地接受別人的饋贈(zèng)，這是因?yàn)槭孪阮A(yù)見(jiàn)到了事情的發(fā)展變化。

材料二：

人才的作用，是用來(lái)作為國(guó)家的支柱，得到人才國(guó)家可以安定而繁榮，失去了則使國(guó)家滅亡且受外辱。然而統(tǒng)治者不希望能人多，不讓官員有所作為，這是為什么呢？其中最突出的偏見(jiàn)，就是認(rèn)為自己身處高位，可以免除屈辱、斷絕危害，一輩子也不會(huì)有憂患，人才的得失與否，與國(guó)家治亂的命運(yùn)無(wú)關(guān)。

15．借書滿架偃仰嘯歌紉秋蘭以為佩芙蓉泣露香蘭笑三顧頻煩天下計(jì)兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心（出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間/諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高）

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字的寫法，“偃”“嘯”“紉”“佩”“芙”“蓉”“頻”“堪”“諸”“葛”。

16．B17．①活到老學(xué)到老，要勤學(xué)苦學(xué)。如陸游所說(shuō)，即使年紀(jì)大了，寧愿沒(méi)有五畝田也要讀書；眼力不好了，也要讀上萬(wàn)的文字。

②讀書的目的是為天下黎民百姓謀福祉。

③學(xué)會(huì)從書中尋找解決現(xiàn)實(shí)困境的辦法，如正因?yàn)閷?duì)是非得失感到迷茫，難分難明，辛棄疾便通過(guò)閱讀去尋找解析。

④讀書既要苦讀又不要盲從，要深入思索，盡信書不如無(wú)書（或者書本和現(xiàn)實(shí)會(huì)有一定差距）。如辛棄疾對(duì)古人古書可笑之處的思考與探尋。

16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌思想內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。

B.“詩(shī)人也只能捶胸頓足”錯(cuò)誤。辛棄疾對(duì)古人古書可笑之處的思考與探尋，“摩腹步長(zhǎng)廊”描寫的是詩(shī)人的尋味古書的情態(tài)，表現(xiàn)對(duì)古書內(nèi)容的深思回味，而不是非常焦急、懊喪或極度悲痛的樣子。

故選B。

17．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

陸詩(shī)第一句“歸老寧無(wú)五畝田”的意思是“歸老隱居的志向就算沒(méi)有那五畝田園也依然如故”，據(jù)此得到讀書方面的啟示：即使年紀(jì)大了，寧愿沒(méi)有五畝田也要讀書；陸詩(shī)第三四句“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬(wàn)言”的意思是“即使眼力不好了，也要讀上萬(wàn)的文字”。據(jù)此得到讀書方面的啟示：活到老學(xué)到老，要勤學(xué)苦學(xué)。

陸詩(shī)第二句“讀書本意在元元”的意思是“讀書的本意原在于黎民百姓”，據(jù)此可知：讀書的目的是為天下黎民百姓謀福祉。

辛詩(shī)首句感慨是非不分、得失難明，第二句寫自己把平時(shí)無(wú)用的卷冊(cè)書籍拿來(lái)仔細(xì)評(píng)讀。這兩句是說(shuō)辛棄疾正是對(duì)是非得失感到迷茫，便到書中去尋找解析，由此得到啟示為：當(dāng)自己是非不分時(shí)，要學(xué)會(huì)從書中尋找面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的解決辦法。

辛詩(shī)第三句“掩卷古人堪笑處”的意思是“我合上書想古人可笑之處不正是今人的可笑之處”。辛棄疾在古人書中探尋是非得失的看法，覺(jué)得可笑。由此得到啟示為：盡信書不如無(wú)書（或者書本和現(xiàn)實(shí)會(huì)有一定差距）。

18．①?gòu)V為人知（或：深入人心、家喻戶曉）②稍縱即逝③天馬行空19．近日，設(shè)計(jì)師王偉推出一款銅奔馬文創(chuàng)新造型，該（這款）玩偶/造型在保留文物原型特點(diǎn)的同時(shí)做了卡通化處理，以萌寵形象上市，深受年輕人歡迎。20．甘肅省博物館將以紅色文化、黃河文化等為主題（或“圍繞紅色文化、黃河文化等主題”），深入挖掘館藏文物資源的價(jià)值內(nèi)涵和文化元素，設(shè)計(jì)生產(chǎn)更多的文創(chuàng)產(chǎn)品，不斷增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力。

18．第一空，照應(yīng)后文“公認(rèn)”，是說(shuō)銅奔馬奔跑如飛的側(cè)身形象是大家都知道，都熟悉的。故填“廣為人知”或“深入人心”或“家喻戶曉”。“廣為人知”意思是流傳很廣，大家都知道?！吧钊肴诵摹币馑际侵咐碚?、學(xué)說(shuō)、政策等為人們深切了解和信服。“家喻戶曉”意思是家家戶戶都知道。形容人所共知。

第二空，照應(yīng)前文“靈光一閃”以及后文“敏銳的捕捉力”“不錯(cuò)過(guò)寶貴的剎那”，故填“稍縱即逝”?！吧钥v即逝”的意思是稍微一放松就過(guò)去了（多指時(shí)間、機(jī)會(huì)）。

第三空，根據(jù)后文，產(chǎn)品經(jīng)理王紅之所以把自己比作“拽韁繩的人”，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師們的創(chuàng)意往往是不同尋常，不受拘束的；再結(jié)合“拽韁繩”，此處最好填“天馬行空”。“天馬行空”多比喻詩(shī)文氣勢(shì)豪放，不受拘束。也比喻人浮躁；不踏實(shí)。還比喻才思豪放，超群不凡。

19．本題考查學(xué)生變換句式的能力。

首先找出句子的主干：近日，設(shè)計(jì)師王偉推出一款銅奔馬文創(chuàng)新造型。

然后找出句子的修飾成分，將其變換成句子?！霸诒Ａ粑奈镌吞攸c(diǎn)的同時(shí)做了卡通化處