00037美學(xué)2022年4月份真題及答案解析

認(rèn)為美的本質(zhì)問題是個(gè)偽命題的美學(xué)家是：CA.黑格爾B.杜威C.維特根斯坦D.馬克思【答案解析】語言分析哲學(xué)的代表人物維特根斯坦：（1）認(rèn)為“美”“善”之類的形而上學(xué)概念都是偽命題，美的本質(zhì)問題無法用經(jīng)驗(yàn)材料證實(shí)或證偽，因而是無意義的；（2）提出著名命題：“語詞的意義即用法”；（3）認(rèn)為“與美學(xué)相聯(lián)系的、最重要的可能是所謂的審美反應(yīng)”；（4）把美學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人們的審美經(jīng)驗(yàn)。下列關(guān)于審美關(guān)系和審美活動(dòng)之間關(guān)系的表述正確的是：BA.先有審美關(guān)系才有審美活動(dòng)B.審美關(guān)系是通過審美活動(dòng)而建構(gòu)起來的C.審美活動(dòng)是通過審美關(guān)系而建構(gòu)起來的D.審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是人的審美關(guān)系【答案解析】審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。只有在審美活動(dòng)中，才能形成審美關(guān)系和審美現(xiàn)象?！八~紅于二月花”中構(gòu)成“霜葉”之美的物質(zhì)因素是：CA.線條B.形狀C.色彩D.音響【答案解析】審美對(duì)象的物質(zhì)因素：色彩——色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個(gè)方面。我們欣賞的朝霞、彩虹、青山碧水、紅花綠草等都與色彩有關(guān)，色彩作用于人的視覺，產(chǎn)生視覺表象。線條——是人們對(duì)物體外形所做的一種抽象，如直線能表述力量、剛強(qiáng)，曲線具有飄逸和柔和的意味。形狀——形體是事物在空間中具體的存在形式。形狀使事物獲得了一種具體的可感性。音響——色彩、線條、形狀是作為人的視覺對(duì)象而存在的，與之相比，音響則是人的一種聽覺對(duì)象。馬克思說:“像拉斐爾這樣的個(gè)人是否能順利地發(fā)展他的天才，這就完全取決于需要，而這種需要又取決于分工以及由于分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件?！边@說明影響主體審美趣味形成的主要因素是：AA.個(gè)人所處的家庭條件B.個(gè)人的職業(yè)選擇C.個(gè)人所處的社會(huì)條件D.個(gè)人的天賦資質(zhì)【答案解析】審美趣味的特征:（1）審美趣味具有明顯的個(gè)體差異。（2）影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面l臨的后天因素或社會(huì)條件。下列選項(xiàng)中與審美理想關(guān)系最為密切的是:DA.自然天賦和資質(zhì)B.個(gè)人愛好和傾向C.家庭背景和交往D.人生修養(yǎng)和境界【答案解析】審美理想在審美活動(dòng)中主要作用:（1）審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的:AA.主觀愛好和傾向B.客觀態(tài)度和立場(chǎng)C.總的原則和尺度D.人生理想與信仰【答案解析】（1）審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。（2）能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。下列選項(xiàng)中不屬于審美形態(tài)劃分標(biāo)準(zhǔn)的是:DA.普適性B.統(tǒng)攝性C.歷史性D.正統(tǒng)性【答案解析】劃定審美形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn):（1）廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某—體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不唯如此，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用。（2）統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，將這散亂的形態(tài)表述梳理成具有內(nèi)在邏輯的類型，就需要概括和統(tǒng)攝。（3）歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了中華民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。在西方美學(xué)史上，優(yōu)美演化為與崇高并舉的審美形態(tài)，這種現(xiàn)象發(fā)生在：BA.中世紀(jì)B.文藝復(fù)興時(shí)期C.近代D.現(xiàn)代【答案解析】一旦由理念轉(zhuǎn)向理性，由以上帝為本體轉(zhuǎn)向以人為本，審美形態(tài)的豐富性才在理論上成為一種可能，崇高甚至丑等才有可能作為特殊的審美形態(tài)進(jìn)入人們的審美視野。因此，朗吉弩斯的《論崇高》在埋沒幾百年以后，到17世紀(jì)才引起廣泛的注意，布瓦洛把它翻譯成法文后，到17、18世紀(jì)才產(chǎn)生重大影響，崇高作為審美形態(tài)才終于走向成熟。審美形態(tài)具有：AA.貫通性B.永恒性C.一元性D.主觀性【答案解析】審美形態(tài)的特征:（1）生成性。審美形態(tài)的生成性有兩方面的內(nèi)涵:一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。（2）貫通性。審美形態(tài)的貫通性是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。（3）兼容性。審美形態(tài)的兼容性是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。（4）二重性。審美形態(tài)的二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。加繆的小說《局外人》所體現(xiàn)的審美形態(tài)是：CA.悲劇B.喜劇C.荒誕D.崇高【答案解析】荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有一個(gè)深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕?；恼Q藝術(shù)作品多數(shù)在標(biāo)榜個(gè)性、提倡自由、呼吁選擇和贊美超越的同時(shí)，辛辣地揭露現(xiàn)實(shí)，并在審美實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出了富于個(gè)性的、有意味的藝術(shù)作品。例如加繆的《局外人》表現(xiàn)了現(xiàn)代人的荒謬感受?！冻蟮拿缹W(xué)》一書的作者是：DA.康德B.恩格斯C.李斯托威爾D.羅森克蘭茲【答案解析】羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)專著，也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開啟?！懊髟抡辗e雪”“長河落日?qǐng)A”，這兩句詩所體現(xiàn)的審美形態(tài)是：DA.優(yōu)美B.婉約C.中和D.崇高【答案解析】王國維在《人間詞話》中指出:“明月照積雪”“大江流日夜”“中天懸明月”“長河落日?qǐng)A”“此種境界，可為千古壯觀”。他從外在形式上分析了崇高的內(nèi)涵，也就是表現(xiàn)為語言的奔放、色影的強(qiáng)烈、畫面的雄闊、線條的粗獷等特點(diǎn)。在審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素中，處于基礎(chǔ)地位的是：AA.感知B.想象C.情感D.理解【答案解析】感知活動(dòng)實(shí)際上是感覺和知覺的總稱。其中，感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，而知覺則能夠通過對(duì)于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。不過，在具體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，感覺和知覺經(jīng)常交織在一起，共同構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)行為的基礎(chǔ)層面。夏夫茲博里認(rèn)為審辨美丑的能力依賴于：CA.視覺器官B.聽覺器官C.內(nèi)在感官D.外在感官【答案解析】夏夫茲博里認(rèn)為，人天生就具有審辨善惡和美丑的能力，他把這種能力稱為“內(nèi)在的感官”或“內(nèi)在的眼睛”，也就是人們常說的“第六感覺”。在他看來，這是五官之外的另—種感官，它可以通過直覺把握到對(duì)象的美，而不必經(jīng)過思考和推理。屈原常以香草喻君子，這類現(xiàn)象被概括為：DA.暢神B.緣情C.比興D.比德【答案解析】源遠(yuǎn)流長的“比德”傳統(tǒng)和以“暢神”為基礎(chǔ)的審美經(jīng)驗(yàn)論都是如此。所謂“比德”是指天才們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。在《離騷》中更是集中使用了這種藝術(shù)手法，比如他常以香草喻君子，以蕭艾喻小人，如此等等?！坝盐骱任髯?，淡妝濃抹總相宜”體現(xiàn)的聯(lián)想類型是：BA.接近聯(lián)想B.類似聯(lián)想C.關(guān)系聯(lián)想D.創(chuàng)造聯(lián)想【答案解析】類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。人們常用的比喻、擬人等修辭手法，本質(zhì)上都建立在類似聯(lián)想的基礎(chǔ)上。中國古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)方法也與此相關(guān)。蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”便是以此為基礎(chǔ)。皎然在《詩式》中說:“取象曰比，取義曰興”，正是把比興建立在事物外在特征和內(nèi)在意義的相似之上。審美感知體現(xiàn)了審美經(jīng)驗(yàn)的：BA.超越性B.直觀性C.非功利性D.功利性【答案解析】感知活動(dòng)實(shí)際上是感覺和知覺的總稱。其中，感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，而知覺則能夠通過對(duì)于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。不過，在具體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，感覺和知覺經(jīng)常交織在一起，共同構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)行為的基礎(chǔ)層面。模仿說和表現(xiàn)說對(duì)藝術(shù)進(jìn)行定義的角度是：AA.藝術(shù)的本質(zhì)B.藝術(shù)的起源C.藝術(shù)的功能D.藝術(shù)的存在【答案解析】對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的定義有模仿說、表現(xiàn)說、有意味的形式說、符號(hào)說。意象往往要借助于形式符號(hào)層的指示，才能在鑒賞者心中形成：AA.感性的表象B.明確的邏輯C.實(shí)存的物象D.純粹的判斷【答案解析】所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的核心層次。模仿說的合理性在于：BA.始終肯定人的主體因素B.始終抓住藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系C.始終注重藝術(shù)的情感因素D.始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式因素【答案解析】模仿說在西方雄霸兩千多年，影響極大。其合理性在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式，因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。然而，其根本缺陷在于，一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世界的認(rèn)識(shí)論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì);另一方它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。提出“詩意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的”這一命題的理論家是：AA.柏格森B.克羅齊C.叔本華D.狄爾泰【答案解析】西方18世紀(jì)、19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說”的羅網(wǎng)，表現(xiàn)說于是興起?？档伦钤缣岢觥疤觳拧闭?，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)，指出“天才是和模仿精神完全對(duì)立著的”。表現(xiàn)說批評(píng)模仿說機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。德國浪漫派畫家德拉克洛瓦說，人即使練習(xí)作畫，感情的表達(dá)也應(yīng)該放在第一位。德國直覺主義哲學(xué)家柏格森說:“詩意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的?！币獯罄憩F(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊更是干脆宣稱藝術(shù)即直覺，即“抒情的表現(xiàn)”。在感性形態(tài)上與對(duì)象相似的意象類型是:BA.興象B.仿象C.喻象D.抽象【答案解析】仿象是主體通過模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。比如左拉、福樓拜、莫泊桑等人的小說，他們所采取的手法是主體冷靜地站在幕后，雖說是在逼真地刻畫現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上構(gòu)成了作品中的“現(xiàn)實(shí)”的一種仿真性，從而也形成了仿象。將藝術(shù)品分為語音層、語義層、圖式層、客體層的理論家是:BA.布隆博格B.英伽登C.漢斯力克D.海德格爾【答案解析】按照英加登的說法，一般的文學(xué)作品在結(jié)構(gòu)上的最高層面乃是某種“再現(xiàn)客體”，也就是由作品中的人物形象和故事情節(jié)所構(gòu)成的完整世界，但在某些杰出的藝術(shù)作品中，卻還存在著一個(gè)更高的層面，這就是作家通過“再現(xiàn)客體”所表達(dá)出的某種深邃的內(nèi)涵或者意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)作為一種精神性的氛圍彌漫在整個(gè)作品之中，籠置著作品中的所有人物和事件，其光芒足以穿透一切事物而照亮整個(gè)作品。藝術(shù)接受的核心是：AA.意象的重建B.意象的創(chuàng)造C.內(nèi)容的理解D.形式的分析【答案解析】意象的重建是藝術(shù)接受的核心問題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。但這種重建，是受藝術(shù)家的意象創(chuàng)造所限制的。它是一種創(chuàng)造，但與藝術(shù)意象創(chuàng)造相比是低一層次的。這就是何以意象接受者多而藝術(shù)家少的緣由。從歷史上看，藝術(shù)天才是：BA.不存在的B.客觀存在的C.與先天條件無關(guān)的D.與后天實(shí)踐無關(guān)的【答案解析】藝術(shù)天才是客觀存在的。藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力，他們創(chuàng)造的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解，他們就好像是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱之為“天才”。王國維把美育與德育、智育、體育并稱為“四育”的著作是：AA.《論教育之宗旨》B.《人間詞話》C.《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》D.《宋元戲曲史》【答案解析】在1903年8月第56號(hào)《教育世界》上，王國維發(fā)表了《論教育之宗旨》一文，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。率先把“美育”一詞引入中國的學(xué)者是：DA.魯迅B.朱光潛C.梁?jiǎn)⒊珼.蔡元培【答案解析】率先把“美育”一詞引入中國的是蔡元培。1901年他在《哲學(xué)總論》一文中就用到了“美育”概念，是中國近代以倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者。西方最早明確談到審美教育的是：AA.柏拉圖B.亞里士多德C.席勒D.蘇格拉底【答案解析】（1）柏拉圖是西方最早明確談到審美教育的哲學(xué)家。（2）他認(rèn)為通過審美教育可以陶冶人的心靈，必須從幼年起就對(duì)人施行嚴(yán)格的教育。（3）柏拉圖想通過高尚的文藝作品培養(yǎng)和陶冶青少年的心靈，他很重視音樂教育。賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)提出了：DA.“審美教育”的概念B.“趣味教育”的概念C.“人格教育”的概念D.“寓教于樂”的原則【答案解析】賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的“寓教于樂”的原則，這種寓教于樂的原則實(shí)際上是美育和道德教育的統(tǒng)一，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。在他看來，藝術(shù)的教育功能與娛樂功能不應(yīng)該是彼此游離、相互外在的關(guān)系，而應(yīng)該水乳交融、有機(jī)地統(tǒng)一在一起。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位”，這說明美育的特點(diǎn)是：AA.訴諸感性B.強(qiáng)制性C.被動(dòng)性D.無目的性【答案解析】車爾尼雪夫斯基也認(rèn)為“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位”。審美活動(dòng)的過程，就是美育的過程，就是通過審美對(duì)象的感性形態(tài)對(duì)人進(jìn)行感化的過程。因此，審美享受的過程就是美育的過程，而不是在審美活動(dòng)之外利用審美對(duì)象進(jìn)行有意識(shí)的教育。審美理想集中反映了主體的：BCDEA.生理需要B.藝術(shù)修養(yǎng)C.審美趣味D.人生修養(yǎng)E.人生境界【答案解析】審美理想與人生理想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)從另一個(gè)方面提醒我們，審美理想并不僅僅是審美活動(dòng)本身的產(chǎn)物，而是主體全部人生實(shí)踐的結(jié)晶。審美理想所反映的不僅是主體的藝術(shù)修養(yǎng)和審美趣味，同時(shí)也是主體的人生修養(yǎng)和境界。在此意義上，審美理想也不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著一定的民族性、時(shí)代性和階級(jí)性。審美經(jīng)驗(yàn)的超越性體現(xiàn)在：ABCA.精神世界對(duì)物質(zhì)世界的超越B.理想世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越C.超驗(yàn)世界對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的超越D.生活世界對(duì)藝術(shù)世界的超越E.真實(shí)世界對(duì)虛擬世界的超越【答案解析】在日常用語當(dāng)中，“超越”一詞指的是“自我提高”“自我進(jìn)步”的意思，也就是說人們通過學(xué)習(xí)和努力可以不斷地提高自己的知識(shí)修養(yǎng)和思想境界。在哲學(xué)研究當(dāng)中，“超越”則有著更加復(fù)雜的含義。（1）審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。（2）審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。（3）審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越?？臻g藝術(shù)主要包括：ABCA.建筑B.雕塑C.繪畫D.音樂E.文學(xué)【答案解析】一般來說，空間藝術(shù)是直接訴諸人們的視覺的。這是因?yàn)?，空間藝術(shù)的首要特點(diǎn)就在于它總是由一定的物質(zhì)材料按照—定的形式規(guī)范在空間之中排列而成的。如建筑、雕塑、繪畫。先秦儒家的美育思想認(rèn)為，審美活動(dòng)主要是為了實(shí)現(xiàn)：ABA.天人關(guān)系的和諧B.人際關(guān)系的和諧C.國家關(guān)系的和諧D.民族關(guān)系的和諧E.階級(jí)關(guān)系的和諧【答案解析】到了先秦儒家，審美活動(dòng)包括藝術(shù)活動(dòng)的目的，則多指實(shí)現(xiàn)以下兩種和諧:—為天人關(guān)系的和諧，一為人際關(guān)系的和諧。下列關(guān)于亞里士多德的“凈化說”理解正確的有：ADEA.悲劇具有凈化作用B.喜劇具有凈化作用C.凈化與美育無關(guān)D.凈化是情感的陶冶E.借助憐憫與恐懼可以使情感得以凈化【答案解析】亞里士多德在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇有一種“凈化”作用，這種借憐憫與恐懼便情感得到凈化也是一種情感的陶冶。簡(jiǎn)述馬克思實(shí)踐概念的基本內(nèi)涵?！敬鸢附馕觥浚?）馬克思的實(shí)踐概念批判地繼承了西方傳統(tǒng)的實(shí)踐概念。（2）馬克思認(rèn)為實(shí)踐具有生成性，人類總體的實(shí)踐造成了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個(gè)人類的生活世界。（3）馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)。簡(jiǎn)述審美形態(tài)的生成性特征?！敬鸢附馕觥浚?）審美形態(tài)是歷史生成的，許多審美形態(tài)是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。（2）審美形態(tài)是在個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)中生成的，并非一成不變的。簡(jiǎn)述“丑”成為特殊審美形態(tài)的原因?！敬鸢附馕觥浚?）人生實(shí)踐在近代發(fā)生了巨大的變化，審美實(shí)踐作為人生實(shí)踐相應(yīng)大變。（2）現(xiàn)代美學(xué)發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)實(shí)世界中丑的一面在美學(xué)層面得以凸顯。（3）丑作為特殊審美形態(tài)，事實(shí)上已經(jīng)在審美實(shí)踐中占據(jù)了極大比例和極其重要的位置。簡(jiǎn)述藝術(shù)品鑒賞過程的三個(gè)階段?！敬鸢附馕觥浚?）第一階段是觀，指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)，在直觀層次上初步感受和重建意象。（2）第二階段是品，指接受者根據(jù)自己的審美文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象力，充實(shí)、豐富和