黑龍江省大慶市重點(diǎn)中學(xué)20222023學(xué)年高三下學(xué)期4月第二次模擬考試語(yǔ)文試卷（）

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語(yǔ)文試題

試題說明：

1、本試題滿分150分，答題時(shí)間150分鐘。

2、請(qǐng)將解析填寫在答題卡上，測(cè)試結(jié)束后只交答題卡。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成1-5題。

材料一：

色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也：言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽(yáng)與五行結(jié)合形成“陰陽(yáng)五行”學(xué)說。陰陽(yáng)五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔盂為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮印⑼づ_(tái)、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示刷中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色-黑白、玄素、水墨······中國(guó)文人畫家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）······不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位-“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國(guó)水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫色彩開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。

B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。

C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。

D.中國(guó)水墨山水畫有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。

B.歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。

C.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。

D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！?/p>

B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！?/p>

C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！?/p>

D.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?/p>

4．色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。（4分）

5．閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。（6分）

只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。

黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿?？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！?/p>

郭靖放眼，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面文字，完成6-9題。

文本一：

豫讓行刺

葉敬之

趙襄子乘著馬車，帶著一群隨從，浩浩蕩蕩地出了城門。在陽(yáng)光的照射下，他的臉上發(fā)出紅撲撲的油光。他的身體隨著馬車的顛簸，左右搖晃著。

城外不遠(yuǎn)，矗立著層層疊疊的山嶺。山下河道彎曲，河上一座木橋，被垂柳擋住了半邊。

開路的隨從過了橋，車夫鞭子一甩，催馬過橋。誰(shuí)料，馬卻“咯噔”一下停往了。馬頭亂搖亂晃，馬蹄也往后倒退，馬屁股碰到了后面的車頭。

趙襄子疑慮重重。自從殺了智伯，把智伯的人頭做成了飲具之后，他整天疑神疑鬼的；而智伯的臣子豫讓刺殺自己未遂，更讓他提高了警惕。如今，看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心。

他拍了拍參乘青荓的肩膀，指著橋下說道：“你去看看什么情況?！?/p>

青荓下了馬，正了正頭上的帽子，扶了扶腰間的佩劍，往橋下走去。

趙襄子等候著。不知過了多久，青荓沒有回來，而橋下也靜悄悄的。

趙襄子不耐煩了，又叫了一個(gè)隨從過去察看。眼見得那個(gè)隨從下了橋，忽然聽得一聲尖利的叫喊：“主公，不好了！青荓死了！”

趙襄子腦子“嗡”的一下，急忙下了馬，扶著腰間的佩劍，三步并兩步走近橋頭，拐彎下橋。

不用他吩咐，他的隨從們也紛紛下馬，拔出佩劍，跟著趙襄子下橋。

剛到橋底，趙襄子嚇了一跳，不由得往后退了幾步。他沒有看見青荓，卻看見了他的仇家-豫讓！豫讓垂著頭，握著佩劍，臉上的疤痕繃得緊緊的，使他看上去更加丑陋不堪。

而豫讓的腳下，就躺著青荓。鮮血浸進(jìn)了青其的衣服，往河邊汩汩流滿。

趙襄子怒火中燒，他拔出劍來，揮舞著，怒斥豫讓道：“我原先以為，你不惜犧牲性命替主子報(bào)仇，是個(gè)義士，所以放了你。誰(shuí)料，青其與你是好友，你連他也殺掉，看來你不是義士！且吃我一劍！”

豫讓并不舉劍，抬起頭來，臉上竟有晶瑩的淚珠。趙襄子的手抖了一下，劍鋒低了下去。他催促豫讓道：“你有什么話趕快說，說了好受死！”

豫讓因?yàn)橥塘颂炕穑胍羲粏?。他艱難地發(fā)出聲音來：“青算發(fā)現(xiàn)我，欲放我走，則對(duì)不起主子；欲將我殺了，又對(duì)不起老友，所以自裁身亡?！?/p>

豫讓說完，扔了佩劍，往地上一跪，撫著青荓尸體，大哭起來。聲音微弱如蚊蟲之鳴，粗糲似老樹之皮，似凄風(fēng)掠過。在場(chǎng)的人，無不低頭垂淚。趙襄子提劍的手，也撲地垂了下去。

豫讓忽然爬起來，抹了一把眼淚，渾濁的眼光投向趙襄子：“我有一事有勞于君?！?/p>

趙襄子目睹剛才的一幕，敵意已然消失，就允諾道：“你說?！?/p>

豫讓道：“從今以后，再想刺君，已無可能。何況多年好友，為我而死。只是在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)。能否請(qǐng)君脫下外衣，讓我刺上三劍，以報(bào)主公？”

趙襄子聽了，沒有言語(yǔ)，把劍交給一個(gè)隨從，脫下外衣。兩個(gè)隨從上來，接過外衣，各拉一條袖子，來到豫讓面前。豫讓舉劍，跳躍呼喊，連刺三劍，三個(gè)洞口，邊緣皆染血，赫然出現(xiàn)在衣上。趙襄子見了，不免心驚。

豫讓停下劍來，拱手施禮，大呼道：“我已報(bào)答主公！”

說罷舉劍，劍光一閃，頭顱落地，滾了幾滾。目光最后瞥一眼趙襄子，嘴唇略動(dòng)了動(dòng)：“謝，謝······”

豫讓的尸體依然直立，不知過了多久，才轟然倒地。

趙襄子為豫讓修了一座墳?zāi)?。那墓就在河邊，橋?cè)。后人稱墳?zāi)篂樵プ屇?，稱橋?yàn)樵プ寴?。河水流淌兩千年，粼粼清波，至今倒映著墓和橋?/p>

河水不枯，墓橋永恒。

（選自《小小說月刊》2021年第5期）

文本二：

當(dāng)“恩”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，刺客們會(huì)如何選擇呢？從豫讓刺殺趙襄子的事跡中可以看出。豫讓第一次刺殺趙襄子失敗，趙襄子感動(dòng)其賢，釋放了他。于豫讓而言，趙襄子有救命之恩。但豫讓與智伯的君臣之義讓他不可能“懷二心”而事趙襄子，更不可能放棄為智伯復(fù)仇。智伯的“國(guó)士遇之”的恩情與二人之間的君臣之義大于趙襄子的救命之思，“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義”。因此，豫讓最終仍然選擇了再次刺殺趙襄子。由此可以看出，當(dāng)“恩”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，刺客豫讓選擇了“死名之義”，三擊趙襄子衣而后自殺。

（摘編自高婕《＜史記·刺客列傳＞中的“恩義”關(guān)系》）

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.面對(duì)趙襄子的拔劍相向，豫讓不躲避不反抗，竟然流下眼淚，說明他對(duì)青荓之死深感愧疚，也因失去老友黯然神傷。

B.豫讓的復(fù)仇之路坎坷，充滿艱辛：他三擊趙襄子外衣之后的大呼，既是對(duì)智伯之靈的告慰，也是對(duì)自我心靈的寬慰。

C.豫讓自殺后，其直立的尸體過了許久才轟然倒地，這一超現(xiàn)實(shí)的手法，表現(xiàn)了豫讓不甘失敗、生命頑強(qiáng)的精神品質(zhì)。

D.小說的最后一段“河水不枯，墓橋永恒”具有象征意義，它意味著豫讓的可貴精神千百年以來世代流傳，永不磨滅。

7．關(guān)于青荓這一人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.青荓許久未歸且橋下靜悄悄的，反常的現(xiàn)象增添了現(xiàn)場(chǎng)的緊張氛圍。

B.青荓在殺死與放走豫讓的兩難之中選擇白殺，體現(xiàn)了他的忠義精神。

C.青荓形象的塑造主要通過豫讓的交代來完成，采用了側(cè)面描寫手法。

D.青荓的出現(xiàn)，推動(dòng)了小說故事情節(jié)的發(fā)展，起到了線索人物的作用。

8．豫讓為智伯復(fù)仇，最終不得不以劍三擊趙襄子衣服而后自殺，結(jié)合文本一、二，談?wù)勀銓?duì)豫讓價(jià)值追求的理解。（4分）

9．“襄子至橋，馬驚，襄子曰：“此必是豫讓也。”使人問之，果豫讓也。”《史記·刺客列傳》中的寥寥數(shù)語(yǔ)，卻在文本一中濃墨重彩，這一改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

仁宗洪熙元年春正月壬申朔，上御奉天殿，朝群臣，命禮部、鴻臚寺不作樂。先是，禮部尚書呂震請(qǐng)于上，宜受賀作樂如朝儀，上不從。震固請(qǐng)之，大學(xué)士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜皆言陛下言是。震曰：“四方萬(wàn)國(guó)之人，遠(yuǎn)朝新主，皆欲一觀天顏，圣上固孝誠(chéng)至，亦宜勉徇下情?！鄙项櫴科娴仍唬骸岸Y過矣?！睂?duì)曰：“誠(chéng)如圣諭，必欲俯徇輿情，亦不宜備禮。”上從之。明日，召士奇等諭曰：“為君以受直言為明，為臣以能直言為忠。自今朕行有未當(dāng)，但直言之，毋以不從為慮?！备髻n鈔文幣。頒詔天下，罷山場(chǎng)、園林、湖池、坑冶，聽民采取，悉照洪武年間例辦納。大理寺少卿戈謙言事過激呂震等交奏其沽名上頗厭之楊士奇以主圣臣直從容為上言之且曰謙雖昧于大體蓋亦感恩圖報(bào)耳上遂待謙如初，命百官毋以謙為戒，已而召謙為副都御史。時(shí)有中官采木四川擾民者，召謙諭曰：“爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。”夏四月，有至自南京者，言徐淮、山東民多乏食，而有司催科方急。上命楊士奇草詔蠲恤，士奇言：“不可不令戶部、工部與聞?！鄙显唬骸肮眯熘?，救民如拯溺，不可須臾緩。有司慮國(guó)用不足，必持不決?！币蛎泄俳o筆札，士奇就西角門草詔。上覽畢，即遣使貴行。顧士奇曰：“卿今可語(yǔ)部臣，朕悉免之矣?！弊笥一蜓砸擞蟹謩e，庶不濫恩。上曰：“恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！”時(shí)近臣有進(jìn)言太平之政者，楊士奇進(jìn)曰：“流徙未歸，瘡痍未復(fù)，遠(yuǎn)近猶有艱食之民，須休養(yǎng)數(shù)年，庶幾人得其所?！鄙霞渭{之，復(fù)諭蹇義等曰：“曩與卿“繩愆糾謬”銀章，惟士奇封入五疏，余皆無有，豈朝政果無闕，生民果皆安乎？”諸臣頓首謝。每邊將陛辭，輒戒曰：“民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅(qū)之而已?！庇梅ㄉ袑捄?，然深惡贓吏，每戒法司曰：“國(guó)家恤民，必自去贓吏始?！痹谖粌H十月，而百政具舉云。

（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末·仁宣致治》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.大理寺少卿戈謙言事過激／呂震等交奏／其沽名上／頗厭之／楊士奇以主圣／臣直從容為上言之／且曰／謙雖昧／于大體蓋亦感恩圖報(bào)耳／

B.大理寺少卿戈謙言／事過激／呂震等交奏其沽名／上頗厭之／楊士奇以主圣／臣直從容為上言之／且曰／謙雖昧于大體／蓋亦感恩圖報(bào)耳／

C.大理寺少卿戈謙言事過激／呂震等交奏其沽名／上頗厭之／楊士奇以主圣臣直／從容為上言之／且曰／謙雖昧于大體／蓋亦感恩圖報(bào)耳／

D.大理寺少卿戈謙言／事過激／呂震等交奏其沽名／上頗厭之／楊士奇以主圣臣直／從容為上言之／且曰／謙雖昧／于大體蓋亦感恩圖報(bào)耳／

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“誠(chéng)如圣諭”與“如其禮樂，以俟君子”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）的“如”不相同。

B.“庶不濫恩”與“庶劉僥幸，保卒余年”（《陳情表》）的“庶”相同。

C.俯徇輿情，意為順從眾人的心愿。俯，謙詞，用于上對(duì)下的行為：徇，順應(yīng)，曲從；輿情，大眾、社會(huì)的言論、看法、意向等。

D.諸臣頓首謝，意為眾臣磕頭謝罪。頓首，下跪并以頭觸地，是古代常用的致敬禮；也用于書信中作致敬語(yǔ)。謝，謝罪，道歉。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.大年初一接受群臣朝拜時(shí)，明仁宗采納楊士奇等人建議，要求相關(guān)部門取消奏樂：此前呂震堅(jiān)持認(rèn)為皇帝受賀時(shí)應(yīng)該奏樂，仁宗拒絕了他。

B.大理寺少卿戈謙說話過激，一度讓明仁宗非常厭惡；后來仁宗接受楊士奇勸諫，待戈謙像原來一樣，還任命他擔(dān)任副都御史，并委以重任。

C.有近臣進(jìn)言稱當(dāng)今是太平之政，楊士奇反對(duì)這一說法，認(rèn)為國(guó)家災(zāi)難未消，還有百姓生活艱難，需要數(shù)年的休養(yǎng)生息，才能人人安居樂業(yè)。

D.明仁宗曾發(fā)給蹇義等人“繩愆糾謬”銀章，意在讓他們發(fā)現(xiàn)并指出朝政之失，但他們無所作為，仁宗對(duì)比多次上疏的楊士奇，批評(píng)了他們。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。

（2）恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！

14．文中明朝皇帝的廟號(hào)為“仁宗”，請(qǐng)根據(jù)文意，簡(jiǎn)要概括他“仁”的具體表現(xiàn)。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15、16小題。

濟(jì)州過趙叟家宴（節(jié)選）

王維

深巷斜暉靜，閑門高柳疏。

荷鋤修藥圃，散帙曝農(nóng)書。

上客搖芳翰，中廚饋野蔬。

夫君第高飲，景晏出林間。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.三、四兩句描寫主人的日常生活，富有田園情趣，趙叟的隱者形象躍然紙上。

B.第六句寫趙叟以農(nóng)家普通菜蔬招待客人，可見主人的真誠(chéng)質(zhì)樸，照應(yīng)了題目。

C.最后兩句既流露出詩(shī)人對(duì)隱居生活的向往，又表述了詩(shī)人對(duì)仕宦生活的厭倦。

D.詩(shī)歌巧妙地選取了幾個(gè)生活場(chǎng)景，體現(xiàn)了王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫”的重要特點(diǎn)。

16．《紅樓夢(mèng)》中，黛玉教香菱學(xué)詩(shī)，道：“詞句究競(jìng)還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的。”請(qǐng)結(jié)合黛玉的觀點(diǎn)，賞析本詩(shī)開頭兩句。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易的《琵琶行》中既交代秋天的背景，又蘊(yùn)含離別之意的兩句是“，”。

（2）《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝為了保持樹木的天性，做到了“，”，這個(gè)比喻對(duì)育人也有積極的啟發(fā)作用。

（3）“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩(shī)文中，和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“，”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

機(jī)械化讓手藝逐漸失傳，手藝的消失，也是紋樣的消失。因此尋找純粹而典型的民族傳統(tǒng)紋樣①。2019年，中國(guó)紋樣線上博物館“紋藏”的首個(gè)紋樣庫(kù)西南紋樣庫(kù)正式上線。這些搜集自民間的紋樣，就如隱沒于深海的珠貝，被重新?lián)炱?、擦亮。繽紛富麗的紋樣背后，除了美學(xué)意義之外，更是“體現(xiàn)民族歷史的一個(gè)活生生的博物館”。

住在中國(guó)西南大山深處的少數(shù)民族的子民們，憑借與生俱來的藝術(shù)天賦，把對(duì)祖先與神靈的敬畏和對(duì)生活的熱愛，以各式圖案呈現(xiàn)出來。這些圖案大多依附于人們?nèi)惯呅淇?，額頭足尖。從動(dòng)物、植物再到自然現(xiàn)象，富有強(qiáng)烈的韻律美。這些＿②＿的紋樣，是對(duì)中國(guó)情結(jié)最樸實(shí)的訴說。這些紋樣與其背后的故事，無不蘊(yùn)含著民族的信仰與審美。

誰(shuí)說民族風(fēng)就要土里土氣？以“蝶紋刺繡背帶”上的廣西南丹縣水族的紋樣制作的紅包設(shè)計(jì)圖，圍繞蝴蝶紋花草紋等紋樣為主，蘊(yùn)含著吉祥美好的寓意.用紅色作底色更具喜慶氛圍?？梢姵休d中國(guó)之美的民族傳統(tǒng)紋樣，同樣可以走入今天的生活。

這些美好的圖案，不但有著③＿的“前世”，也可以有令人贊嘆的“今生”與無限可能的“未來”。今天，將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)與舊時(shí)的紋樣融合已是新的潮流，這將會(huì)讓古老的民族紋樣重新煥發(fā)生機(jī)。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19．文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）

20．文中畫波浪線的句子可改寫成“這些搜集自民間的紋樣，被人們發(fā)現(xiàn)并整理，煥發(fā)出新的光彩”。從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表述效果更好，為什么？（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

2022年11月20日，卡塔爾世界杯開幕。本屆世界杯，大到比賽場(chǎng)館，小到球衣、獎(jiǎng)杯，①＿。中國(guó)企業(yè)帶領(lǐng)7000多名建設(shè)者用五年多時(shí)間設(shè)計(jì)建造的卡塔爾“鳥巢”-盧塞爾體育場(chǎng)，為本次世界杯上體量最大的“中國(guó)造”。中國(guó)承建的太陽(yáng)能光伏電站，＿②＿，又助力卡塔爾兌現(xiàn)舉辦“綠色世界杯”承諾；集裝箱式的“球迷村”，既解決住宿問題，又給游客帶來新奇的住宿體驗(yàn)；新能源客車配備泥沙防護(hù)結(jié)構(gòu)，既為民眾提供綠色通行，又保障了在世界杯期間平穩(wěn)高效運(yùn)營(yíng)；世界杯商品專賣店里的足球、喇叭、奇異、獎(jiǎng)杯等各種產(chǎn)品，更讓“義烏制造踢進(jìn)世界杯”。

＿③＿，中國(guó)軟實(shí)力也不容小覷。當(dāng)?shù)貢r(shí)間10月19日，中國(guó)大熊貓“四海”和“京京”乘專機(jī)從中國(guó)四川抵達(dá)卡塔爾首都多哈，為世界杯增添了一幅精彩“水墨畫”。

這屆世界杯“含中量”滿滿。正如中國(guó)駐卡塔爾大使周劍所說，“中國(guó)貢獻(xiàn)”如滿天繁星照亮了這屆世界杯，“中國(guó)元素”閃耀世界杯是中國(guó)力量的再一次彰顯，是國(guó)人的驕傲與自豪！

21．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.文中“鳥巢”直接移用中國(guó)體育場(chǎng)館名稱，既突顯中國(guó)特色，又隱含民族自豪感。

B.“球迷村”化用了“地球村”的名稱，突出了游客住宿體驗(yàn)的親密感，自然貼切。

C.“義烏制造踢進(jìn)世界杯”借用踢足球的“踢”字，強(qiáng)調(diào)義烏產(chǎn)品的創(chuàng)新特點(diǎn)，別具匠心。

D.文中“含中量”巧妙化用“含金量”一詞，寫了中國(guó)元素?cái)?shù)量之多，表意新奇。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

（一）《禮記》有這樣的表述：“水深則流緩，人貴則語(yǔ)遲?！敝祆涞摹吨渭腋裱浴分幸舱f：“處世戒多言，言多必失?！?/p>

（二）近年來，網(wǎng)絡(luò)流行一個(gè)熱詞“嘴替”，就是替別人把不能說、不敢說、不會(huì)說的話說出來?！胺e尸草木腥，流血川原丹”-杜甫是厭戰(zhàn)者的“嘴替”：“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”-白居易是貧賤者的“嘴替”。

對(duì)此，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，表述你的看法。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

語(yǔ)文參考解析

1．D．“中國(guó)水墨山水畫······開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界”張冠李戴，原文是“······的中國(guó)畫色彩開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界”，此處將“中國(guó)畫色彩”說成“中國(guó)水墨山水畫”。

2．C．“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活”表述錯(cuò)誤，原文為“中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”，此處省略了“尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展”，并且將“人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”說成“人們的日常生活”。

3．D“五色體系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一”的體系。

D.“《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！薄笔侨静紩r(shí)發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無關(guān)政治和人事等，故不符合“五色體系”理論。

4．①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；道家色彩觀影響著中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中國(guó)文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映”可得出：古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。

由“儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度”“儒家色彩觀把色彩美與“仁”德“”善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展”可得出：儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；由“道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫中的造型地位”“中國(guó)水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫色彩開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界”可得出：道家色彩觀影響著中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中國(guó)文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。

5．①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽(yáng)橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由“儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色””“儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美”可知，郭靖眼中的“山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”在一定意義上符合儒家的色彩觀，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。

由“所以道家的建筑以及服飾多用黑色······主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）······不施丹青，光彩照人＇，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界”可知，黃蓉眼中的“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。

6．C．“不甘失敗、生命頑強(qiáng)”錯(cuò)。這一超現(xiàn)實(shí)的手法，是對(duì)豫讓忠義精神的贊美。

7．D．“起到了線索人物的作用”錯(cuò)。青荓是趙襄子的參乘，為趙襄子探查情況，遇到豫讓而自殺，只出現(xiàn)在文章前面，沒有貫穿全文，所以不是線索人物。

8．①秉持為人之道，豫讓一諾千金，踐行諾言，坦然赴死：②堅(jiān)守君臣之義，豫讓完成了為智伯復(fù)仇的職責(zé)，以死報(bào)君：③報(bào)答知遇之恩，面對(duì)智伯的禮遇、趙襄子的賞識(shí)，豫讓以死回報(bào)：④重視朋友之誼，豫讓與青荓惺惺相惜，青荓為成全豫讓而自殺，豫讓便以命相報(bào)。（每點(diǎn)1分，三點(diǎn)即可4分）

本題考查學(xué)生鑒賞人物形象、評(píng)價(jià)表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

結(jié)合“在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)”“說罷舉劍，劍光一閃，頭顱落地”可知，豫讓秉持為人之道，踐行刺殺趙襄子的諾言，三擊趙襄子衣而后自殺：

結(jié)合“只是在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)。能否請(qǐng)君脫下外衣，讓我刺上三劍，以報(bào)主公？”“說丟舉劍，劍光一閃，頭顱落地”可知，豫讓選擇了“死名之義”，三擊趙襄子衣而后自殺，堅(jiān)守君臣之義，最終仍然選擇了再次刺殺趙襄子，豫讓完成了為智伯復(fù)仇的職責(zé)，以死報(bào)君；

結(jié)合文本一“我已報(bào)答主公！”“目光最后瞥一眼趙襄子，嘴唇略動(dòng)了動(dòng)：“謝，謝······””文本二“于豫讓而言，趙襄子有救命之恩”“智伯的“國(guó)士遇之”的恩情”可知，趙襄子對(duì)他賞識(shí)，有救命之恩，智伯對(duì)他有知遇之恩，為了報(bào)答知遇之恩，面對(duì)趙襄子的賞識(shí)，豫讓以死回報(bào)：

結(jié)合“多年好友，為我而死”“頭顱落地”可知，重視朋友之誼，豫讓與青荓惺惺相惜，青荓為成全豫讓而自殺，豫讓最后白殺，以命相報(bào)。

9．①豐富了內(nèi)容，渲染了氣氛，有利于刻畫豫讓、趙襄子等人物，使人物形象更豐滿；②使情節(jié)曲折，語(yǔ)言生動(dòng)，增強(qiáng)了小說可讀性；③為后文豫讓自殺鋪墊蓄勢(shì)，使結(jié)局更為合理：④強(qiáng)化矛盾沖突，有利于凸顯小說主旨。（每點(diǎn)2分，三點(diǎn)即可6分）

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

從塑造人物看，結(jié)合“看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心”“青荓沒有回來，而橋下也靜悄悄的”“趙襄子不耐煩了，又叫了一個(gè)隨從過去察看”可知，小說描寫趙襄子一行人過橋時(shí)，寫馬的變化、趙襄子的心理變化以及隨從察看未歸等內(nèi)容，豐富了文章內(nèi)容，渲染了氣氛，從側(cè)面襯托豫讓的出場(chǎng)，有利于刻畫豫讓、趙襄子等人物，使人物形象更豐滿：

從情節(jié)和效果看，結(jié)合“馬卻“咯噔”一下停往了。馬頭亂搖亂晃，馬蹄也往后倒退，馬屁股碰到了后面的車頭”

“看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心”“青荓沒有回來，而橋下也靜悄悄的”“趙襄子不耐煩了，又叫了一個(gè)隨從過去察看”可知，小說在豫讓出場(chǎng)前，先是寫過橋時(shí)馬的變化，又描寫趙襄子的心理，再寫派隨從去橋下察看，使情節(jié)曲折，語(yǔ)言生動(dòng)，增強(qiáng)了小說可讀性；

從結(jié)構(gòu)看，此處濃墨重彩的描寫豫讓出場(chǎng)前的情勢(shì)，為豫讓出場(chǎng)蓄勢(shì)，也為后文豫讓自殺做鋪墊，使結(jié)局更為合理；從主題看，結(jié)合“智伯的臣子豫讓刺殺自己未遂，更讓他提高了警惕”“剛到橋底，趙襄子嚇了一跳，不由得往后退了幾步。他沒有看見青荓，卻看見了他的仇家--豫讓”“趙襄子怒火中燒，他拔出劍來，揮舞著”可知，疑慮重重的趙襄子看到豫讓后拔劍刺殺豫讓，強(qiáng)化了矛盾沖突，制造緊張氣氛，這種劍拔弩張的形勢(shì)有利于凸顯小說主旨。

10．C句意：大理寺少卿戈謙陳述事務(wù)言辭過激，呂震等人紛紛上奏，認(rèn)為他沽名釣譽(yù)。皇帝非常厭惡他。楊士奇把君主圣明大臣才敢直言的道理耐心地講給皇上聽，并且說：“戈謙雖然在大的道理上比較糊涂，但他這樣做也只是感恩圖報(bào)罷了?！薄把浴钡馁e語(yǔ)為“事”，中間不應(yīng)斷開，排除BD；“交奏”的賓語(yǔ)為“其沽名”，并且“厭”的主語(yǔ)為“上”，所以應(yīng)在“名”后斷開，排除A。

11．C“謙詞”錯(cuò)誤，應(yīng)為敬詞，上對(duì)下行動(dòng)的敬辭。原文是大臣對(duì)皇帝說的話，其中出現(xiàn)皇帝的行為時(shí)不可能用謙詞，只會(huì)用敬詞。

12．A“采納楊士奇等人建議”錯(cuò)誤。由原文“命禮部、鴻臚寺不作樂”可知，要求相關(guān)部門取消奏樂是仁宗自行決定的，楊士奇等人只是對(duì)此表述了贊同支持。

13．（1）你一向清廉正直，一定要替我徹底查辦這件事，不要懷有疑慮害怕的想法。

（2）安撫百姓寧可過多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤斤計(jì)較呢！

（1）“素”，一向：“其”，語(yǔ)氣詞，表示祈使的語(yǔ)氣：“窮”，徹底。

（2）“恤”，安撫：“寧”，寧可：“錙銖”，斤斤計(jì)較。

14．①下詔罷除山場(chǎng)、園林等處監(jiān)管，讓百姓自由采伐；②聽聞地方百姓困境后，采取緊急措施免稅安撫；③告誡邊將珍惜民力，不要貪功：④痛恨貪官污吏，派人查辦擾民的官員。

參考譯文：

明仁宗洪熙元年春正月初一，皇帝駕臨奉天殿，接受群臣朝拜，下令禮部和鴻臚寺不要配備禮樂。在這之前，禮部尚書呂震向皇帝請(qǐng)命，認(rèn)為皇帝應(yīng)該按照朝廷的禮儀，配備禮樂接受朝賀，皇帝不答應(yīng)。呂震堅(jiān)持請(qǐng)命，大學(xué)士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜都說皇帝說的對(duì)。呂震說：“四方各國(guó)的使者，遠(yuǎn)道而來朝拜新國(guó)君，都希望能見到天子的容顏，圣上確實(shí)對(duì)先皇極為孝誠(chéng)，但也應(yīng)該盡量順從下情?！被实劭粗鴹钍科娴热苏f：“禮儀過度了吧?！睏钍科娴热嘶卮鹫f：“確實(shí)像圣上所言，如果一定要順從眾人的心愿，也不一定非要配備禮樂?！被实勐爮牧怂麄兊囊庖姟５诙?，皇帝召見楊士奇等人并告誡說：“為君要把接受直言作為明智，為臣要把敢于直言作為忠誠(chéng)。從今以后，如果我的行為有不當(dāng)之處，你們盡管直言相告，不要擔(dān)心我會(huì)不接受?！狈謩e賞賜他們鈔文幣。仁宗向全國(guó)頒布詔書，取消山場(chǎng)、園林、湖池、坑冶的管制，聽?wèi){百姓開采獲利，完全按照洪武年間的先例辦理。大理寺少卿戈謙陳述事務(wù)言辭過激，呂震等人紛紛上奏，認(rèn)為他沽名釣譽(yù)?；实鄯浅拹核钍科姘丫魇ッ鞔蟪疾鸥抑毖缘牡览砟托牡刂v給皇上聽，并且說：“戈謙雖然在大的道理上比較糊涂，但他這樣做也只是感恩圖報(bào)罷了?！庇谑腔噬先韵癞?dāng)初那樣對(duì)待戈謙，并要求百官不要把戈謙作為警戒。不久皇帝召見戈謙，任命他為副都御史。當(dāng)時(shí)有在四川采集木材騷擾百姓的太監(jiān)，皇帝召見戈謙并告誡說：“你一向清廉正直，一定要替我徹底查辦這件事，不要有疑慮害怕的想法?！毕乃脑?，有人從南京來，說徐淮、山東的百姓很多沒有飯吃，但有關(guān)方面仍急著催交賦稅。皇帝讓楊士奇草擬免除賦稅、賑濟(jì)饑民的詔書，楊士奇說：“這件事不能不讓戶部和工部知道。”皇帝說：“稍后再說吧，拯救百姓如同拯救落水的人，不能有片刻的耽擱。有關(guān)官員擔(dān)心國(guó)家開支不夠用，定會(huì)猶豫不決?！庇谑亲屘O(jiān)提供紙筆，楊士奇在西角門草擬詔書?；实劭催^后，當(dāng)即派遣使者帶著詔書出發(fā)。這時(shí)皇帝對(duì)楊士奇說：“你現(xiàn)在可以告訴戶部、工部的官員，我把有關(guān)的賦稅全免掉了。”有皇帝侍從說免除賦稅應(yīng)該有所區(qū)分，以免濫施恩德?；实壅f：“安撫百姓寧可過多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤斤計(jì)較呢！”當(dāng)時(shí)有身邊侍臣進(jìn)言，認(rèn)為現(xiàn)在堪稱太平盛世，楊士奇進(jìn)諫說：“現(xiàn)在還有流亡的人未能回歸家園，有遭受災(zāi)害的地方尚未恢復(fù)，遠(yuǎn)近各地仍然有生活艱難的百姓，應(yīng)該再休養(yǎng)生息若干年，或許才能使得人人安居樂業(yè)。”皇帝贊賞并采納了他的意見，又告誡蹇義等人說：“從前我賜給你們“繩愆糾謬”的銀章，只有楊士奇進(jìn)獻(xiàn)了五封奏章，其他人都沒做什么，難道朝政真的沒有任何缺漏，百姓真的全都安居樂業(yè)了嗎？”眾臣叩頭謝罪。每當(dāng)守邊將領(lǐng)向皇上辭行時(shí)，仁宗總是告誡他們說：“百姓們很疲乏了，你們不要貪功。如果有敵人來邊塞騷擾，把他們趕走就可以了?！比首谑┓ǔ缟袑捄?，但對(duì)于貪官污吏深惡痛絕，經(jīng)常告誡法司官員說：“國(guó)家體恤百姓，一定從鏟除貪官污吏開始?！比首谠谖恢挥惺畟€(gè)月，但各項(xiàng)政務(wù)都興辦起來了。

15．C．“表述了詩(shī)人對(duì)仕宦生活的厭倦”錯(cuò)，最后兩句意思是，朋友們都只管在客廳里暢快痛飲，直到日暮時(shí)才離開鄉(xiāng)野里門。詩(shī)人赴趙叟家宴，很欣賞主人的隱居生活，主要表述詩(shī)人對(duì)隱居生活的向往，沒有對(duì)仕宦生活的厭倦。

16．①開頭兩句用“深巷”“斜暉”“門”“柳”等尋常所見之景，寫出趙叟遠(yuǎn)離塵囂的靜美生活環(huán)境：②“閑”“高”“疏”等平常之語(yǔ)，流露出主人恬淡閑適的人生追求，極富意趣，暗示出其隱者身份：③于平淡之語(yǔ)中表述出對(duì)主人隱居生活的欣賞之情，立意初現(xiàn)。

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。“深巷斜暉靜，閑門高柳疏”，寫趙叟每日所見，深巷里的夕陽(yáng)斜照之情景，深巷里的夕陽(yáng)斜照，透過高高的、稀疏的柳枝，灑在小巷里，營(yíng)造出了靜美的氛圍：“深”“靜”“閑”“疏”這些描寫景物狀態(tài)的詞語(yǔ)，讓我們聯(lián)想到趙叟日常生活，悠閑而舒適，極富田園情趣。流露出主人高潔的品行與美好的生活情趣。本句語(yǔ)言樸實(shí)平淡，但營(yíng)造了幽美的意境，隱含了隱居生活的情趣，立意高雅。

17．（1）潯陽(yáng)江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟

（2）其蒔也若子其置也若棄

（3）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟：滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙。

18．①迫在眉睫②獨(dú)具匠心③耐人尋味（如有其他解析，只要符合語(yǔ)境亦可）

19．以廣西南丹縣水族“蝶紋刺繡背帶”上的紋樣制作的紅包設(shè)計(jì)圖，以蝴蝶紋和花草紋等紋樣為主，蘊(yùn)含著吉祥美好的寓意，用紅色作底色更具喜慶氛圍。

（原句有兩處語(yǔ)病：①語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“廣西南丹縣水族”放在“蝶紋刺繡背帶”的前面；②句式雜糅，“圍繞······為主”是雜糅，把“圍繞”換成“以”。改對(duì)一處給1分；語(yǔ)言流暢給1分）。

20．①原文運(yùn)用比喻，把這些搜集自民間的紋樣比作隱沒于深海的珠貝，寫出紋樣長(zhǎng)久以來得不到人們重視的情況，“珠貝”突出了它們的珍貴。②“被重新拾起、擦亮”寫出這些紋樣終于被人們發(fā)現(xiàn)并重視，“擦亮”突出了紋樣價(jià)值再現(xiàn)的特點(diǎn)。③整個(gè)語(yǔ)句生動(dòng)形象地表述了對(duì)這些紋樣能被發(fā)掘的欣慰之情。（答出比喻結(jié)構(gòu)1分，答出運(yùn)用比喻的效果1分，答出“被重新拾起、擦亮”的表述效果1分，答出情感1分）

21．C“強(qiáng)調(diào)義烏產(chǎn)品的創(chuàng)新特點(diǎn)，別具匠心”錯(cuò)，“踢”字，強(qiáng)調(diào)義烏產(chǎn)品的開拓精神以及進(jìn)軍世界杯的重要意義。

22．①“中國(guó)造”的身影無處不在②既為世界杯源源不斷地供能③除了“硬實(shí)力”外

①處，前文“本屆世界杯，大到比賽場(chǎng)館，小到球衣、獎(jiǎng)杯”，后文說到盧塞爾體育場(chǎng)，為本次世界杯上體量最大的“中國(guó)造”，是說本屆世界杯很多地方都有“中國(guó)造”，應(yīng)填：“中國(guó)造”的身影無處不在。

②處，主語(yǔ)是卡塔爾世界杯中國(guó)承建的“太陽(yáng)能光伏電站”，它首先為世界杯提供能源，應(yīng)填：既為世界杯源源不斷地供能。

③處，下句“中國(guó)軟實(shí)力也不容小覷”，說明上句在說“硬實(shí)力”，用“除了”與“也”呼應(yīng)，除了“硬實(shí)力”外。

23．審題：

這是一道引語(yǔ)類思辨性材料作文題。

材料一主要由名言構(gòu)成?！八顒t流緩，人貴則語(yǔ)遲”，意指“慢言”，有智慧、有閱歷的人說話總是經(jīng)過反復(fù)考慮，不輕易論斷。這里指出“言”關(guān)聯(lián)為人處世的智慧（道德）。而“處世戒多言，言多必失”，意指“少言”“不言”，因多言易錯(cuò)，甚至帶來不可挽回的后果。這里指出“言”關(guān)聯(lián)為人處世的考量（代價(jià)）。由此可見，材料一的兩句名言，一是強(qiáng)調(diào)人“言”不僅是幾個(gè)詞語(yǔ)或句子而已，“言”承載的還有發(fā)聲者為人處世的考量和權(quán)衡。二是從表述的傾向看，將人們導(dǎo)向要“慢言”“少言”。從中華傳統(tǒng)為人處世方面普世價(jià)值的承襲來看，事實(shí)上確實(shí)有不少人將此奉為金律。我們應(yīng)當(dāng)思考：對(duì)人們一直認(rèn)同、奉行的“沉默是金”的傳統(tǒng)觀念在當(dāng)下仍否是普遍適用的人生智慧？如果“慢言”“少言”甚至“不言”成為社會(huì)群體普遍的選擇，將產(chǎn)生怎樣的影響？

材料二的核心關(guān)鍵詞是“嘴替”，由名詞詮釋和舉例印證兩部分組成。根據(jù)““嘴替”，就是替別人把不能說、不敢說、不會(huì)說的話說出來”這一詮釋，把“嘴替”理解為“代他人、社會(huì)、時(shí)代言”的“要說”“敢說”“能說”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是準(zhǔn)確的。而材料二中所舉杜甫、白居易皆為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他們關(guān)心民生疾苦，不顧個(gè)人得失，甚至不惜觸怒當(dāng)權(quán)者，為厭戰(zhàn)者和天下貧苦者發(fā)聲，是替別人說，