南宋嚴羽《滄浪詩話》譯

（南宋）嚴羽《滄浪詩話》譯文滄浪詩話·詩辨夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠，由入門之不正也。故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰：見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚辭，朝夕風(fēng)詠，以為之本；及讀古詩十九首、樂府四篇；李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃是從頂?上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也?！咀g文】學(xué)詩的人要以識見為主：入門要須要正，取法應(yīng)該高；要以漢、魏、晉、盛唐的詩人為師，不以開元、天寶之后的詩人為榜樣。如果自己產(chǎn)生退縮屈從之心（不敢向盛唐詩人學(xué)習(xí)），就會有下劣詩魔進入他的胸臆，這是由于他立志不高。行路沒有走到終點，這還是可以加油繼續(xù)向前走得；假如開始走時路的方向就錯了，那就會越跑越遠了；（作詩取法不高）這就是入門不正??！所以說：取法其上，僅得其中；取法其中，這就定得其下了。又所以說：智慧見識超過老師，（老師）僅可以傳授（作詩之法）與他；智慧識見與老師相等同，（他所接受于老師的）就要減少到老師的一半了。學(xué)詩的工夫要從學(xué)習(xí)最好的作品開始，而不可從低下的作品學(xué)起。先要熟讀《楚辭》，朝夕誦讀吟詠，以作為學(xué)詩之根本；下及《古詩十九首》，《樂府》四篇，李陵、蘇武詩和漢魏五言古詩都必須熟讀；再將李白、杜甫的詩集反復(fù)研讀，好像現(xiàn)在的人研治經(jīng)書那樣，然后廣泛吸取盛唐名家詩之精華，醞釀于胸中，時間長了就自然深入領(lǐng)悟（作詩的奧妙）了。這樣，雖然未必達到（學(xué)詩的）最高境界，也不會失去（學(xué)詩的）正路。這就是（佛教禪宗所說的）從頂門上做起，可以說是向上的門路，可以說是直接尋求到根本，可以說是頓入了法門，可以說單刀直入之法。提示：提出學(xué)詩要以識見為主，取法要高。認為“學(xué)盛唐”以前之詩是學(xué)詩的正路。指出了具體的方法門徑是多詠讀作品，吸取營養(yǎng)，涵蘊于胸，自能領(lǐng)悟。詩之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節(jié)?！咀g文】作詩的方法有五種：體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)。提示：提出作詩有五種方法。詩之品有九：曰高、曰古、曰深、曰遠、曰長、曰雄渾、曰飄逸、曰悲壯、曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)、曰句法、曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫、曰沉著痛快。詩之極致有一：曰入神。詩而入神至矣！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也?！咀g文】詩的風(fēng)格有九類：高、古、深、遠、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。作詩的用力處有三個：起結(jié)、句法、字眼。詩的總的風(fēng)格類型有二種：從容不迫和沉著痛快。詩歌創(chuàng)作的極致有一樣：入神。作詩而能到入神的境界，這就到頂點了！到盡頭了！無以復(fù)加了！只有李白、杜甫達到了這個境界，其他人達到這個境界的很少了。提示：提出詩有九種品類，三個用功之處，兩大風(fēng)格，一個極致——“入神”。禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘、具正法眼悟第一義，若小乘禪聲聞辟支果，皆非正也。論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩則第一義也；大歷以還之詩則小乘禪也；已落第二義矣；晚唐之詩則聲聞辟支果也。學(xué)漢魏晉與盛唐詩者，臨濟下也；學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僭也，辯之非妄也，天下有可廢之人無可廢之言，詩道如是也。若以為不然則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。試取漢魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈宋王楊盧駱陳拾遺之詩而熟參之，次取開元天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李杜二公之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者。倘猶于此而無見焉，則是野狐外道蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也?！咀g文】禪宗的流派很多，有大乘和小乘之分，南宗和北宗之派，正道和邪道之路；獲得正法的人，才是領(lǐng)悟了真諦。至于聲聞、辟支的小乘，都不是正法。論詩如同論禪：漢、魏、晉等古詩和盛唐詩是作詩的第一義的真諦，大歷以來的詩就已落入第二義了。晚唐詩，就像是聲聞、辟支果的小乘了。學(xué)習(xí)漢、魏、晉與盛唐的詩，就像學(xué)禪宗的臨濟宗門下。學(xué)習(xí)大歷以來的詩，就像學(xué)曹洞宗門下。大抵上禪道在于妙悟，詩道也在于妙悟。且說孟浩然的學(xué)力在韓愈之下很遠，可是他的詩卻獨獨超出韓愈之上的原因，就在于（孟浩然詩）一味地妙悟罷了。只有悟，才是當(dāng)行本行。然而悟有淺有深，有的人悟得有限，有人悟得透徹，有人悟得一知半解。漢魏詩人是懂得上乘的第一義的，不必假借于悟。謝靈運至盛唐諸詩人，是透徹的悟；此外雖然也有悟的人，都不是悟得第一義的真諦的。我這樣的評論不僭越，辨別不狂妄。天下有可以廢棄的人，沒有可以廢棄的言論。詩的道理就是如此。如果以為不是這樣，那就是所見詩歌不廣，研究考察詩歌不夠深入。試取漢、魏的詩深入鉆研，再取晉、宋的詩深入鉆研，再取南北朝的詩深入鉆研，再取沈佺期、宋之問、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、陳子昂的詩深入鉆研，再取開元、天寶諸家的詩深入鉆研，再只取李白、杜甫二人的詩深入鉆研，又取“大歷十才子”的詩深入鉆研，又取元和年間詩人的詩深入鉆研，又取晚唐諸位詩人的詩深入鉆研，又取本朝蘇軾、黃庭堅以下諸位的詩深入鉆研，它們真實的是非是不能掩蓋的了。倘若在這里還沒有清楚的見解，那就是被邪魔外道蒙蔽了他的認識真實的能力了，那就不可救藥了，終究不能領(lǐng)悟了。提示：提出以禪喻詩的“妙悟”說?！懊钗颉笔菄烙鹪姼枥碚摰暮诵?，“妙悟”本是佛教禪宗領(lǐng)會禪理佛法的名詞，即是不能靠語言文字來解說，不能用邏輯思維來推理論證，只能靠學(xué)習(xí)者的聰穎智慧去心領(lǐng)神會。詩歌作為一種通過審美境界反映生活的藝術(shù)，它的創(chuàng)作方法也是不可言傳，只能意會的，只能靠詩人對外界事物接觸中的直覺感受。有了這種感受，就能頓悟詩法，這就是嚴羽論詩的“妙悟”。夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特，解會遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。且其作多務(wù)使事不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在，其末流甚者，叫噪怒張，殊忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩，詩而至此可謂一厄也。然則近代之詩無取乎？曰：有之。吾取其合于古人者而已。國初之詩尚沿襲唐人，王黃州學(xué)白樂天，楊文公劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽公學(xué)韓退之古詩，梅圣俞學(xué)唐人平澹處，至東坡山谷始自出己意以為詩。唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行海內(nèi)，稱為江西宗派。近世趙紫芝翁靈舒輩獨喜賈島姚合之詩，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩人多效其體，一時自謂之唐宗，不知止入聲聞辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉。嗟乎！正法眼之無傳久矣！唐詩之說未唱，唐詩之道或有時而明也。今既唱其體曰唐詩矣，則學(xué)者謂唐詩誠止于是耳，得非詩道之重不幸邪？故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當(dāng)以盛唐為法，（后舍漢魏而獨言盛唐者謂古律之體備也）雖獲罪于世之君子不辭也?！咀g文】作詩要有另一種才能，這與讀書學(xué)問沒有關(guān)系；作詩要有另一種興趣，這與抽象說理沒有關(guān)系。然而古人沒有不讀書，不深研理論的呀。但是（他們）不沉溺于理論邏輯，不落入語言的束縛（而能有言外之意），這才是上等的。詩歌，是吟詠情志心性的。盛唐的詩人（作詩）只在詩的意趣，有如羚羊掛角，無跡可求，所以他們詩歌的美妙之處清瑩澄澈，玲瓏剔透，（別人）難以接近，好像空中的音響，形貌的色彩，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無窮。近代諸公對詩歌寫作作特別的理解領(lǐng)會，于是以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩。以這些東西寫詩，（寫出來的詩）豈有不工整的呢，然而卻終究不像古人的詩了。原因在于缺少一唱三嘆的委婉的韻味啊！而且他們的詩作大多致力于使事用典，不追求興致情韻；用字必有來歷，押韻必有出處，讀完全篇，也不知詩的主旨落在何處。他們的末流更嚴重，焦躁叫囂，憤怒乖張，大大地背離了（詩歌）溫和忠厚的傳統(tǒng)之風(fēng)，簡直就是以叫罵為詩了。詩到了這種地步，可說是遭一次劫難的厄運了，可說是大不幸了。然而近代的詩就沒有可取的了嗎？回答說：有的，我只取其中合于古人（作詩標(biāo)準(zhǔn)）的作品罷了。本朝初期的詩尚能沿襲唐人：王禹偁學(xué)白居易，楊億、劉筠學(xué)李商隱，盛度學(xué)韋應(yīng)物，歐陽修學(xué)韓愈的古詩，梅堯臣學(xué)唐人平淡的地方。到了蘇軾、黃庭堅，才開始運用自己的方法寫詩，唐人詩風(fēng)才改變了。黃庭堅更是在鍛煉安排鉤深峻刻上下功夫，后來他的詩法盛行，海內(nèi)稱為江西詩派。近世趙趙師秀、翁卷之輩，獨獨喜歡賈島、姚合的詩，稍稍恢復(fù)接近了（賈島、姚合）清寒苦瘦的詩風(fēng)。江湖派詩人大多仿效這種詩體，一時自稱是唐詩的正宗，他們不知（自己)是只落入了聲聞、辟支的小乘境地，哪里就是盛唐諸公的大乘正法的境界呢！唉！正法眼藏不傳己經(jīng)很久了。唐詩的理論沒有得到倡導(dǎo)，唐詩創(chuàng)作的真諦卻一直是明白的?，F(xiàn)在既然高唱他們的詩就是唐詩正宗了，那么學(xué)詩的人就會說真正的唐詩只不過就是這個樣子呀，這不是詩歌發(fā)展道路的又一個大不幸嗎！所以我不自度德量力，就定下詩的宗旨，而且借禪理以喻詩，推求漢、魏以來詩歌的本源，而斷然決然地認定（作詩）應(yīng)當(dāng)以盛唐為法（原注：我后來舍而不說漢、魏，而只說盛唐，是認為漢、魏古詩的體制已經(jīng)完備了）。（這樣）雖然會得罪當(dāng)世的君子，也是在所不辭的。提示：這一段對“興趣”的內(nèi)涵作了明確闡述。在《滄浪詩話》中“興趣”的同義詞還有“興致”、“意興”。嚴羽所謂的“別材”主要體現(xiàn)在“妙悟”上，或者說詩人只有通過“別材”才能達到“妙悟”的境界。嚴羽所謂的“別趣”和他“興趣”說的特定含義是相通的。由“別材”而“妙悟”，由“妙悟”而“別趣”，這就揭示了詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律。提示：這一段首先提出“詩有別材，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也”的說法，批評宋詩“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”的現(xiàn)象，進而提出“盛唐詩