社會(huì)學(xué)概論新修鄭杭生版課后習(xí)題答案

/《社會(huì)學(xué)概論新修》課后習(xí)題答案第一章社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象社會(huì)學(xué)這門學(xué)科是如何產(chǎn)生的？孔德提出，社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，區(qū)別于思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)。社會(huì)條件：A．18、19世紀(jì)西方的兩次大革命：1789，法國(guó)政治大革命（思想大革命）。18世紀(jì)英國(guó)開始，19世紀(jì)擴(kuò)展的產(chǎn)業(yè)革命。B．西方從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型：西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生。社會(huì)學(xué)一開始就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。C．資本主義社會(huì)理想的危機(jī)：孔德，西方社會(huì)學(xué)，社會(huì)改良。馬克思主義社會(huì)學(xué)，社會(huì)革命。歷史材料：A．歷代思想家，社會(huì)思想。如孔德接受柏拉圖、亞里斯多德、霍布斯、孟德斯鳩的思想。嚴(yán)復(fù)接受荀子的思想。B．古典哲學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義，馬克思主義的三個(gè)理論來(lái)源，同時(shí)是其社會(huì)學(xué)的思想來(lái)源。C．自然科學(xué)成就及其方法的影響。細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進(jìn)化。既是馬克思主義產(chǎn)生自然科學(xué)基礎(chǔ)，也是孔德斯賓塞等人進(jìn)化論解釋社會(huì)變遷、自然科學(xué)方法研究社會(huì)的實(shí)證主義思潮的發(fā)展和盛行。D．早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，提供了經(jīng)驗(yàn)觀察資料，為社會(huì)學(xué)成為實(shí)證社會(huì)科學(xué)起了推動(dòng)作用?！墩撟詺ⅰ肥谴碜?。什么是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象？如何正確加以把握？國(guó)外看法A．以社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象?？椎?、斯賓塞、杜爾克姆。實(shí)證主義。B．個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象。韋伯。反實(shí)證主義。C．馬克思：個(gè)人是社會(huì)的存在物，避免把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。反之，社會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，個(gè)人借以生存的社會(huì)關(guān)系的綜合。D．不屬于上述兩大類的其他社會(huì)學(xué)。國(guó)內(nèi)看法A．社會(huì)為研究對(duì)象。社會(huì)學(xué)用科學(xué)方法研究社會(huì)的治亂興衰的原因（鄭杭生）。社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義一樣研究社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律（李大釗）。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)整體及其規(guī)律性（費(fèi)孝通）。B．個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對(duì)象。以社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)行為的科學(xué)（孫本文）。社會(huì)學(xué)的主要旨趣是在社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系中的人（龍冠海）。社會(huì)學(xué)是研究人們的社會(huì)性行為規(guī)律的科學(xué)（楊心恒）。社會(huì)學(xué)應(yīng)該著重研究人的社會(huì)活動(dòng)的固定化過(guò)程和固定化性事（龐樹奇）。C．第三種類型。剩余說(shuō)，研究對(duì)象是其他社會(huì)科學(xué)所不研究的剩余領(lǐng)域。學(xué)群說(shuō)，社會(huì)學(xué)不是一門科學(xué)，而是一群科學(xué)，一個(gè)科學(xué)群。調(diào)查說(shuō)，社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)調(diào)查研究的學(xué)科。問(wèn)題說(shuō)，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)問(wèn)題的。未定說(shuō)，社會(huì)學(xué)研究對(duì)象尚未確定。正確把握A．社會(huì)學(xué)有獨(dú)特研究對(duì)象。社會(huì)學(xué)史可證明。B．社會(huì)學(xué)研究對(duì)象眾說(shuō)紛紜。多方面的探索，是不成熟走向成熟的必然現(xiàn)象。C．對(duì)社會(huì)學(xué)對(duì)象的理解不應(yīng)強(qiáng)求一致。社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的重要性A．定義社會(huì)學(xué)的對(duì)象，離不開兩者關(guān)系問(wèn)題。B．區(qū)別社會(huì)學(xué)的學(xué)派。唯實(shí)論、唯名論。實(shí)證論、反實(shí)證論。C．確定社會(huì)學(xué)的屬性，宏觀社會(huì)學(xué)、微觀社會(huì)學(xué)。D．社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容，直接、見(jiàn)解的包含或體現(xiàn)著社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題。E．理論上，每個(gè)社會(huì)學(xué)家自覺(jué)不自覺(jué)的解決的問(wèn)題。實(shí)踐上，每個(gè)社會(huì)必然面臨的問(wèn)題。F．某種意義上，社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。如何理解社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系？社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系：具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，特殊與一般。歷史唯物論起指導(dǎo)作用，提供方法論原則和理論基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)豐富和發(fā)展歷史唯物論。與單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。綜合性科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系，特殊與個(gè)別的關(guān)系。社會(huì)學(xué)，綜合性科學(xué)，研究其他社會(huì)科學(xué)都涉及但不做專門研究的東西。說(shuō)明社會(huì)學(xué)與其他的區(qū)別，也說(shuō)明社會(huì)學(xué)必須借鑒其他社會(huì)科學(xué)。同樣，其他社會(huì)科學(xué)也能得益于社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、管理學(xué)等綜合性學(xué)科的關(guān)系。同屬綜合性科學(xué)。社會(huì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系。聯(lián)系：目的一樣，都是為推翻舊社會(huì)；理論基礎(chǔ)一樣，用歷史唯物主義作思想指導(dǎo)。區(qū)別：A．科學(xué)社會(huì)主義從無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件這一政治學(xué)角度來(lái)研究。社會(huì)學(xué)從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制之一社會(huì)學(xué)角度來(lái)研究。B．科學(xué)社會(huì)主義，馬克思主義的政治學(xué)，單科性學(xué)科，社會(huì)學(xué)是綜合性學(xué)科。社會(huì)學(xué)如何為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)？社會(huì)學(xué)的功能和學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義主要表現(xiàn)在兩方面，社會(huì)學(xué)也是通過(guò)這兩條途徑為社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐服務(wù)的。社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)功能或認(rèn)識(shí)意義：A．向人們提供科學(xué)的社會(huì)知識(shí)。B．社會(huì)性通過(guò)提供社會(huì)學(xué)的視角和方法，幫助人們獲得新的社會(huì)知識(shí)。社會(huì)學(xué)的實(shí)踐功能或?qū)嵺`意義：A．幫助人們掌握科學(xué)的社會(huì)知識(shí)，維護(hù)和改善現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度，改革不利于發(fā)展的社會(huì)體制，避免盲目性，增強(qiáng)自覺(jué)性。使自己的社會(huì)行動(dòng)更加合理，更符合規(guī)律性。B．對(duì)管理社會(huì)和制定社會(huì)政策提供實(shí)際建議，為改革開放政策、為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是何關(guān)系？中國(guó)社會(huì)學(xué)：西方社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。中國(guó)社會(huì)學(xué)是適應(yīng)中國(guó)從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代性社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。社會(huì)發(fā)展是社會(huì)學(xué)發(fā)展的源泉，中國(guó)社會(huì)發(fā)展是中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的源泉。中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)：轉(zhuǎn)型的加速期。速度快，廣度、深度、難度前所未有。兩者關(guān)系：對(duì)轉(zhuǎn)型認(rèn)識(shí)的越深入，越全面，社會(huì)學(xué)的成長(zhǎng)越扎實(shí)、越迅速。成長(zhǎng)了的社會(huì)學(xué)，推動(dòng)轉(zhuǎn)型過(guò)程比較順利、比較健康的發(fā)展。中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的根基是中國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，但也要注意吸取、借鑒國(guó)外社會(huì)學(xué)研究的成果。要正確對(duì)待西方社會(huì)學(xué)，防止一切照搬，也要避免一切排斥。第二章社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制如何理解社會(huì)運(yùn)行條件的主要含義？它與社會(huì)要素、功能主義、社會(huì)條件三種角度所作的研究的異同在哪里？如何理解作為社會(huì)運(yùn)行條件的社會(huì)轉(zhuǎn)型效應(yīng)和吃發(fā)展效應(yīng)？如何立交社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的主要含義和分類？如何把握社會(huì)運(yùn)行動(dòng)力機(jī)制、整合機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、控制機(jī)制、保障機(jī)制的內(nèi)容及其相互關(guān)系？研究社會(huì)運(yùn)行條件和機(jī)制的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義是什么？第三章社會(huì)與社會(huì)運(yùn)行簡(jiǎn)析“社會(huì)”的概念。社會(huì)唯名論：社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實(shí)體，真實(shí)存在的只有個(gè)人。吉定斯、塔德。社會(huì)唯實(shí)論：社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，是一個(gè)客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。齊美爾、杜爾克姆。馬克思：社會(huì)是人類生活的共同體。① 社會(huì)不單單是個(gè)人的堆積或簡(jiǎn)單相加。它是人們之間的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和。② 人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的本質(zhì)和基礎(chǔ)。怎樣理解社會(huì)的功能？整合功能文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。交流功能創(chuàng)造了交往的工具，提供了交往的場(chǎng)所和規(guī)范，使人類互動(dòng)得以進(jìn)行。導(dǎo)向功能行為規(guī)范進(jìn)行導(dǎo)向。繼承和發(fā)展的功能文化通過(guò)社會(huì)得以積累和發(fā)展。什么是社會(huì)運(yùn)行？怎樣對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)做出評(píng)價(jià)？試析血緣、地緣與業(yè)緣關(guān)系。血緣關(guān)系血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。不同情況下，血緣關(guān)系的緊密程度及其地位作用不同。具有正功能和負(fù)功能。地緣關(guān)系人類社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系。封閉型和開放型兩種類型。具有正功能和負(fù)功能。業(yè)緣關(guān)系廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)。具有正功能和負(fù)功能。[補(bǔ)充]社會(huì)的基本特征有哪些？由人群組成，人是社會(huì)系統(tǒng)中最基本的要素。以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。只有人類社會(huì)才有文化。以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)。社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。人們之間的互動(dòng)和聯(lián)系豐富多彩。社會(huì)系統(tǒng)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自我改造能力。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述關(guān)于社會(huì)構(gòu)成要素的理論。社會(huì)的構(gòu)成要素，人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本成分。傳統(tǒng)理論孫本文。地理要素、生物要素、心理要素、文化要素。地理要素和生物要素是消極限制要素，心理要素和文化要素是積極活動(dòng)要素。除此以外，還包括群體要素、家庭要素、行為要素、經(jīng)濟(jì)要素和政治要素。社會(huì)三要素論A． 自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提。B． 人或人口是社會(huì)主體的能動(dòng)要素。C． 文化一旦形成便在社會(huì)中占據(jù)重要地位并發(fā)揮重大作用。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述關(guān)于社會(huì)類型的理論。馬克思：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為標(biāo)準(zhǔn)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)類型：亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的，預(yù)見(jiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)?；拘螒B(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。倫斯基：賴以生存的方式，狩獵的與采集的社會(huì)、畜牧的社會(huì)、初農(nóng)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)：整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異。滕尼斯提出的禮俗社會(huì)與法理社會(huì)。杜爾克姆，機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。我國(guó)提出：轉(zhuǎn)型社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間的有一種社會(huì)過(guò)渡形態(tài)，即轉(zhuǎn)型社會(huì)，兼有傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特征。墨爾根：未開化的、野蠻的、文明的?？椎拢荷駥W(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證主義階段。前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)的幾種主要理論觀點(diǎn)。功能論：社會(huì)是活的生物有機(jī)體。組成社會(huì)的各個(gè)部分共同發(fā)揮作用，以維持社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。沖突的出現(xiàn)和存在是反?，F(xiàn)象。沖突論：馬克思。社會(huì)中存在著強(qiáng)制和壓迫，沖突的出現(xiàn)和存在是正常現(xiàn)象。社會(huì)的穩(wěn)定和均衡是暫時(shí)的。進(jìn)化論：社會(huì)經(jīng)歷著由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過(guò)程。其中規(guī)模增長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)分化、功能轉(zhuǎn)化和相互依賴，同生物體相似。社會(huì)進(jìn)化的形態(tài)是漸進(jìn)的、連續(xù)的，不存在突變和飛躍。生物理論：人類是動(dòng)物的一種類型，依賴于周圍的生態(tài)而生存。生物學(xué)的許多原理可以用來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為。地理環(huán)境決定論：地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)生活、社會(huì)制度乃至文化觀念有很大影響，有決定性作用。研究和理解人類社會(huì)及其文化，要注意到其所處的特定的地理環(huán)境。[補(bǔ)充]如何理解社會(huì)學(xué)考察社會(huì)的幾種角度？宏觀社會(huì)與微觀社會(huì)的角度A． 宏觀社會(huì)：社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，較大范圍的社會(huì)關(guān)系。B． 微觀社會(huì)：社會(huì)的個(gè)體結(jié)構(gòu)，日常生活中人際互動(dòng)的模式。個(gè)人關(guān)系、群體關(guān)系和社會(huì)制度的角度A． 個(gè)人關(guān)系：人與人之間的直接聯(lián)系或互動(dòng)，較低層次，不穩(wěn)定。B． 群體關(guān)系：社會(huì)群體或組織層次上所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，中間層次，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。C． 社會(huì)制度：一定歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。最高層次。固定化的較為持久的社會(huì)關(guān)系。血緣、地緣、業(yè)緣的角度A． 血緣關(guān)系：血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。不同情況下，血緣關(guān)系的緊密程度及其地位作用不同。具有正功能和負(fù)功能。B． 地緣關(guān)系：人類社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系。封閉型和開放型兩種類型。具有正功能和負(fù)功能。C． 業(yè)緣關(guān)系：廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)。具有正功能和負(fù)功能。[補(bǔ)充]試用社會(huì)類型理論說(shuō)明我國(guó)目前社會(huì)的基本特征。轉(zhuǎn)型社會(huì)，是在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間的社會(huì)過(guò)渡形態(tài)。兼有傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特征。第四章文化與社會(huì)運(yùn)行什么是文化？文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一分子通過(guò)學(xué)習(xí)所獲得的任何技巧與習(xí)慣。其特點(diǎn)是人類后天習(xí)得，并為人類所共有。文化可以區(qū)分為哪些不同的類型？試比較文化中心主義與文化的相對(duì)主義。文化中心主義種族中心主義。各個(gè)國(guó)家、民族通常具有一種傾向，將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)范看作是最好的，以此為標(biāo)準(zhǔn)，衡量和評(píng)判其他文化，對(duì)自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態(tài)度。近代最為突出的就是歐洲中心主義。文化相對(duì)主義美國(guó)人類學(xué)家提出。一個(gè)民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以衡量。每種文化都有存在的合理性，文化無(wú)優(yōu)劣之分。極端的文化中心主義盲目排斥一切外來(lái)文化。極端的文化相對(duì)主義否認(rèn)事物絕對(duì)可比的一方面。兩種都是錯(cuò)誤的，具有明顯的形而上學(xué)傾向，缺少辯證法。什么是文化震驚和文化邊際？怎樣理解文化的社會(huì)功能？文化是人與動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)志。文化是社會(huì)或族群分野的標(biāo)志。文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范。文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，具有整合功能。文化形塑了豐富多彩的社會(huì)人。[補(bǔ)充]文化與文明的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？文化比文明的產(chǎn)生要早，文明是文化發(fā)展到高級(jí)階段的特征。文明只反映人類所創(chuàng)造的具有進(jìn)步和積極意義的成果。文化包攬一切。文化主要表現(xiàn)為物質(zhì)的或精神的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。文化是文明存在的基礎(chǔ)，文明是文化的進(jìn)步表現(xiàn)，具有積極的行為意義。[補(bǔ)充]什么是主文化、亞文化與反文化？在我國(guó)現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間的關(guān)系？主文化，一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。亞文化，占次要地位的，僅為一部分社會(huì)成員所接受的或?yàn)槟骋蝗后w所特有的文化。不與主文化抵觸或?qū)?。主文化，在社?huì)上占有主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。反文化，占次要地位，與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕?，?duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序有著背離和否定作用。主文化與亞文化區(qū)分不絕對(duì)，發(fā)展過(guò)程中，兩者可相互轉(zhuǎn)化。我國(guó)現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚(yáng)社會(huì)主義的主文化。同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)真研究與對(duì)待亞文化。對(duì)反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評(píng)估。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述文化的基本特征。超生理性和超個(gè)人性。后天習(xí)得，不能通過(guò)生理遺傳。復(fù)合性。任何一種文化都是多種文化要素復(fù)合在一起。象征性。文化的意義超過(guò)文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的范圍，具有更為廣泛的意義。傳遞性。會(huì)被他人模仿和利用，發(fā)生縱向和橫向的傳遞過(guò)程。變遷性。文化總是處于不斷的變遷之中。[補(bǔ)充]使用文化墮距理論分析當(dāng)今中國(guó)的有關(guān)社會(huì)問(wèn)題。威廉?奧格本，文化墮距。相互依賴的各個(gè)部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度不一致。導(dǎo)致各種社會(huì)問(wèn)題。物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷。制度首先變遷或者變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德，最后才是價(jià)值觀念。物質(zhì)文化：先進(jìn)的生產(chǎn)工具。制度：政策法律。風(fēng)俗、民德。價(jià)值觀念：現(xiàn)代化的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。第五章人的社會(huì)化什么是社會(huì)化？社會(huì)化概念在社會(huì)學(xué)史上有哪些發(fā)展？社會(huì)化個(gè)體在于社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。經(jīng)過(guò)這過(guò)程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善。發(fā)展過(guò)程社會(huì)化概念的內(nèi)涵有一個(gè)從狹義到廣義的發(fā)展過(guò)程。20世紀(jì)50年代以前，以少年兒童為對(duì)象，研究個(gè)體如何從“生物人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”。20世紀(jì)50年代開始，認(rèn)為社會(huì)化更是內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)角色技能和適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。新傾向：①重視研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)失序?qū)τ趥€(gè)體成長(zhǎng)的影響；②拓寬對(duì)個(gè)體概念的理解，認(rèn)為個(gè)體既可以指?jìng)€(gè)人，也可以指一個(gè)具有社會(huì)意義的群體或社會(huì)單元。社會(huì)化主要有哪些類型？各自的含義是什么？一共有五種社會(huì)化類型：初始社會(huì)化。發(fā)生在生命早期，向兒童傳授語(yǔ)言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望和要求。預(yù)期社會(huì)化。學(xué)習(xí)未來(lái)所要扮演的角色。發(fā)展社會(huì)化。以初始社會(huì)化為基礎(chǔ)，成年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過(guò)程。逆向社會(huì)化。晚輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)給長(zhǎng)輩的過(guò)程。再社會(huì)化。全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。社會(huì)化的生物基礎(chǔ)和社會(huì)主體各有哪些？各自的作用及特點(diǎn)是什么？社會(huì)化的生物基礎(chǔ)語(yǔ)言能力、思維能力、學(xué)習(xí)能力和較長(zhǎng)的依賴生活期四項(xiàng)。社會(huì)化的主體家庭、學(xué)校、同齡群體、工作單位和大眾傳媒。家庭首先，家庭教育和家庭環(huán)境是社會(huì)化的開端。其次，對(duì)兒童進(jìn)行感情和愛(ài)的培養(yǎng)。再次，父母的權(quán)威對(duì)兒童社會(huì)化有重大影響。學(xué)校首先，學(xué)校是專門為社會(huì)化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，帶有半強(qiáng)制性和系統(tǒng)性。其次，學(xué)校是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)，有一系列的規(guī)章制度，且學(xué)生必須遵守。同齡群體同齡群體是由那些在年齡、興趣愛(ài)好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體。首先，兒童以獨(dú)立姿態(tài)參與活動(dòng)，提高獨(dú)立意識(shí)。其次，能接收到大量的亞文化影響。工作單位首先，職業(yè)社會(huì)化的主要場(chǎng)所。其次，提供了檢驗(yàn)和發(fā)展家庭及學(xué)校社會(huì)化成果的場(chǎng)所。大眾傳媒大眾傳媒是社會(huì)組織為在廣大社會(huì)成員指甲傳遞信息、互通情報(bào)所采用的各種通訊手段。它對(duì)人們價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，對(duì)人們的行為活動(dòng)具有暗示作用。關(guān)于社會(huì)化的過(guò)程和機(jī)制，主要有哪些理論？他們的主要觀點(diǎn)是什么？自我意識(shí)和人格發(fā)展理論庫(kù)利的“鏡中我”理論庫(kù)利最早將“自我”概念引入社會(huì)化研究。他認(rèn)為自我和人格是社會(huì)的產(chǎn)物，是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的。他將自我意識(shí)的發(fā)展分成三個(gè)階段：設(shè)想自己在他人面前的行為方式；在做出行為后，設(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)；根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)。米德的“角色扮演”理論米德將自我分成“主我”和“客我”兩部分?！爸魑摇笔悄軇?dòng)的部分，為人格發(fā)展提供動(dòng)力。“客我”是內(nèi)化了的社會(huì)要求和期待。他認(rèn)為社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是“角色扮演”，即學(xué)會(huì)理解他人對(duì)于角色的期待，并按照這種期待從事覺(jué)得行為的能力。模仿階段。簡(jiǎn)單理解和模仿父母的動(dòng)作，自我意識(shí)很弱。嬉戲階段。扮演特定、重要的角色。博弈階段?！翱臀摇钡姆秶呀?jīng)覆蓋了整個(gè)社會(huì)。弗洛伊德的人格發(fā)展理論弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人格形成過(guò)程中的生物因素，“無(wú)意識(shí)”驅(qū)動(dòng)人格發(fā)展。他將人格分成“本我”“自我”“超我”三部分。本我受本能驅(qū)動(dòng)，遵循快樂(lè)原則；自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，起調(diào)節(jié)作用；超我遵循完美原則。他把人格發(fā)展過(guò)程分為五個(gè)時(shí)期：口腔期肛門期性器期潛伏期兩性期人格在前三個(gè)時(shí)期已經(jīng)確定。埃里克森的“八階段”理論人在成長(zhǎng)的各個(gè)階段都會(huì)遇到某種心理問(wèn)題，都要對(duì)社會(huì)環(huán)境提出的要求做出反應(yīng)。如果不能很好的解決這些問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)“認(rèn)同危機(jī)”。給以后的社會(huì)化過(guò)程留下隱患。生命歷程理論興起于20世紀(jì)初，在60年代后得到迅速發(fā)展。將生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列，是社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。包括以下四個(gè)要點(diǎn)：生命發(fā)生的時(shí)間和空間。生命的相關(guān)性。生命的時(shí)間安排。人的能動(dòng)性。社會(huì)化的基本內(nèi)容有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)述政治生活化和道德社會(huì)化的內(nèi)涵、過(guò)程和社會(huì)功能。社會(huì)化的基本內(nèi)容包括政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、性別角色社會(huì)化和再社會(huì)化四個(gè)方面。政治社會(huì)化個(gè)體通過(guò)接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場(chǎng)和政治參與能力的過(guò)程。作用：從個(gè)體角度講，培養(yǎng)政治參與熱情和能力。從社會(huì)角度講，培養(yǎng)個(gè)體對(duì)某種政治制度和政治價(jià)值的認(rèn)同、忠誠(chéng)和責(zé)任感。道德社會(huì)化社會(huì)成員通過(guò)社會(huì)互動(dòng)學(xué)習(xí)道德規(guī)范，內(nèi)化道德價(jià)值，培養(yǎng)道德情操的過(guò)程。作用：動(dòng)員、整合和控制。維護(hù)社會(huì)秩序，保持社會(huì)團(tuán)結(jié)。[補(bǔ)充]社會(huì)化的過(guò)程及其劃分的要點(diǎn)是什么？社會(huì)化過(guò)程可劃分為兒童期、青年期、成年期和老年期。社會(huì)化過(guò)程劃分要點(diǎn)年限或時(shí)間界限。不同年齡段上的人具有的個(gè)性發(fā)展或心理發(fā)展特征。不同階段個(gè)人所要達(dá)到的目標(biāo)。為達(dá)到不同階段的社會(huì)化目標(biāo)所采用或接受的方式方法。不同階段，社會(huì)化任務(wù)的主要執(zhí)行者或承擔(dān)者。在社會(huì)化的每個(gè)階段，實(shí)際上都有兩種發(fā)展的可能性，或是正常的發(fā)展，或是非正常的發(fā)展。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)研究社會(huì)化的三個(gè)角度。文化角度：社會(huì)化是文化延續(xù)和傳遞的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的內(nèi)化。受文化人類學(xué)的影響，屬于社會(huì)學(xué)的文化學(xué)派。人格發(fā)展角度：社會(huì)化是人的個(gè)性形成和發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)人是經(jīng)由社會(huì)化過(guò)程而形成的具有個(gè)性的人。受心理學(xué)影響，屬于社會(huì)心理學(xué)的立場(chǎng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)角度：重視社會(huì)方面，社會(huì)化就是要使人變得具有社會(huì)性。角色學(xué)習(xí)的過(guò)程就是社會(huì)化的過(guò)程。社會(huì)化的功能在于維系和發(fā)展社會(huì)結(jié)構(gòu)。[補(bǔ)充]當(dāng)前我國(guó)青少年社會(huì)化過(guò)程中面臨的主要問(wèn)題是什么？早期社會(huì)化的困境特點(diǎn)：社會(huì)化主體不成熟，社會(huì)化執(zhí)行者多樣性。要求社會(huì)能夠提供穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，還應(yīng)提供權(quán)威形象。社會(huì)化偏差與失敗偏差：使人處于不利地位。失?。簾o(wú)效的文化傳遞，造就反社會(huì)人格。代差問(wèn)題代差是社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。它反映社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活的變化速度與程度。必須高度重視代差問(wèn)題的存在，適當(dāng)處理代差問(wèn)題。代差是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的正?，F(xiàn)象。以是否符合社會(huì)發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)具體分析代差性質(zhì)。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社會(huì)化在人與社會(huì)相互關(guān)系中的作用。從個(gè)人方面分析：社會(huì)化是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)生活，在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提。阿發(fā)展社會(huì)化是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)變遷所必經(jīng)的途徑。從社會(huì)方面分析：社會(huì)化是人類社會(huì)及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。沒(méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì)化的人也就沒(méi)有社會(huì)。沒(méi)有社會(huì)化，社會(huì)及其文化就不能保持其意志性，共同的社會(huì)目標(biāo)也就不能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有社會(huì)化，社會(huì)文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展。第六章社會(huì)角色簡(jiǎn)述什么是社會(huì)角色的理論和概念？角色理論四個(gè)主要來(lái)源芝加哥學(xué)派——喬治·米德文化人類學(xué)——拉爾夫·林頓“完型主義心理學(xué)”社會(huì)戲劇論——雅各布·莫雷諾社會(huì)角色的概念和含義是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。試述社會(huì)角色的類型。先賦與自致——獲得方式先賦角色：亦稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的角色。自致角色：亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。自覺(jué)與不自覺(jué)——心理狀態(tài)自覺(jué)的角色，是指人們?cè)诔袚?dān)某種角色時(shí)，明確意識(shí)到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識(shí)到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動(dòng)去感染周圍的觀眾。不自覺(jué)的角色，人們?cè)诔袚?dān)某一角色時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到自己正在充當(dāng)這一角色，而只是按習(xí)慣性行為去做。規(guī)定性與開放性——角色規(guī)范化程度規(guī)定性角色，有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色。開放性角色，沒(méi)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色。功利性與表現(xiàn)性——追求目標(biāo)功利性角色，以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色。表現(xiàn)性角色，以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序、表現(xiàn)社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色。試分析社會(huì)角色的扮演。確定角色角色認(rèn)同，證明一個(gè)人的實(shí)際地位、身份能力及其他條件與他所承擔(dān)的角色是一致的、等同的。為爭(zhēng)取有效性。問(wèn)題：角色確定不當(dāng)：a不能勝任b才非所用c選擇不當(dāng)表現(xiàn)角色布景與道具要與角色的特點(diǎn)相吻合。衣著、儀表與言談舉止表現(xiàn)角色的內(nèi)在品質(zhì)。臺(tái)前表演好，臺(tái)后準(zhǔn)備好，兩者要嚴(yán)格區(qū)分。扮演角色別人的期望自己的領(lǐng)悟?qū)嵺`角色建設(shè)，實(shí)踐中遇到意想不到的困難、挫折或新情況時(shí)創(chuàng)造出角色本沒(méi)有的行為規(guī)范。怎樣運(yùn)用角色距離理論？角色距離一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。（戈夫曼）角色距離包括不足和超過(guò)兩類。進(jìn)入角色兩者相符合的情況。推論在管理和人事安排上，為使人能充分顯示其才能，應(yīng)將其放在對(duì)他帶有一定“挑戰(zhàn)”意味的角色上。當(dāng)人屈居不適應(yīng)的角色時(shí)，需要朋友改變新環(huán)境。如何處理社會(huì)角色失調(diào)問(wèn)題？角色沖突角色沖突，扮演過(guò)程中，角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了扮演的順利進(jìn)行。包括角色間沖突和角色內(nèi)沖突。減少承擔(dān)的角色個(gè)數(shù)。角色不清角色不清，扮演者和大眾都不清楚角色的行為標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期互動(dòng)。角色中斷角色中斷，一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的角色之間發(fā)生了矛盾。多做心理準(zhǔn)備。角色失敗角色失敗，被迫半路退出或無(wú)法繼續(xù)扮演的情況。端正心態(tài)，進(jìn)行新的角色扮演。[補(bǔ)充]什么是角色集？如何認(rèn)識(shí)自身的角色集？角色不是孤立的，而是與其他角色聯(lián)系在一起的。角色集，相互聯(lián)系，相互依存，相互補(bǔ)充的角色就是角色集。包括兩種情況：多種角色集于一身，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的角色關(guān)系；相互依存的一組角色，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。第七章社會(huì)互動(dòng)為什么說(shuō)人性、自我和社會(huì)都是在社會(huì)互動(dòng)中形成的？人性、自我和社會(huì)都是在社會(huì)互動(dòng)中形成的。個(gè)體的社會(huì)華麗不該與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)過(guò)程中才能發(fā)展出個(gè)性與自我。正如庫(kù)利所說(shuō)：“人性是逐漸形成的，并不是與生俱來(lái)的；沒(méi)有共同參與，他不能獲得人性，而人性會(huì)在獨(dú)處中衰退?！泵椎抡J(rèn)為，是互動(dòng)產(chǎn)生了自我，自我必須在社會(huì)過(guò)程中、在互動(dòng)中才能得到解釋?；?dòng)還是社會(huì)形成的條件。正是在互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類才一層層地加筑起整個(gè)社會(huì)。因此，馬克思說(shuō)：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！饼R美爾也認(rèn)為社會(huì)是通過(guò)人們的互動(dòng)而產(chǎn)生的，各種人際互動(dòng)形式是構(gòu)成宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本材料，使社會(huì)學(xué)研究的獨(dú)特主體。簡(jiǎn)述社會(huì)互動(dòng)的含義社會(huì)互動(dòng)個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與群體，群體與群體之間通過(guò)信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。含義兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間必須有互相依賴性的互動(dòng)以信息傳播為基礎(chǔ)不一定非要面對(duì)面特定的情景，情景不同，意義不同會(huì)對(duì)互動(dòng)雙方，甚至環(huán)境產(chǎn)生影響有一定的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，變現(xiàn)為遵循一定行為模式請(qǐng)說(shuō)明意義與互動(dòng)的關(guān)系。人的行為是有意義的行動(dòng)，符號(hào)，是能夠有意義的代表其他事物的事物。只有互動(dòng)雙方都能確定和理解各自的處境，能夠進(jìn)行符號(hào)溝通時(shí)，才能順利地進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。二人關(guān)系中的互動(dòng)與三人關(guān)系中的互動(dòng)有什么異同？相同：要考慮其他人的具體需求、愿望和個(gè)人特點(diǎn)。二人關(guān)系比較親密三人關(guān)系中第三人的地位和作用很特殊[補(bǔ)充]關(guān)于社會(huì)互動(dòng)主要有哪些理論？符號(hào)互動(dòng)論：符號(hào)，有意義的能代表其他事物的事物，是傳播信息的一種意愿標(biāo)志。人們通過(guò)符號(hào)溝通進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)和角色扮演。符號(hào)在互動(dòng)過(guò)程中起中介作用。人的行為是有意義的。意義通過(guò)特定的符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。意義并非固定不變的。一方面，意義的確定有賴于互動(dòng)的背景和情境，另一方面，意義在某種程度上是在互動(dòng)過(guò)程中確立的。人們通過(guò)扮演他人角色，從他人的角度來(lái)解釋其思想和意向，以此指導(dǎo)自己的行為?；?dòng)過(guò)程中，人們形成并修改自我概念。兩個(gè)主要派別：布魯諾，芝加哥學(xué)派，用人文科學(xué)的方法來(lái)研究互動(dòng)。庫(kù)恩，衣阿華學(xué)派，用實(shí)證主義方法來(lái)研究互動(dòng)結(jié)構(gòu)。參照群體理論參照群體，個(gè)體在心理上所從屬的群體。個(gè)體將參照群體的價(jià)值和規(guī)范作為評(píng)價(jià)自身和他人的基準(zhǔn)，作為自己的社會(huì)觀和價(jià)值觀的依據(jù)。參照?qǐng)F(tuán)體理論反映了個(gè)人與群體互動(dòng)的特殊方面。戲劇理論戈夫曼用戲劇分析的方法，從印象管理的角度來(lái)揭示人們社會(huì)互動(dòng)的特點(diǎn)。其理論是研究人們?nèi)绾卧趧e人心目中制造印象，又稱印象管理理論。社會(huì)交換論霍曼斯、布勞、埃默森。著眼于社會(huì)生活中相互交往的外顯行為，認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)指的是人們之間交換酬賞和懲罰的過(guò)程。酬賞，個(gè)人在與他人交往中所得到的收獲，包括金錢、社會(huì)贊同、尊重和服從。最有價(jià)值的是服從，即控制他人的權(quán)力。角色理論互動(dòng)是角色之間的互動(dòng)，有賴于人們扮演他人角色的能力。同時(shí)，角色的形成和扮演也是在互動(dòng)中完成的。本土方法論加芬克爾提出，常人常理方法學(xué)。研究人們?cè)谌粘；?dòng)中如何建立和共同使用對(duì)現(xiàn)實(shí)的定義。社會(huì)互動(dòng)是由形成人們正常交往基礎(chǔ)的規(guī)則所決定的。這些規(guī)則是理所當(dāng)然、心照不宣的。如果違背了這些規(guī)則，互動(dòng)就不能順利進(jìn)行。[補(bǔ)充]社會(huì)互動(dòng)的情境包括哪些主要類型？二人關(guān)系、三人關(guān)系和多人關(guān)系根據(jù)參與互動(dòng)的人數(shù)，可以區(qū)分出二人關(guān)系、三人關(guān)系、多人關(guān)系。熟悉情境、工作情境和社交情境——互動(dòng)的目的熟悉情境：與熟人之間，日常交往的場(chǎng)合。工作情境：特定的目標(biāo)、明確的分工，言談舉止局限于一定范圍，很少有情感的交流。社交情境，為互動(dòng)而互動(dòng)，某些情況下，可能有較深的感情投入。情感關(guān)系、工具關(guān)系與混合關(guān)系——人際關(guān)系性質(zhì)情感關(guān)系：家庭成員之間的關(guān)系。遵循各盡所能、各取所需的需求法則。工具關(guān)系：個(gè)體為達(dá)成某種目的而與他人交往時(shí)發(fā)生的關(guān)系。遵循公平法則?；旌详P(guān)系：介于情感與工具之間的人際關(guān)系。雙方都預(yù)期將來(lái)會(huì)繼續(xù)交往，有一定的情感聯(lián)系。遵循人情法則。[補(bǔ)充]如何具體描述社會(huì)互動(dòng)的狀態(tài)？貝爾斯的互動(dòng)過(guò)程分析定向階段：解決情境辨識(shí)的問(wèn)題。評(píng)價(jià)階段：解決態(tài)度確定問(wèn)題?？刂齐A段（解決行為選擇問(wèn)題）。三階段并非直線發(fā)展?；?dòng)過(guò)程分析可能要同時(shí)涉及工作任務(wù)領(lǐng)域和社會(huì)情緒領(lǐng)域。多人互動(dòng)中，互動(dòng)的對(duì)象和方面，具有較強(qiáng)的選擇性。芝加哥學(xué)派的四階段說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)、沖突、順應(yīng)和同化。（帕克、伯吉斯）[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社會(huì)互動(dòng)的主要類型合作：為達(dá)到對(duì)互動(dòng)各方都有某種益處的共同目標(biāo)而相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。競(jìng)爭(zhēng)：人與人、群體與群體之間，對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭(zhēng)奪。是一種間接的反對(duì)關(guān)系。沖突：人與人或群體與群體之間，為了某種目標(biāo)或價(jià)值觀念而相互斗爭(zhēng)的方式與過(guò)程。是直接的反對(duì)關(guān)系。強(qiáng)制：互動(dòng)中的一方被迫按照另一方的要求行事。是一種力量對(duì)另一種力量的統(tǒng)治和制約。順從與順應(yīng)：順從，一方自愿或主動(dòng)的調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事。順應(yīng)，雙方都調(diào)整自己的行為，以實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)。[補(bǔ)充]試比較集合行為和組織行為的不同特征。集合行為是一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無(wú)組織行為。比較發(fā)生原因：組織行為，解決程序化了的經(jīng)常事件。集合行為，社會(huì)突發(fā)事件。行為方式：組織行為，正常的社會(huì)規(guī)范和角色關(guān)系。集合行為，非常規(guī)的方式?；?dòng)特點(diǎn)：組織行為，經(jīng)過(guò)組織層次產(chǎn)生的制度化行為。集合行為，個(gè)人情感的相互刺激而產(chǎn)生。持續(xù)時(shí)間：組織行為，長(zhǎng)期的重復(fù)行為，組織達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。集合行為，持續(xù)時(shí)間短，為應(yīng)付突發(fā)事件。[補(bǔ)充]社會(huì)學(xué)解釋集合行為的主要理論有哪些？斯梅爾塞的基本條件說(shuō)斯梅爾賽認(rèn)為，集合行為是人們?cè)谑艿酵{、緊張等壓力的情況下，我改變自身的處境而進(jìn)行的努力。發(fā)生條件包括：環(huán)境、結(jié)構(gòu)性壓力、誘發(fā)因素、行為動(dòng)員、普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成、社會(huì)控制能力。社會(huì)減壓閥：社會(huì)應(yīng)建立的減緩自己結(jié)構(gòu)性壓力的機(jī)制。模仿理論——塔爾德當(dāng)人們面臨突發(fā)事件，多數(shù)人處于喪失理智狀態(tài)，失去控制自我能力，行為出現(xiàn)哭泣、吼叫、模仿等簡(jiǎn)單的初級(jí)行為。人們本能的彼此模仿，力求與在場(chǎng)的多數(shù)人行為一致，由此導(dǎo)致集合行為的產(chǎn)生。感染理論——勒朋集合行為是人們情緒感染的結(jié)果。有意識(shí)人格消失，無(wú)意識(shí)人格占主導(dǎo)，并且有將暗示馬上轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的傾向。個(gè)人文明程度降低，理性思考和自我控制減弱甚至消失。緊急規(guī)范理論面臨突發(fā)事件，人們會(huì)通過(guò)互動(dòng)產(chǎn)生一種緊急規(guī)范。規(guī)范一旦產(chǎn)生，對(duì)在場(chǎng)者產(chǎn)生規(guī)范壓力，迫使其仿效和遵從，從而產(chǎn)生集合行為。集合行為中最先出現(xiàn)而又迅速得到其他人效法的某種行為方式看作是緊急規(guī)范。匿名理論匿名，人們沒(méi)有明顯的群體或個(gè)人標(biāo)志。匿名理論，破壞性集體行為的產(chǎn)生，是由于集合行為中的人處在匿名的地位上，產(chǎn)生責(zé)任分散的心理，并降低了對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵從性，從而做出越軌行為?？刂妻D(zhuǎn)讓理論集合行為中，人們把對(duì)自身行動(dòng)的控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人。這種轉(zhuǎn)讓是理性權(quán)衡的結(jié)果，為了最大限度的獲得收益。如果接受轉(zhuǎn)讓者控制不了形勢(shì)，就可能會(huì)發(fā)生集合行為。信息傳播理論謠言的傳播，引導(dǎo)一致認(rèn)識(shí)和共同情緒的產(chǎn)生，從而導(dǎo)致集合行為。另外，大眾傳播媒介的信息傳播也會(huì)促發(fā)集合行為。第八章社會(huì)群體什么是社會(huì)群體？社會(huì)群體具有哪些基本特征？社會(huì)群體廣義的社會(huì)群體，泛指一切通過(guò)持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體。狹義的社會(huì)群體，指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來(lái)的具有共同利益的人群。特征明確的成員關(guān)系持續(xù)的相互交往一致的群體意識(shí)和規(guī)范一定的分工協(xié)作一致行動(dòng)的能力什么叫群體凝聚力？如何分析影響群體凝聚力的各種因素？群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。表現(xiàn)為三個(gè)層次：人際吸引、成員對(duì)規(guī)范的遵從、成員把群體目標(biāo)自覺(jué)的看作自己的目標(biāo)，將群體規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。影響群體凝聚力的因素包括個(gè)人、群體自身以及環(huán)境等方面。個(gè)人和群體的心理互動(dòng)——群體對(duì)其成員具有吸引力和成員感受到這種吸引力。個(gè)人和群體間的利益關(guān)系——利益一致。成員在群體中的關(guān)系結(jié)構(gòu)——結(jié)構(gòu)相似，性質(zhì)互補(bǔ)。群體成員與其領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系——了解和信任起領(lǐng)導(dǎo)才能，領(lǐng)導(dǎo)具有合法性，領(lǐng)導(dǎo)的魅力。群體與環(huán)境的關(guān)系——內(nèi)部無(wú)分裂因素時(shí)，外部壓力會(huì)提高凝聚力。試析初級(jí)社會(huì)群體的研究意義。初級(jí)群體研究之所以經(jīng)久不衰，主要是因?yàn)檫@種藥就具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。初級(jí)群體是個(gè)人與社會(huì)之間的橋梁，研究初級(jí)群體，有助于全面、深入地把握社會(huì)過(guò)程。初級(jí)群體可以看作是社會(huì)的雛形，它反映了社會(huì)的許多特征，如分工、規(guī)范、溝通、管理及思想意識(shí)等等，而且，初級(jí)群體又便于控制和觀察，因此，可以通過(guò)分析初級(jí)群體的結(jié)構(gòu)、過(guò)程與功能，增進(jìn)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。由于初級(jí)群體在人們的社會(huì)生活中占有非常重要的地位，對(duì)人們的心理與行為有著重大影響，因而研究初級(jí)群體中人們的心理過(guò)程與行為方式，有助于推動(dòng)社會(huì)心理學(xué)有行為科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)地研究初級(jí)群體，正確認(rèn)識(shí)其存在的必然性，揭示影響人們心理與行為的諸種因素，有助于在實(shí)際工作中，通過(guò)對(duì)初級(jí)群體的改造和引導(dǎo)，發(fā)揮其正功能，以便改進(jìn)工作方法，提高工作效率，并創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)成員的健康成長(zhǎng)。試析初級(jí)社會(huì)群體的基本特征。成員有限。成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面的互動(dòng)。成員間互相扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性。成員間的交往富于感情。成員難以代替。群體整合程度高。群體的控制依靠非正式手段。如何分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期初級(jí)群體的變化？當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期。隨著這一轉(zhuǎn)型過(guò)程的推進(jìn)，初級(jí)群體的性質(zhì)和地位都將發(fā)生變化，并對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響。從群體成員資格的獲取看，現(xiàn)在，人們選擇、組合初級(jí)群體的自由度有所增加。從初級(jí)群體的發(fā)展趨勢(shì)看，在轉(zhuǎn)型期，初級(jí)群體將日漸衰落。首先，社會(huì)分化加劇，初級(jí)群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移。其次，初級(jí)群體日趨松懈。最后，一些初級(jí)群體已經(jīng)名存實(shí)亡，地位和作用下降。初級(jí)群體日趨衰落對(duì)社會(huì)生活的影響來(lái)看，既有積極的一面，又有消極的一面。首先，這種衰落有可能提供更多的個(gè)人自由。其次，初級(jí)群體的衰落有可能促進(jìn)更大范圍的社會(huì)整合。再次，初級(jí)群體的衰落與初級(jí)關(guān)系的淡化，標(biāo)志著人們更多地依靠正式分工及規(guī)章制度等次級(jí)關(guān)系來(lái)處理問(wèn)題，從而有助于提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。最后，初級(jí)群體的衰落也削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會(huì)控制的難度，并帶來(lái)人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷漠，妨礙了人們的感情生活，導(dǎo)致一些不利于人的發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題。另外，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，初級(jí)群體的衰落與次級(jí)群體的發(fā)展并非一種簡(jiǎn)單的替代過(guò)程。在特定情況下，初級(jí)群體可能通過(guò)轉(zhuǎn)換其結(jié)構(gòu)與功能而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，次級(jí)群體的發(fā)展也可能導(dǎo)致對(duì)初級(jí)群體的新的需求。[補(bǔ)充]社會(huì)群體如何得以存在和維持？產(chǎn)生與存在，取決于個(gè)人與社會(huì)的雙重需要。個(gè)體方面，個(gè)體有群聚的本能，希望在群體生活中滿足其需要。社會(huì)自身，群體是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的必然產(chǎn)物，群體生活是社會(huì)生活的本質(zhì)。群體具有自我維持的傾向。同時(shí)也需要滿足一定條件。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社會(huì)群體的基本類型。初級(jí)群體與次級(jí)群體——群體成員之間關(guān)系的親密程度。初級(jí)群體：直接群體、基本群體或首屬群體。其成員相互熟悉、了解，以感情為基礎(chǔ)形成親密關(guān)系。家庭是典型形式。次級(jí)群體：間接群體或次屬群體，成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過(guò)明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。正式組織是典型形式。正式群體與非正式群體——群體的正規(guī)化程度及其成員間的互動(dòng)方式。正式群體，正規(guī)化程度高，互動(dòng)制度化、規(guī)范化，權(quán)利義務(wù)及彼此關(guān)系有明確、書面規(guī)定。非正式群體，正規(guī)化程度低，互動(dòng)隨意、常規(guī)。權(quán)利義務(wù)及彼此關(guān)系沒(méi)有成文規(guī)定。內(nèi)群體與外群體——成員對(duì)群體的心理歸屬。內(nèi)群體：成員在心理上自覺(jué)認(rèn)同并歸屬于其中的群體。外群體：內(nèi)群體之外的其他任何別人的結(jié)合。兩者?；ハ喔綦x，或?qū)α?。所屬群體與參照群體——成員的身份歸屬。所屬群體：規(guī)定成員身份的群體。參照群體：并非某個(gè)人身份所屬的群體，卻被他們用作自己所屬群體的參照對(duì)象。血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體——群體內(nèi)人際關(guān)系發(fā)生的緣由及其性質(zhì)所作的區(qū)分。血緣群體：血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成。地緣群體：空間或地理位置關(guān)系而形成。業(yè)緣群體：勞動(dòng)與職業(yè)間的關(guān)系而形成。趣緣群體：相同或相似的興趣、愛(ài)好、志向而形成。[補(bǔ)充]如何分析群體內(nèi)部關(guān)系？群體內(nèi)部關(guān)系成員間彼此交流與作用的狀態(tài)和過(guò)程，是群體結(jié)構(gòu)的重要組成部分。群體規(guī)模：分析群體成員間關(guān)系的數(shù)量和形式。社網(wǎng)圖：成員間關(guān)系的狀態(tài)及該群體結(jié)構(gòu)的緊湊程度。信息溝通方式：了解成員的地位結(jié)構(gòu)類型和凝聚力狀況。[補(bǔ)充]如何評(píng)價(jià)群體決策及其功能？群體決策在群體活動(dòng)中，群體針對(duì)所遇到的問(wèn)題而作出判斷和決定的過(guò)程，是群體發(fā)揮作用的重要步驟。正功能：集思廣益，提高決策水平，減少失誤。反功能：降低事情的嚴(yán)重性，造成責(zé)任分散。也容易導(dǎo)致冒險(xiǎn)決策，造成失誤。第九章家庭、婚姻、性與社會(huì)性別人類“初級(jí)生活圈”主要包括哪些方面？家庭、婚姻、性和社會(huì)性別。舉例說(shuō)明家庭與婚姻作為社會(huì)設(shè)置和作為生活實(shí)體有哪些異同？家庭作為生活實(shí)體，實(shí)體婚姻+孩子+生活共同體。作為社會(huì)設(shè)置，血緣+供養(yǎng)+繼承，以及由此所產(chǎn)生的各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系?；橐鲎鳛樯顚?shí)體，持續(xù)的性關(guān)系+共同生活。作為社會(huì)設(shè)置，兩個(gè)人按照社會(huì)所要求的契約關(guān)系和程序來(lái)組建共同生活；雙方都與對(duì)方原來(lái)的家庭結(jié)成確定的關(guān)系?；橐鲞^(guò)程有哪些主要環(huán)節(jié)？婚姻準(zhǔn)備與結(jié)婚，婚姻的維系、發(fā)展與破裂。性社會(huì)學(xué)的基本命題有哪些？性社會(huì)學(xué)的最基本命題是：人類的所有性行為，無(wú)論多么奇特和罕見(jiàn)，與人類的其他任何行為一樣，并不是“生物本能”，而是人所處的社會(huì)使然。因此，那些用來(lái)解釋其他社會(huì)行為的社會(huì)學(xué)理論，同樣也可以用來(lái)解釋人類的性行為。這個(gè)命題有三個(gè)含義：人類的性行為是經(jīng)過(guò)社會(huì)化的；人類的性行為不是個(gè)人的單獨(dú)行為，而是處于交往當(dāng)中的人際行動(dòng)；人類的性行為與其他行為一樣，也對(duì)社會(huì)發(fā)揮著作用。社會(huì)性別理論與以往的性別角色理論有哪些主要的異同？隨著社會(huì)性別對(duì)這個(gè)概念的創(chuàng)立和發(fā)展，學(xué)術(shù)界通常把傳統(tǒng)的“性別”重新劃分為這樣幾個(gè)層次：染色體性別：X和Y染色體的構(gòu)成的差異第一性征：生殖系統(tǒng)和性系統(tǒng)的差異第二性征：體型、體貌等方面的差異第三性征：性格、氣質(zhì)、舉止等方面的差異這種重構(gòu)的基本理論趨向是：社會(huì)性別不是從染色體性別開始，以此決定后面的各個(gè)層次；各個(gè)層次之間并不必然應(yīng)該統(tǒng)一；社會(huì)性別不是一個(gè)固定的范疇，而是容易變化的，尤其是可以通過(guò)互動(dòng)和沖突而變化?？傊?，這種重構(gòu)強(qiáng)調(diào)：“性別”是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分而且是社會(huì)所造成的，而不僅僅能使生物學(xué)意義上的必然產(chǎn)物。[補(bǔ)充]什么叫家庭？家庭的發(fā)展演變經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？家庭共同居住、共同生活和財(cái)產(chǎn)共享的初級(jí)社會(huì)群體。最重要的活動(dòng)是性、生育和經(jīng)濟(jì)往來(lái)。發(fā)展歷程血婚家庭：人類蒙昧?xí)r代。群婚制的早期階段?；咎卣魇亲鍍?nèi)通婚，排除不同輩分的婚姻。普納路亞（伙婚）：愚昧?xí)r代。族外通婚，排除同族同輩親屬婚姻。偶婚家庭：野蠻時(shí)代。群體婚向個(gè)體婚過(guò)度。族外通婚。有主妻、主夫。父權(quán)制家庭：野蠻時(shí)代晚期。偶婚家庭向一夫一妻家庭過(guò)度。夫權(quán)至上。穩(wěn)定的丈夫有多個(gè)妻子。一夫一妻制家庭：文明時(shí)代。推動(dòng)演變的主要因素是自然選擇和私有制的出現(xiàn)。其中私有制起決定作用。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)析婚姻準(zhǔn)備及其意義?；橐鰷?zhǔn)備婚姻當(dāng)事人在性、愛(ài)情、婚姻三個(gè)方面持續(xù)的社會(huì)化與個(gè)性化的過(guò)程。四個(gè)階段A． 學(xué)齡前兒童培養(yǎng)親密感的時(shí)期。B． 青春期前少年品味和學(xué)習(xí)知心的時(shí)期。C． 進(jìn)入青春期相互吸引的時(shí)期。D． 成年以后培養(yǎng)對(duì)人的關(guān)切和體貼的時(shí)期。任何準(zhǔn)備階段的缺乏、間斷和失衡會(huì)造成婚姻失敗。意味著一個(gè)人缺乏生活能力和協(xié)調(diào)人與社會(huì)關(guān)系的能力。[補(bǔ)充]什么叫家庭關(guān)系？請(qǐng)列舉家庭關(guān)系的幾種主要類型。家庭關(guān)系家庭內(nèi)的人際關(guān)系。以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)。偶爾也包括收養(yǎng)關(guān)系。四種類型——默多克A． 核心家庭：夫婦家庭，以婚姻為基礎(chǔ)，父母與未婚子女共同居住和生活的家庭。B． 主干家庭：父母（或一方）與一對(duì)已婚子女（或者再加其他親屬）共同居住和生活的家庭。C． 聯(lián)合家庭：父母（或一方）與多對(duì)已婚子女（或者再加其他親屬）共同居住和生活的家庭。D． 主干家庭與聯(lián)合家庭合稱擴(kuò)展家庭。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述家庭的功能。持續(xù)、專一的滿足性生活。生育子女、教育子女以及贍養(yǎng)老人。組織家庭成員的生產(chǎn)和消費(fèi)。提供家庭成員休息和娛樂(lè)的特殊場(chǎng)所。滿足感情和精神生活的需要。[補(bǔ)充]試論轉(zhuǎn)型社會(huì)中的家庭變化及其問(wèn)題。變化締結(jié)婚姻和組成家庭的自由度增加。家庭規(guī)?？s小，家庭關(guān)系簡(jiǎn)單。核心家庭增多。家庭的許多功能外移。生活的目標(biāo)日益浪漫化。問(wèn)題凡影響家庭正常生活、妨礙家庭功能正常發(fā)揮的，均為家庭問(wèn)題。由家庭內(nèi)部關(guān)系失調(diào)引發(fā)。夫妻關(guān)系失調(diào)。夫妻沖突增加和離婚率上升。親子關(guān)系失調(diào)。父母與未成年子女關(guān)系失調(diào)。老年人問(wèn)題。老年人地位下降。第十章社會(huì)組織怎樣理解組織的概念及其特點(diǎn)？含義廣義：人類共同活動(dòng)的群體。狹義：為達(dá)到某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來(lái)所形成的社會(huì)團(tuán)體。特征非人格化。否定人們自身個(gè)性，要求個(gè)人變成組織人。非合理性。以功能合理性為基礎(chǔ)，否認(rèn)實(shí)質(zhì)合理性。非道德性。不管服務(wù)的目的，僅僅是工具。社會(huì)組織是次級(jí)群體的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代社會(huì)是高度組織化的社會(huì)。組織目標(biāo)對(duì)社會(huì)組織的重要意義是什么？組織目標(biāo)每個(gè)組織都必須通過(guò)自身的活動(dòng)去達(dá)到的某種事實(shí)或未來(lái)狀態(tài)。是組織開展活動(dòng)的依據(jù)和動(dòng)力。意義是組織的靈魂。是確定組織活動(dòng)路線的基礎(chǔ)。是衡量組織活動(dòng)效益與效率的標(biāo)準(zhǔn)。如何理解組織結(jié)構(gòu)中的非正式群體？非正式群體未經(jīng)明確規(guī)定而從組織成員的活動(dòng)及相互作用中自發(fā)產(chǎn)生的具有靈活性的關(guān)系模式。內(nèi)部具有確定的結(jié)構(gòu)，有領(lǐng)導(dǎo)、有一系列組織目標(biāo)、有一套用以規(guī)范群體成員行動(dòng)的價(jià)值和規(guī)范，但在初期沒(méi)有自覺(jué)的目標(biāo)和方向。從范圍上講，一般是在組織規(guī)則不嚴(yán)密的地方產(chǎn)生的。產(chǎn)生條件一是在正式關(guān)系中，人們不可能做到完全的非人格化。而是在組織中經(jīng)常接觸的個(gè)人有可能基于互相同情、欽佩、興趣和趣味相投等而在正式關(guān)系中加入非正式行為模式。非正式群體的功能對(duì)組織成員的正功能減輕單調(diào)、厭煩和疲勞。獲得非正式地位的機(jī)會(huì)，減少群體緊張。提供充分表露情緒的渠道。提供獨(dú)立的機(jī)會(huì)。對(duì)組織活動(dòng)正功能有助于完成工作任務(wù)。減輕管理者的工作負(fù)擔(dān)。提高工作滿意度。負(fù)功能抵制變革。目標(biāo)沖突。盲目遵從非正式群體規(guī)范。謠言。簡(jiǎn)述科層制理論及其應(yīng)用過(guò)程中的問(wèn)題。科層制科層制是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種組織具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)則制度體系。是現(xiàn)代社會(huì)典型的管理方式。特點(diǎn)明確的分工。明確的職權(quán)等級(jí)。明確的規(guī)章制度體系。私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系分離。量才用人。管理權(quán)力依附于職位，不依附于個(gè)人。應(yīng)用科層制作為17到18世紀(jì)工業(yè)革命的產(chǎn)物，主要目的是用來(lái)指導(dǎo)政府和企業(yè)活動(dòng)的組織形式，至今這種組織形式依然運(yùn)行于社會(huì)中，并且成為無(wú)法逾越的東西，但是這并不意味著它會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。本尼斯就曾經(jīng)指出科層制的組織方式在現(xiàn)代社會(huì)中，既無(wú)力依附內(nèi)部環(huán)境的整合要求，也無(wú)法對(duì)外部環(huán)境的變化做出有效的反應(yīng)。它的內(nèi)部困境主要體現(xiàn)現(xiàn)代民主主義和現(xiàn)代文明的沖突，一個(gè)要求尊重人權(quán)，一個(gè)要求組織活動(dòng)理性化、制度化，效率之上。同時(shí)科層制只適應(yīng)穩(wěn)定、可預(yù)測(cè)的外部環(huán)境，在處理日常性的、重復(fù)發(fā)生的事件上，科層制很有效率。但20世紀(jì)下半期，外部環(huán)境迅速變化，復(fù)雜程度急劇升高，難以預(yù)測(cè)，給科層制的存在帶來(lái)了危機(jī)。（把日常性的工作交給電腦去做吧）簡(jiǎn)述組織理論給我們的啟示。組織和管理是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，設(shè)計(jì)合理的組織結(jié)構(gòu)是管理的基礎(chǔ)，也是管理的必要條件。從理論上說(shuō)，英國(guó)的工業(yè)革命帶來(lái)了工廠制度和管理問(wèn)題，用工廠式的組織形式進(jìn)行生產(chǎn)導(dǎo)致社會(huì)和人的思想變化。早在工業(yè)化之前人們就考慮到人類組織的問(wèn)題和政府、教會(huì)、軍隊(duì)、王國(guó)以及其他復(fù)雜的社會(huì)群體的行政管理問(wèn)題。組織理論與工業(yè)化的發(fā)展有著密切的關(guān)系。組織理論的發(fā)展一般分為三個(gè)階段：傳統(tǒng)組織理論、行為科學(xué)組織理論和現(xiàn)代組織理論。對(duì)于我國(guó)，應(yīng)重點(diǎn)思考組織與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系、中國(guó)式組織的基本結(jié)構(gòu)及其管理方式，以及西方的成功模式與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的問(wèn)題。[補(bǔ)充]組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)是什么？有效性：組織實(shí)現(xiàn)各種目標(biāo)的實(shí)際能力。效率：實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中，消耗的資源與產(chǎn)出的結(jié)果之間的比例。人道主義和人文關(guān)懷：追求最大限度的發(fā)展個(gè)人才能。[補(bǔ)充]在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何調(diào)整和完善我國(guó)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)？組織結(jié)構(gòu)是指組織內(nèi)部正式規(guī)定的、比較穩(wěn)定的相互關(guān)系形式。我國(guó)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)，我國(guó)組織結(jié)構(gòu)受初級(jí)關(guān)系畸形發(fā)展的影響，非正式結(jié)構(gòu)沖擊和干擾著正式結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)。自給自足的封閉式單位制結(jié)構(gòu)，追求大而全。產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?？v向行政控制結(jié)構(gòu)。調(diào)整方式關(guān)注非正式結(jié)構(gòu)及其影響，控制消極功能，使其與正式結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)。形成多元開放式結(jié)構(gòu)。在分化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)管理的整合功能。在組織內(nèi)部和組織之間建立橫向聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述組織管理理論的發(fā)展。古典組織管理理論19世紀(jì)末到20世紀(jì)初。泰羅的科學(xué)管理。韋伯的科層制管理。以等級(jí)規(guī)則和非人格因素為基礎(chǔ)建立。稱為科學(xué)管理理論。強(qiáng)調(diào)組織成員必須遵守規(guī)則，不帶個(gè)人情感，提高效率。行為科學(xué)管理理論20世紀(jì)30年代以后。梅約和巴納德。重視民主、非集權(quán)的組織形式，反對(duì)非人格化的科層制。忽視了對(duì)工作本身和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的研究?，F(xiàn)代管理理論二戰(zhàn)后。全面系統(tǒng)的研究，提出系統(tǒng)的觀點(diǎn)、權(quán)變的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。第十一章社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)馬克思主義是如何看待社會(huì)分層現(xiàn)象的？階級(jí)的概念就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)地位，特別是對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。階級(jí)產(chǎn)生的條件生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段。以剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為前提。與私有制相聯(lián)系。階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系和發(fā)展同一階級(jí)的成員具有共同行動(dòng)的可能性。其共同行動(dòng)的實(shí)際能力與其是否以從“自在階級(jí)”過(guò)渡到“自為階級(jí)”相聯(lián)系。私有制社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)斗爭(zhēng)是私有制條件下社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)的歷史發(fā)展趨勢(shì)是個(gè)歷史現(xiàn)象，僅同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系。其消亡與產(chǎn)生同樣不可避免。消亡意味著人類最終能夠消滅社會(huì)不平等。階層分析是階級(jí)分析的具體化進(jìn)行階層分析必須以階級(jí)分析為指導(dǎo)。如何正確對(duì)待西方社會(huì)學(xué)的社會(huì)分層理論？分清區(qū)別兩者確立分層標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)思想不同。馬克思主義階級(jí)理論，科學(xué)的唯物史觀。西方分層論，缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)。研究目的和重點(diǎn)不同。馬克思主義，批判和推翻私有制社會(huì)，建立公有制社會(huì)。西方分層論，維護(hù)私有制，促進(jìn)資本主義社會(huì)的良性運(yùn)行。最終結(jié)論不同。馬克思主義，社會(huì)不平等是可以消除的，西方分層論，不平等永存。有選擇的加以借鑒借鑒理論概念，促進(jìn)對(duì)我國(guó)社會(huì)良性運(yùn)行的研究。借鑒縮小社會(huì)不平等的對(duì)策，控制我國(guó)不平等現(xiàn)象。借鑒方法，促進(jìn)我國(guó)相關(guān)研究。我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)分層有哪些影響？新中國(guó)建立以后，便開始了政府主導(dǎo)的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程。改革開放以來(lái)，這一進(jìn)程得到全面推進(jìn)，中國(guó)日益加速的融入世界現(xiàn)代化潮流?，F(xiàn)代化這一歷史進(jìn)程，主要體現(xiàn)著技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的合理化趨勢(shì)，即基于計(jì)算的對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的合理追求。他對(duì)社會(huì)階層化的影響表現(xiàn)在以下方面：隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，勞動(dòng)分工體系發(fā)生巨大而深刻的變化，推動(dòng)著原有職業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷改變。勞動(dòng)力從農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)移，產(chǎn)品生產(chǎn)者向服務(wù)行業(yè)轉(zhuǎn)移，增加了一批勞動(dòng)強(qiáng)度較低而技術(shù)含量較高的新興職業(yè)，非體力勞動(dòng)者的比例不斷上升。新興職業(yè)要求自獲性成就，因而更加依賴于教育和訓(xùn)練。類似的職業(yè)將獲得大體相同的報(bào)酬。教育、職業(yè)聲望及收入之間對(duì)聯(lián)系日益緊密，社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合地位（SES）構(gòu)成社會(huì)分層的基本指標(biāo)。職業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，催生出一個(gè)龐大的中間階層，使整個(gè)社會(huì)的貧富差距逐漸縮小，從而緩解了社會(huì)沖突，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定。職業(yè)體系日趨開放，社會(huì)自由流動(dòng)空間擴(kuò)大，從而能夠依照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要合理配置人力資源?？偟膩?lái)看，由于現(xiàn)代化以科技和效率為向?qū)В诂F(xiàn)代化推動(dòng)下，教育體系成為重要的職業(yè)分配機(jī)制，整個(gè)社會(huì)的職業(yè)一般會(huì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性向上流動(dòng)趨勢(shì)?？疾飕F(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)及其變化的影響，除了要關(guān)注上面的一般趨勢(shì)以外，也不能忽略下述重要的特殊因素。任何社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程均發(fā)生于特定的歷史文化傳統(tǒng)之中，不同文化傳統(tǒng)完全可能影響經(jīng)濟(jì)合理化的具體途徑，形成各具特色的社會(huì)分層模式。每個(gè)社會(huì)在步入現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)具有不同的社會(huì)起點(diǎn)，具有不同的政治架構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、組織制度和社會(huì)利益結(jié)構(gòu)，這些差別有可能導(dǎo)致不同社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的最終差異。我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，基本制度和體制與資本主義社會(huì)有很大區(qū)別，國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活具有更強(qiáng)的干預(yù)功能。外部國(guó)際環(huán)境的差異，我國(guó)屬于“遲發(fā)——外生型”的現(xiàn)代化，集中表現(xiàn)為受到“全球化”趨勢(shì)的影響。綜上所述，在工業(yè)化、現(xiàn)代化過(guò)程中，我國(guó)的社會(huì)分層化過(guò)程在總體上可能會(huì)接近某種共同模式，出現(xiàn)一些現(xiàn)代化國(guó)家的共同特征，但在一定程度上必然具有自己的特色。如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變化？經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌是社會(huì)主義社會(huì)面臨的特殊問(wèn)題。20世紀(jì)80年代，幾乎所有的社會(huì)主義社會(huì)都發(fā)生了由中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，這一變化構(gòu)成研究我國(guó)當(dāng)前社會(huì)分層的重要背景。經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌的實(shí)質(zhì)是變革原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及社會(huì)資源的占有、分配關(guān)系，因而是一場(chǎng)影戲那個(gè)深遠(yuǎn)的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整?？疾煳覈?guó)在市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌中社會(huì)分層的變化，必須充分關(guān)注以下特點(diǎn)：我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌是國(guó)家主導(dǎo)的、漸進(jìn)的、和平的改良過(guò)程。國(guó)家逐步引入市場(chǎng)機(jī)制，不斷提高市場(chǎng)化程度，從而形成一種多種經(jīng)濟(jì)成分并存的“混合體制”?！盎旌象w制”意味著社會(huì)不同部分的轉(zhuǎn)軌是不同步的、非均衡的/自上而下的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌意味著市場(chǎng)并不是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而自發(fā)形成的，而是在政治權(quán)力的干預(yù)下創(chuàng)造出來(lái)的。因此權(quán)力階層可能具有雙重身份——既是市場(chǎng)規(guī)律的制定者和維護(hù)者，又是具有自身特殊利益取向的行動(dòng)者?！敖?jīng)濟(jì)市場(chǎng)化”很可能伴生出“政治市場(chǎng)化”，即財(cái)富和權(quán)力有可能相互交易?！盎旌象w制”不是純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，原有的“再分配”體制中的主要成分如所有制形式、產(chǎn)權(quán)關(guān)系、戶籍制度等在很大程度上被保留下來(lái)，仍然是影響社會(huì)分層的制度性要素。市場(chǎng)化導(dǎo)致“體制外”經(jīng)濟(jì)成分逐漸擴(kuò)大，市場(chǎng)機(jī)制的作用不斷擴(kuò)展，出現(xiàn)了“自由流動(dòng)資源”和“自由活動(dòng)空間”，在社會(huì)分層過(guò)程中發(fā)揮著重要影響?？傊?，我國(guó)當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌的過(guò)程之中，這一過(guò)程尚未完結(jié)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，因而社會(huì)分層結(jié)構(gòu)也處于急劇變化之中，兩種體制的并存是解釋我國(guó)社會(huì)分層模式變革的基礎(chǔ)。社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)分層之間存在著何種聯(lián)系？社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整過(guò)程主要是通過(guò)社會(huì)流動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。如果說(shuō)分層研究主要是從靜態(tài)的共時(shí)性角度研究社會(huì)地位結(jié)構(gòu)的話，那么社會(huì)流動(dòng)研究及時(shí)從動(dòng)態(tài)的歷時(shí)性角度研究社會(huì)的地位結(jié)構(gòu)。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述馬克思主義階級(jí)理論與帕累托精英循環(huán)理論之間的區(qū)別。社會(huì)不平等是由社會(huì)差別還是自然差別決定。（馬：社會(huì)差別）個(gè)別成員的流動(dòng)是否能改變社會(huì)不平等的性質(zhì)。（馬：不能）個(gè)人努力能否彌補(bǔ)人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)上的差距。（馬：不能）社會(huì)沖突的根源在于階級(jí)關(guān)系的對(duì)立性質(zhì)還是在于精英循環(huán)渠道不暢。（馬：階級(jí)對(duì)立）[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社會(huì)流動(dòng)及其類型。社會(huì)流動(dòng)人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位的移動(dòng)。廣義的講，指一個(gè)人社會(huì)地位結(jié)構(gòu)的改變。狹義的講，指?jìng)€(gè)人職業(yè)地位的改變。流動(dòng)方向水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)（包括上向流動(dòng)和下向流動(dòng)）衡量流動(dòng)的不同參照基點(diǎn)一生中的流動(dòng)（參照基點(diǎn)，個(gè)人的初職）和代際流動(dòng)（參照基點(diǎn)，父母與本人在同一年齡時(shí)的職業(yè)或其他地位）流動(dòng)原因自由流動(dòng)（個(gè)人原因造成的地位變化），結(jié)構(gòu)性流動(dòng)（社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷造成）第十二章社會(huì)設(shè)置什么是社會(huì)設(shè)置？社會(huì)設(shè)置有哪些要素構(gòu)成？社會(huì)設(shè)置通過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)互動(dòng)，人們?yōu)檎{(diào)整特定社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中各種各樣的社會(huì)關(guān)系，而基于一定的社會(huì)價(jià)值觀念所創(chuàng)設(shè)的，并為此特定領(lǐng)域中大多數(shù)人所共同遵循的，一整套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系。構(gòu)成社會(huì)規(guī)范體系、與之相關(guān)的社會(huì)價(jià)值觀、維護(hù)制度的權(quán)威以及實(shí)際承載體系（機(jī)構(gòu)、設(shè)施）。社會(huì)設(shè)置有哪些特征和基本類型？特征可重復(fù)性。集體約束性。自我維護(hù)性。類型歷史過(guò)程本原的社會(huì)設(shè)置和派生的社會(huì)設(shè)置。本原的，適應(yīng)環(huán)境中產(chǎn)生的，也是其他社會(huì)設(shè)置產(chǎn)生的母體。人類實(shí)際活動(dòng)的領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)設(shè)置、政治設(shè)置、家庭設(shè)置、教育設(shè)置、文化設(shè)置、宗教設(shè)置。社會(huì)設(shè)置的確立過(guò)程自然形成的設(shè)置、有計(jì)劃建立的設(shè)置。設(shè)置發(fā)揮作用的方式無(wú)形設(shè)置、有形設(shè)置?；蛘f(shuō)非正式設(shè)置和正式設(shè)置。試述考察社會(huì)設(shè)置功能的不同角度。社會(huì)設(shè)置的功能耦合網(wǎng)角度考察設(shè)置之間的一致、配套、銜接以及功能互補(bǔ)情況。設(shè)置潛功能角度考察設(shè)置功能發(fā)揮的復(fù)雜性。A． 首先要注意潛功能發(fā)生的層次和環(huán)節(jié)。B． 注意潛功能是對(duì)誰(shuí)而言的。從發(fā)展的角度揭示社會(huì)功能的功能性質(zhì)。導(dǎo)致社會(huì)設(shè)置功能變遷的因素有哪些？試舉例說(shuō)明。一種較為穩(wěn)定的社會(huì)設(shè)置被人們稱為設(shè)置安排，它規(guī)定人們可以通過(guò)何種方式和途徑獲取社會(huì)資源。任何設(shè)置安排的主導(dǎo)功能就是對(duì)人們利益關(guān)系的協(xié)調(diào)和規(guī)范。因此，當(dāng)發(fā)生以下兩種情況時(shí)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)設(shè)置的功能變遷。當(dāng)社會(huì)生活中某種利益關(guān)系的格局發(fā)生變化時(shí)。設(shè)置內(nèi)部出現(xiàn)了創(chuàng)新活動(dòng)，也即設(shè)置創(chuàng)新。舉例略。試述我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革產(chǎn)生了哪些方面的經(jīng)濟(jì)設(shè)置的變遷？（這道題目太大了，書中沒(méi)有比較合適的論述。）第十三章社區(qū)如何理解用“社區(qū)”來(lái)作為“community”的對(duì)譯語(yǔ)？怎樣認(rèn)識(shí)“社區(qū)”概念內(nèi)涵的拓展與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型以及社會(huì)學(xué)本土化之間的關(guān)系？英文“community”既有地域社會(huì)的含義，也有精神共同體的含義。中文“社區(qū)”作為它的對(duì)譯語(yǔ)，于是就兼有這兩重含義。使得“社區(qū)”概念的內(nèi)涵有所拓展。（后一個(gè)問(wèn)題關(guān)系到“中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型”和“社會(huì)學(xué)本土化”兩個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是在“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一大概念下，體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)獨(dú)有特點(diǎn)的地方。教材中以社區(qū)這個(gè)“微型社會(huì)”代替社會(huì)論述了中國(guó)社區(qū)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，能否如此“套用”，是否偷換概念，有待商榷。至于社會(huì)學(xué)本土化，我個(gè)人猜想本章作者胡鴻保先生的用意大概在于提醒讀者關(guān)注像“community”等等這種本土沒(méi)有的概念如何理解與引入的問(wèn)題。挑選“社區(qū)”一詞無(wú)疑拓寬了該詞原有的內(nèi)涵，這種方式目前看雖然是被國(guó)人默許了，但是作者仿佛要大家考慮一下究竟是否可行的問(wèn)題。見(jiàn)仁見(jiàn)智的題目，可以自由發(fā)揮。）中國(guó)的“小城鎮(zhèn)”建設(shè)有什么特點(diǎn)？中國(guó)的城鎮(zhèn)建設(shè)主要特點(diǎn)是只有大、中城市，缺乏小城市，包括小城鎮(zhèn)。這種情況給城市發(fā)展帶來(lái)了巨大的人口壓力，同時(shí)也不利于大城市中心作用的發(fā)揮。因此要首先控制大城市規(guī)模，嚴(yán)格控制人口增加，有計(jì)劃的在大城市周圍建立衛(wèi)星城以疏散人口；其次要合理發(fā)展中等城市，有選擇的發(fā)展經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，緩解大城市壓力；最后要積極發(fā)展小城市，小城鎮(zhèn)。所以，發(fā)展小城鎮(zhèn)是為了促進(jìn)我國(guó)的城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展小城鎮(zhèn)主要落腳點(diǎn)是要促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展。在解決農(nóng)村富余勞動(dòng)力、促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和有計(jì)劃的向城市轉(zhuǎn)移鄉(xiāng)村人口等方面發(fā)揮小城鎮(zhèn)作用。如何從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度看待中國(guó)當(dāng)前城市和農(nóng)村的社區(qū)建設(shè)？城市社區(qū)在特定的區(qū)域內(nèi)，由從事各種非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的密集人口所組成的社會(huì)。城市的特點(diǎn)人口集中，異質(zhì)性強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)和其他活動(dòng)頻繁；具有各種復(fù)雜的制度、信仰、語(yǔ)言和多樣化的生活方式；具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的各種群體和組織；家庭的規(guī)模和職能縮小，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系松散；思想、政治、文化相對(duì)發(fā)達(dá)。農(nóng)村社區(qū)居民已從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的區(qū)域社會(huì)。農(nóng)村的特點(diǎn)人口密度低，同質(zhì)性強(qiáng)，較少流動(dòng)；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)簡(jiǎn)單；風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等受傳統(tǒng)勢(shì)力影響較大；組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，職業(yè)分工不如城市復(fù)雜；家庭在生活中起著重要作用，血緣關(guān)系濃厚，人際關(guān)系密切。（社會(huì)轉(zhuǎn)型就是社會(huì)設(shè)置變遷，因此利益格局變化和設(shè)置內(nèi)部創(chuàng)新會(huì)導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型。因此需要從利益格局變化的角度看，也要從設(shè)置創(chuàng)新的角度看。）“虛擬社區(qū)”和“實(shí)在社會(huì)”相比有哪些特點(diǎn)？虛擬空間是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人類提供的一個(gè)嶄新的數(shù)字化空間與符號(hào)化交往環(huán)境，虛擬空間里的虛擬社區(qū)的發(fā)展過(guò)程也就是對(duì)傳統(tǒng)日程的生存方式和生活觀念進(jìn)行消解和重構(gòu)的過(guò)程。虛擬社區(qū)的虛擬性僅僅體現(xiàn)在它并不存在于物理世界的地理環(huán)境中，它沒(méi)有物理上的體積和形狀，是在數(shù)字空間中構(gòu)建出來(lái)的具有初級(jí)關(guān)系的社區(qū)。和實(shí)在的社會(huì)相比，具有以下特征：交往的超時(shí)空性?；?dòng)具有匿名性和徹底的符號(hào)性。人際關(guān)系松散，流動(dòng)性大。擁有自由、平等、民主、自治和共享的準(zhǔn)則。[補(bǔ)充]什么是社區(qū)？社區(qū)與社會(huì)的區(qū)別與聯(lián)系是什么？社區(qū)是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)，具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。A． 占有一定地域。B． 離不開一定人群。C． 某種共同的行為規(guī)范、生活方式及社區(qū)意識(shí)。D． 核心內(nèi)容是社區(qū)中人們的各種社會(huì)活動(dòng)及互動(dòng)關(guān)系。聯(lián)系外延上，社區(qū)是社會(huì)的一個(gè)部分或地區(qū)社會(huì)。區(qū)別A． 社會(huì)不強(qiáng)調(diào)“共同”，社區(qū)強(qiáng)調(diào)共同的亞文化和共同的社區(qū)意識(shí)。B． 社會(huì)不強(qiáng)調(diào)地域概念，社區(qū)注重。C． 社區(qū)中各種關(guān)系緊密。D． 社區(qū)功能更加明確和專門化。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社區(qū)類型的劃分。社會(huì)生產(chǎn)力——縱向角度傳統(tǒng)社區(qū)、發(fā)展中社區(qū)、發(fā)達(dá)社區(qū)或現(xiàn)代社區(qū)?？臻g特征——橫向角度法定社區(qū)、自然社區(qū)、專能社區(qū)。精神社區(qū)。以空間特征劃分的城市——鄉(xiāng)村社區(qū)連續(xù)體，主要分析單位城市社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)、小城鎮(zhèn)（集鎮(zhèn)）社區(qū)和城鄉(xiāng)聯(lián)合社區(qū)。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社區(qū)研究的方法。實(shí)地調(diào)查研究和分析方法早期關(guān)于社區(qū)的研究就是以調(diào)查為主的。社區(qū)調(diào)查是社區(qū)分析的基礎(chǔ)。包括：A． 人類生態(tài)學(xué)（人文區(qū)位學(xué)）方法，著眼于人類與自然環(huán)境的關(guān)系。B． 人類學(xué)方法，重在考察、比較文化與社會(huì)形態(tài)。C． 社會(huì)體系（系統(tǒng)）方法。把社區(qū)看作一個(gè)互動(dòng)系統(tǒng)，研究其結(jié)構(gòu)與功能、互動(dòng)關(guān)系以及社會(huì)場(chǎng)域（社會(huì)互動(dòng)的場(chǎng)所）。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展理論。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的融合理論城鄉(xiāng)融合：從本質(zhì)上消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，而不是要消滅城市鄉(xiāng)村的具體形態(tài)。三種理論模式：優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村社區(qū)的模式、重點(diǎn)發(fā)展城市社區(qū)、城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展。原則：優(yōu)勢(shì)發(fā)展、整體發(fā)展、互益發(fā)展、地區(qū)平衡發(fā)展。城鄉(xiāng)布局理論探討城鄉(xiāng)社區(qū)的地區(qū)發(fā)展不平衡和縮小地區(qū)差別。重點(diǎn)在地區(qū)差別。我國(guó)城市布局的一般特點(diǎn)：城市分布于東南沿海。環(huán)境與城市布局：重要影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市布局：正相關(guān)?；闂l件，互相促進(jìn)。人口與城市布局：城市布局本身意味著人口的再分布。其建立和發(fā)展也與人口有關(guān)。[補(bǔ)充]試論轉(zhuǎn)型期社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。變化特點(diǎn)同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變：封閉性向開放性轉(zhuǎn)變：生活方式上，注重效率，節(jié)奏加快，消費(fèi)行為多樣化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，是變化的基礎(chǔ)。把握各方面的同步性，盡快完成新的整合。提高社會(huì)心理承受力，加強(qiáng)社區(qū)對(duì)多樣化生活方式的適應(yīng)性。加強(qiáng)社區(qū)規(guī)劃和預(yù)測(cè)性研究。弱化行政干預(yù)，充分利用市場(chǎng)機(jī)制培育社區(qū)自組織能力。第十四章城市化什么是城市化？它發(fā)端于何時(shí)？為什么具有必然性？城市化亦稱都市化，通常是指伴隨人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過(guò)程。這一過(guò)程促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴(kuò)大。城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙?，農(nóng)村人口比重下降是城市化的一個(gè)顯著標(biāo)志。城市化的出現(xiàn)城市化發(fā)端于18世紀(jì)60年代英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命。城市化的必然性工業(yè)化推動(dòng)城市化。農(nóng)業(yè)聲場(chǎng)工業(yè)化的趨勢(shì)必將改變農(nóng)村社區(qū)的固有特點(diǎn)，從而推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的城市化。城市文明不斷向農(nóng)村地區(qū)傳播，也是導(dǎo)致農(nóng)村城市化的重要因素。談?wù)勀銓?duì)中國(guó)城市化道路的看法。城市化道路，在中國(guó)有特定含義，主要是指什么類型的城市為主實(shí)現(xiàn)城市化。試述影響城市空間結(jié)構(gòu)變動(dòng)的幾種生態(tài)（區(qū)位）過(guò)程。城市空間結(jié)構(gòu)是指城市人口及其活動(dòng)場(chǎng)所在空間地域上有條理的分布而形成的格局。城市空間結(jié)構(gòu)不是固定不變的，在城市加速發(fā)展時(shí)期尤其如此。城市生態(tài)學(xué)曾概括出城市結(jié)構(gòu)變革的發(fā)生及城市人口及其活動(dòng)在特定地區(qū)分布的幾個(gè)過(guò)程。了解這些過(guò)程有助于把握城市空間結(jié)構(gòu)的形成與改變。集中和分散集中任何城市都是集中過(guò)程的產(chǎn)物。人口及其活動(dòng)聚集到特定地域。集中有如下經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性：降低生產(chǎn)成本；降低物流費(fèi)用；促進(jìn)學(xué)習(xí)，刺激競(jìng)爭(zhēng)；便于融資；便于提高管理效率。分散和集中相反的一種城市生態(tài)過(guò)程。城市人口及其活動(dòng)分散到郊區(qū)乃至遠(yuǎn)郊。分散產(chǎn)生的原因：人口及活動(dòng)高度集聚，市區(qū)地價(jià)上升，導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)、流通成本的上升；交通擁擠，事故頻發(fā)；過(guò)度集中使生態(tài)惡化；生存空間過(guò)于擁擠；人口高度集中，失業(yè)、犯罪嚴(yán)重。生態(tài)隔離（專門化）生態(tài)隔離在集中的過(guò)程中，城市內(nèi)部不斷發(fā)生著一種分化與分隔的結(jié)構(gòu)變化，城市生態(tài)學(xué)將這種人口集團(tuán)的分隔過(guò)程叫做生態(tài)隔離。專門化是城市范圍內(nèi)某些特定地區(qū)被限于或集中了某種專業(yè)通途或特殊活動(dòng)的現(xiàn)象。隨著社區(qū)規(guī)模的擴(kuò)大，其內(nèi)部的分化就更加明顯。侵入和繼承侵入一種人口集團(tuán)或?qū)ｉT活動(dòng)進(jìn)入另一種人口集團(tuán)或?qū)ｉT活動(dòng)集中地域的過(guò)程。侵入過(guò)程是所有生態(tài)過(guò)程中最普遍的一種。通稱要經(jīng)過(guò)各種手段，而且過(guò)程很長(zhǎng)。開始時(shí)會(huì)遭到包括法律在內(nèi)的抵制。繼承繼侵入過(guò)程不斷發(fā)生而出現(xiàn)的。新的人口集團(tuán)或?qū)ｉT活動(dòng)逐步取代原先的人口集團(tuán)或?qū)ｉT活動(dòng)而在該地區(qū)居于主體地位時(shí)，繼承的過(guò)程就出現(xiàn)了。侵入和繼承總是在交替循環(huán)。試述現(xiàn)代城市的社會(huì)文化特征。人口規(guī)模大、密度高。人口異質(zhì)性強(qiáng)。社會(huì)分工復(fù)雜，專業(yè)化程度高。社會(huì)關(guān)系具有匿名性與非人情性。社會(huì)活動(dòng)科層化。社會(huì)階層結(jié)構(gòu)趨向開放。文化世俗化?！笆浪谆敝敢环N文化、價(jià)值觀脫離神學(xué)（傳統(tǒng)社會(huì)思想體系）的束縛，轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫裎幕?、價(jià)值觀的過(guò)程。生活方式現(xiàn)代化。生活水平與質(zhì)量高；社會(huì)化程度高；開放性強(qiáng)；生活節(jié)奏快。社會(huì)控制儀征市手段為主。比較西方社會(huì)學(xué)家有關(guān)城市問(wèn)題成因的幾種理論。一般而言，工業(yè)化、城市化所引起的集聚的社會(huì)變遷是導(dǎo)致城市問(wèn)題惡化的基本原因。不過(guò)，不同社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)又有所差異。城市決定論這一派以齊美爾及其學(xué)生芝加哥學(xué)派的著名學(xué)者沃思為代表。該理論認(rèn)為，人口的高度集中及高人口異質(zhì)性等城市特性會(huì)造成一種城市解組現(xiàn)象，社會(huì)控制力因此減弱，個(gè)人對(duì)社會(huì)的疏離感增加，因而引起人格分裂等人際關(guān)系問(wèn)題和犯罪問(wèn)題。人口構(gòu)成論劉易斯和甘斯認(rèn)為城市問(wèn)題與組成城市的某些人口群體自身所具有的性質(zhì)有關(guān)。亞文化論具有異常行為的人們?cè)谌穗H關(guān)系上具有非常強(qiáng)的依賴性，一群人擁有自己的亞文化之后，才能在互動(dòng)中相互給予感情上，心理上的幫助，同情與支持。英美派的城市規(guī)劃思想與歐洲大陸派相比有何差異？它們對(duì)我國(guó)的城市規(guī)劃實(shí)踐有何借鑒意義？霍華德的“花園城市”芒福德的“有機(jī)秩序”馬塔的“帶型城市”柯布西埃的“陽(yáng)光城”以霍華德和芒福德為代表的英美派，強(qiáng)調(diào)新城建設(shè)；以馬塔、柯布西埃為代表的歐洲大陸派，重點(diǎn)在舊城改造或城市更新。第十五章社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化如何理解世界現(xiàn)代化過(guò)程中多種模式并存的問(wèn)題？社會(huì)現(xiàn)代化作為世界發(fā)展的潮流，在不同地區(qū)、不同國(guó)家的發(fā)展中顯示出共同的特征。由于西方國(guó)家率先開始現(xiàn)代化進(jìn)程并取得了相對(duì)高的成果，某些學(xué)者有意無(wú)意地將西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為其他國(guó)家社會(huì)現(xiàn)代化的“典范”。他們認(rèn)為，所有的社會(huì)無(wú)論他們的歷史、社會(huì)現(xiàn)狀和發(fā)展起點(diǎn)有多大的不同，都會(huì)按照西方社會(huì)的發(fā)展道路，經(jīng)歷大致相同的過(guò)程。因此，第三世界各國(guó)可以照搬西方國(guó)家曾經(jīng)實(shí)施過(guò)的方法和策略。這顯然是違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史現(xiàn)實(shí)的。社會(huì)現(xiàn)代化絕非意味著發(fā)展中國(guó)家都要按照西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式發(fā)展，跟在他們后面亦步亦趨。事實(shí)上，由于不同社會(huì)在前現(xiàn)代時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別、現(xiàn)代化進(jìn)程的起點(diǎn)不同、內(nèi)外環(huán)境的制約，根本不可能按照某種“普遍模式”推進(jìn)本國(guó)的現(xiàn)代化。任何國(guó)家的現(xiàn)代化都是將普遍的現(xiàn)代化特征同本國(guó)的歷史條件與文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，都必須根據(jù)本國(guó)具體的、歷史的內(nèi)外條件，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)展中國(guó)家之所以不能完全照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式主要是因?yàn)橐韵聝牲c(diǎn)：各個(gè)國(guó)家的歷史條件不同，面臨的國(guó)際環(huán)境不同，現(xiàn)代化起步時(shí)的起點(diǎn)不同，特別是參與這個(gè)國(guó)家社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等因素各不相同。即使發(fā)展中國(guó)家想要完全照搬某些發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。這種阻力不僅來(lái)自于內(nèi)部條件，而且來(lái)自于外部環(huán)境。如何理解現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的關(guān)系？社會(huì)現(xiàn)代化是對(duì)歷史傳統(tǒng)既批判又繼承的過(guò)程。許多現(xiàn)代化理論其實(shí)質(zhì)認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是歷史發(fā)展過(guò)程中的兩極，兩者勢(shì)不兩立。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，是指一個(gè)社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中，不可避免的同原有社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種要素發(fā)生的各種各樣的關(guān)系。所謂“傳統(tǒng)”，一般理解為“歷史延傳下來(lái)的思想、文化道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等”。每一個(gè)民族在自身的歷史活動(dòng)中都創(chuàng)造了自己的傳統(tǒng)。一個(gè)民族的傳統(tǒng)是一個(gè)非常復(fù)雜的非同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)?！皞鹘y(tǒng)”中不同質(zhì)的部分，實(shí)際上在現(xiàn)代化過(guò)程中有不同的功能，有些可能成為障礙，有些則可能成為動(dòng)力?！皞鹘y(tǒng)”和“現(xiàn)代”之間是一個(gè)相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系。離開了對(duì)傳統(tǒng)的繼承利用，撤回現(xiàn)代化就不可能在一個(gè)國(guó)家順利實(shí)現(xiàn)。但是也應(yīng)該看到，民族傳統(tǒng)畢竟是歷史上形成的，歷史條件的變化使得某些傳統(tǒng)喪失了存在的價(jià)值。歷史上合理存在的東西，在社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展中，有可能喪失自身的合理性。因此社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程必然是社會(huì)改革的過(guò)程。改革是社會(huì)現(xiàn)代化的客觀要求。從歷史的延續(xù)性看，社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)階段都是上一個(gè)階段以至以前階段的延續(xù)，但又是上一階段和以前階段的發(fā)展，截然分開或完全一致都實(shí)質(zhì)上取消了發(fā)展。因此，沒(méi)有絕對(duì)繼承傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)拒絕傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程。離開了對(duì)傳統(tǒng)的批判、改造、繼承和發(fā)揚(yáng)，任何民族的現(xiàn)代化都不可能順利實(shí)現(xiàn)。如何理解“遲發(fā)展效果”？由于發(fā)展中國(guó)家社會(huì)歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，它們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先發(fā)展起來(lái)的工業(yè)化國(guó)家。正是由于起步較晚，又面臨不同的制約條件，就形成了他們特殊的發(fā)展過(guò)程。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家格申克龍將這些特殊性稱之為“遲發(fā)展效果”。這些“遲發(fā)展效果”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：有目的、有計(jì)劃、趕超型的現(xiàn)代化過(guò)程。異質(zhì)文化或外來(lái)模式的引入與接受。異質(zhì)文化或外來(lái)模式的引入和接受會(huì)帶來(lái)許多特殊的效應(yīng)：引發(fā)社會(huì)矛盾和沖突；造成社會(huì)的急劇變革，是社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系解題或重組；發(fā)達(dá)國(guó)家的示范效應(yīng)會(huì)形成巨大的社會(huì)壓力，損害發(fā)展中國(guó)家的正常穩(wěn)定發(fā)展。如何理解社會(huì)結(jié)構(gòu)分化在現(xiàn)代化過(guò)程中的意義？社會(huì)結(jié)構(gòu)的高度分化和高度整合過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)的變化。社會(huì)分化和社會(huì)整合的結(jié)果，是形成了一系列相應(yīng)的制度，以此規(guī)范各種社會(huì)關(guān)系。一個(gè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代換發(fā)展過(guò)程，其重要的社會(huì)基礎(chǔ)之一，就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化。而且一個(gè)社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)朝向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，最重要的內(nèi)在因素之一，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化是否達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭取，F(xiàn)代化過(guò)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：個(gè)人角色分化個(gè)人覺(jué)得的分化是指?jìng)€(gè)人所扮演或承擔(dān)的社會(huì)角色分離。個(gè)人角色的分化造成個(gè)人更有效的承擔(dān)社會(huì)角色，按角色規(guī)范實(shí)現(xiàn)角色的社會(huì)功能，同時(shí)造成個(gè)人之間的角色互動(dòng)建立