社會學概論新修鄭杭生版課后習題答案

/《社會學概論新修》課后習題答案第一章社會學的研究對象社會學這門學科是如何產(chǎn)生的？孔德提出，社會學術語，區(qū)別于思辨的社會哲學或歷史哲學。社會條件：A．18、19世紀西方的兩次大革命：1789，法國政治大革命（思想大革命）。18世紀英國開始，19世紀擴展的產(chǎn)業(yè)革命。B．西方從封建社會到資本主義社會的轉型：西歐社會轉型，推動社會學的產(chǎn)生。社會學一開始就是社會轉型的產(chǎn)物。C．資本主義社會理想的危機：孔德，西方社會學，社會改良。馬克思主義社會學，社會革命。歷史材料：A．歷代思想家，社會思想。如孔德接受柏拉圖、亞里斯多德、霍布斯、孟德斯鳩的思想。嚴復接受荀子的思想。B．古典哲學、古典經(jīng)濟學、空想社會主義，馬克思主義的三個理論來源，同時是其社會學的思想來源。C．自然科學成就及其方法的影響。細胞、能量守恒和轉化規(guī)律、生物進化。既是馬克思主義產(chǎn)生自然科學基礎，也是孔德斯賓塞等人進化論解釋社會變遷、自然科學方法研究社會的實證主義思潮的發(fā)展和盛行。D．早期社會統(tǒng)計調(diào)查和定量分析，提供了經(jīng)驗觀察資料，為社會學成為實證社會科學起了推動作用?！墩撟詺ⅰ肥谴碜?。什么是社會學的研究對象？如何正確加以把握？國外看法A．以社會及社會現(xiàn)象為研究對象?？椎?、斯賓塞、杜爾克姆。實證主義。B．個人及其社會行動為研究對象。韋伯。反實證主義。C．馬克思：個人是社會的存在物，避免把社會當作抽象的東西同個人對立起來。反之，社會又是人們交互作用的產(chǎn)物，個人借以生存的社會關系的綜合。D．不屬于上述兩大類的其他社會學。國內(nèi)看法A．社會為研究對象。社會學用科學方法研究社會的治亂興衰的原因（鄭杭生）。社會學與歷史唯物主義一樣研究社會發(fā)展普遍規(guī)律（李大釗）。社會學研究社會整體及其規(guī)律性（費孝通）。B．個人及其社會行為為研究對象。以社會學為研究社會行為的科學（孫本文）。社會學的主要旨趣是在社會互動或社會關系中的人（龍冠海）。社會學是研究人們的社會性行為規(guī)律的科學（楊心恒）。社會學應該著重研究人的社會活動的固定化過程和固定化性事（龐樹奇）。C．第三種類型。剩余說，研究對象是其他社會科學所不研究的剩余領域。學群說，社會學不是一門科學，而是一群科學，一個科學群。調(diào)查說，社會學是關于社會調(diào)查研究的學科。問題說，社會學是研究社會問題的。未定說，社會學研究對象尚未確定。正確把握A．社會學有獨特研究對象。社會學史可證明。B．社會學研究對象眾說紛紜。多方面的探索，是不成熟走向成熟的必然現(xiàn)象。C．對社會學對象的理解不應強求一致。社會與個人關系的重要性A．定義社會學的對象，離不開兩者關系問題。B．區(qū)別社會學的學派。唯實論、唯名論。實證論、反實證論。C．確定社會學的屬性，宏觀社會學、微觀社會學。D．社會學的主要內(nèi)容，直接、見解的包含或體現(xiàn)著社會與個人的關系問題。E．理論上，每個社會學家自覺不自覺的解決的問題。實踐上，每個社會必然面臨的問題。F．某種意義上，社會學的基本問題是個人與社會的關系問題。如何理解社會學與其他社會科學的關系？社會學與歷史唯物論的關系：具體的社會科學與哲學科學的關系，特殊與一般。歷史唯物論起指導作用，提供方法論原則和理論基礎。社會學豐富和發(fā)展歷史唯物論。與單科性社會科學的關系。綜合性科學與單科性科學的關系，特殊與個別的關系。社會學，綜合性科學，研究其他社會科學都涉及但不做專門研究的東西。說明社會學與其他的區(qū)別，也說明社會學必須借鑒其他社會科學。同樣，其他社會科學也能得益于社會學。社會學與歷史學、管理學等綜合性學科的關系。同屬綜合性科學。社會學與科學社會主義的關系。聯(lián)系：目的一樣，都是為推翻舊社會；理論基礎一樣，用歷史唯物主義作思想指導。區(qū)別：A．科學社會主義從無產(chǎn)階級解放的條件這一政治學角度來研究。社會學從社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制之一社會學角度來研究。B．科學社會主義，馬克思主義的政治學，單科性學科，社會學是綜合性學科。社會學如何為社會實踐服務？社會學的功能和學習社會學的意義主要表現(xiàn)在兩方面，社會學也是通過這兩條途徑為社會主義現(xiàn)代化實踐服務的。社會學的認識功能或認識意義：A．向人們提供科學的社會知識。B．社會性通過提供社會學的視角和方法，幫助人們獲得新的社會知識。社會學的實踐功能或實踐意義：A．幫助人們掌握科學的社會知識，維護和改善現(xiàn)存社會結構、社會制度，改革不利于發(fā)展的社會體制，避免盲目性，增強自覺性。使自己的社會行動更加合理，更符合規(guī)律性。B．對管理社會和制定社會政策提供實際建議，為改革開放政策、為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟服務，促進社會的良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展。中國社會學與中國社會向社會主義現(xiàn)代化轉型是何關系？中國社會學：西方社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型的產(chǎn)物。中國社會學是適應中國從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代性社會轉型的需要。社會發(fā)展是社會學發(fā)展的源泉，中國社會發(fā)展是中國社會學發(fā)展的源泉。中國轉型社會：轉型的加速期。速度快，廣度、深度、難度前所未有。兩者關系：對轉型認識的越深入，越全面，社會學的成長越扎實、越迅速。成長了的社會學，推動轉型過程比較順利、比較健康的發(fā)展。中國社會學發(fā)展的根基是中國社會的社會主義現(xiàn)代化實踐，但也要注意吸取、借鑒國外社會學研究的成果。要正確對待西方社會學，防止一切照搬，也要避免一切排斥。第二章社會運行的條件和機制如何理解社會運行條件的主要含義？它與社會要素、功能主義、社會條件三種角度所作的研究的異同在哪里？如何理解作為社會運行條件的社會轉型效應和吃發(fā)展效應？如何立交社會運行機制的主要含義和分類？如何把握社會運行動力機制、整合機制、激勵機制、控制機制、保障機制的內(nèi)容及其相互關系？研究社會運行條件和機制的理論意義和現(xiàn)實意義是什么？第三章社會與社會運行簡析“社會”的概念。社會唯名論：社會是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實體，真實存在的只有個人。吉定斯、塔德。社會唯實論：社會不僅僅是個人之集合，是一個客觀存在的東西，是真實存在的實體。齊美爾、杜爾克姆。馬克思：社會是人類生活的共同體。① 社會不單單是個人的堆積或簡單相加。它是人們之間的聯(lián)系或關系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會關系的總和。② 人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費中產(chǎn)生的經(jīng)濟交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關系的是生產(chǎn)關系。生產(chǎn)關系是社會的本質和基礎。怎樣理解社會的功能？整合功能文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。交流功能創(chuàng)造了交往的工具，提供了交往的場所和規(guī)范，使人類互動得以進行。導向功能行為規(guī)范進行導向。繼承和發(fā)展的功能文化通過社會得以積累和發(fā)展。什么是社會運行？怎樣對于社會運行的狀態(tài)做出評價？試析血緣、地緣與業(yè)緣關系。血緣關系血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎而形成的社會關系。不同情況下，血緣關系的緊密程度及其地位作用不同。具有正功能和負功能。地緣關系人類社會的區(qū)位結構關系或空間與地理位置關系。封閉型和開放型兩種類型。具有正功能和負功能。業(yè)緣關系廣泛的社會分工為基礎。具有正功能和負功能。[補充]社會的基本特征有哪些？由人群組成，人是社會系統(tǒng)中最基本的要素。以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，構成了整個社會系統(tǒng)。只有人類社會才有文化。以人們的物質生產(chǎn)活動為基礎。社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。人們之間的互動和聯(lián)系豐富多彩。社會系統(tǒng)具有主動性、創(chuàng)造性和自我改造能力。[補充]簡述關于社會構成要素的理論。社會的構成要素，人類社會賴以存在和發(fā)展的基本成分。傳統(tǒng)理論孫本文。地理要素、生物要素、心理要素、文化要素。地理要素和生物要素是消極限制要素，心理要素和文化要素是積極活動要素。除此以外，還包括群體要素、家庭要素、行為要素、經(jīng)濟要素和政治要素。社會三要素論A． 自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的前提。B． 人或人口是社會主體的能動要素。C． 文化一旦形成便在社會中占據(jù)重要地位并發(fā)揮重大作用。[補充]簡述關于社會類型的理論。馬克思：物質資料的生產(chǎn)方式為標準，人類社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個類型：亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的，預見共產(chǎn)主義社會?；拘螒B(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。倫斯基：賴以生存的方式，狩獵的與采集的社會、畜牧的社會、初農(nóng)社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會。傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會：整體社會結構的差異。滕尼斯提出的禮俗社會與法理社會。杜爾克姆，機械團結的社會與有機團結的社會。我國提出：轉型社會。在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會之間的有一種社會過渡形態(tài)，即轉型社會，兼有傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的特征。墨爾根：未開化的、野蠻的、文明的?？椎拢荷駥W階段、形而上學階段和實證主義階段。前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會。[補充]簡述社會學關于社會的幾種主要理論觀點。功能論：社會是活的生物有機體。組成社會的各個部分共同發(fā)揮作用，以維持社會的秩序和穩(wěn)定。沖突的出現(xiàn)和存在是反常現(xiàn)象。沖突論：馬克思。社會中存在著強制和壓迫，沖突的出現(xiàn)和存在是正常現(xiàn)象。社會的穩(wěn)定和均衡是暫時的。進化論：社會經(jīng)歷著由簡單到復雜、由低級到高級的進化過程。其中規(guī)模增長、結構分化、功能轉化和相互依賴，同生物體相似。社會進化的形態(tài)是漸進的、連續(xù)的，不存在突變和飛躍。生物理論：人類是動物的一種類型，依賴于周圍的生態(tài)而生存。生物學的許多原理可以用來解釋社會現(xiàn)象和社會行為。地理環(huán)境決定論：地理環(huán)境對人類社會生活、社會制度乃至文化觀念有很大影響，有決定性作用。研究和理解人類社會及其文化，要注意到其所處的特定的地理環(huán)境。[補充]如何理解社會學考察社會的幾種角度？宏觀社會與微觀社會的角度A． 宏觀社會：社會的整體結構，較大范圍的社會關系。B． 微觀社會：社會的個體結構，日常生活中人際互動的模式。個人關系、群體關系和社會制度的角度A． 個人關系：人與人之間的直接聯(lián)系或互動，較低層次，不穩(wěn)定。B． 群體關系：社會群體或組織層次上所發(fā)生的社會關系，中間層次，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。C． 社會制度：一定歷史條件下形成的社會關系及與此相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。最高層次。固定化的較為持久的社會關系。血緣、地緣、業(yè)緣的角度A． 血緣關系：血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎而形成的社會關系。不同情況下，血緣關系的緊密程度及其地位作用不同。具有正功能和負功能。B． 地緣關系：人類社會的區(qū)位結構關系或空間與地理位置關系。封閉型和開放型兩種類型。具有正功能和負功能。C． 業(yè)緣關系：廣泛的社會分工為基礎。具有正功能和負功能。[補充]試用社會類型理論說明我國目前社會的基本特征。轉型社會，是在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會之間的社會過渡形態(tài)。兼有傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的特征。第四章文化與社會運行什么是文化？文化是一個復雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人作為社會成員之一分子通過學習所獲得的任何技巧與習慣。其特點是人類后天習得，并為人類所共有。文化可以區(qū)分為哪些不同的類型？試比較文化中心主義與文化的相對主義。文化中心主義種族中心主義。各個國家、民族通常具有一種傾向，將自己的生活方式、信仰、價值觀和行為規(guī)范看作是最好的，以此為標準，衡量和評判其他文化，對自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態(tài)度。近代最為突出的就是歐洲中心主義。文化相對主義美國人類學家提出。一個民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價值標準來加以衡量。每種文化都有存在的合理性，文化無優(yōu)劣之分。極端的文化中心主義盲目排斥一切外來文化。極端的文化相對主義否認事物絕對可比的一方面。兩種都是錯誤的，具有明顯的形而上學傾向，缺少辯證法。什么是文化震驚和文化邊際？怎樣理解文化的社會功能？文化是人與動物區(qū)分的重要標志。文化是社會或族群分野的標志。文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范。文化使社會團結有了重要的基礎，具有整合功能。文化形塑了豐富多彩的社會人。[補充]文化與文明的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？文化比文明的產(chǎn)生要早，文明是文化發(fā)展到高級階段的特征。文明只反映人類所創(chuàng)造的具有進步和積極意義的成果。文化包攬一切。文化主要表現(xiàn)為物質的或精神的發(fā)展狀態(tài)。文化是文明存在的基礎，文明是文化的進步表現(xiàn)，具有積極的行為意義。[補充]什么是主文化、亞文化與反文化？在我國現(xiàn)階段，應該如何處理他們之間的關系？主文化，一定社會中占主導地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。亞文化，占次要地位的，僅為一部分社會成員所接受的或為某一群體所特有的文化。不與主文化抵觸或對抗。主文化，在社會上占有主導地位，對現(xiàn)存社會秩序起著維護、支持作用的文化。反文化，占次要地位，與現(xiàn)有主文化相抵觸或對抗的文化，對現(xiàn)存社會秩序有著背離和否定作用。主文化與亞文化區(qū)分不絕對，發(fā)展過程中，兩者可相互轉化。我國現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚社會主義的主文化。同時，也應該認真研究與對待亞文化。對反文化的性質不可一概而論，應當從發(fā)展的角度去評估。[補充]簡述文化的基本特征。超生理性和超個人性。后天習得，不能通過生理遺傳。復合性。任何一種文化都是多種文化要素復合在一起。象征性。文化的意義超過文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的范圍，具有更為廣泛的意義。傳遞性。會被他人模仿和利用，發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。變遷性。文化總是處于不斷的變遷之中。[補充]使用文化墮距理論分析當今中國的有關社會問題。威廉?奧格本，文化墮距。相互依賴的各個部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度不一致。導致各種社會問題。物質文化先于非物質文化發(fā)生變遷。制度首先變遷或者變遷速度較快，其次是風俗、民德，最后才是價值觀念。物質文化：先進的生產(chǎn)工具。制度：政策法律。風俗、民德。價值觀念：現(xiàn)代化的人生觀、世界觀和價值觀。第五章人的社會化什么是社會化？社會化概念在社會學史上有哪些發(fā)展？社會化個體在于社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程。經(jīng)過這過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結構得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善。發(fā)展過程社會化概念的內(nèi)涵有一個從狹義到廣義的發(fā)展過程。20世紀50年代以前，以少年兒童為對象，研究個體如何從“生物人”轉變?yōu)椤吧鐣恕薄?0世紀50年代開始，認為社會化更是內(nèi)化社會價值標準，學習角色技能和適應社會生活的過程。新傾向：①重視研究社會轉型期的社會失序對于個體成長的影響；②拓寬對個體概念的理解，認為個體既可以指個人，也可以指一個具有社會意義的群體或社會單元。社會化主要有哪些類型？各自的含義是什么？一共有五種社會化類型：初始社會化。發(fā)生在生命早期，向兒童傳授語言和其他認知本領，使其內(nèi)化社會文化規(guī)范和價值標準，能夠正確理解社會關于各種角色的期望和要求。預期社會化。學習未來所要扮演的角色。發(fā)展社會化。以初始社會化為基礎，成年人為了適應新形勢提出的角色要求而進行的學習過程。逆向社會化。晚輩傳授文化規(guī)范和知識給長輩的過程。再社會化。全面放棄原已習得的價值標準和行為準則，重新確立新的價值標準和行為規(guī)范。社會化的生物基礎和社會主體各有哪些？各自的作用及特點是什么？社會化的生物基礎語言能力、思維能力、學習能力和較長的依賴生活期四項。社會化的主體家庭、學校、同齡群體、工作單位和大眾傳媒。家庭首先，家庭教育和家庭環(huán)境是社會化的開端。其次，對兒童進行感情和愛的培養(yǎng)。再次，父母的權威對兒童社會化有重大影響。學校首先，學校是專門為社會化目的而設立的學習機構，帶有半強制性和系統(tǒng)性。其次，學校是一個組織機構，有一系列的規(guī)章制度，且學生必須遵守。同齡群體同齡群體是由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結成的社會群體。首先，兒童以獨立姿態(tài)參與活動，提高獨立意識。其次，能接收到大量的亞文化影響。工作單位首先，職業(yè)社會化的主要場所。其次，提供了檢驗和發(fā)展家庭及學校社會化成果的場所。大眾傳媒大眾傳媒是社會組織為在廣大社會成員指甲傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段。它對人們價值觀具有導向作用，對人們的行為活動具有暗示作用。關于社會化的過程和機制，主要有哪些理論？他們的主要觀點是什么？自我意識和人格發(fā)展理論庫利的“鏡中我”理論庫利最早將“自我”概念引入社會化研究。他認為自我和人格是社會的產(chǎn)物，是通過社會互動而產(chǎn)生的。他將自我意識的發(fā)展分成三個階段：設想自己在他人面前的行為方式；在做出行為后，設想或理解他人對自己行為的評價；根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應。米德的“角色扮演”理論米德將自我分成“主我”和“客我”兩部分?！爸魑摇笔悄軇拥牟糠?，為人格發(fā)展提供動力。“客我”是內(nèi)化了的社會要求和期待。他認為社會化的實質是“角色扮演”，即學會理解他人對于角色的期待，并按照這種期待從事覺得行為的能力。模仿階段。簡單理解和模仿父母的動作，自我意識很弱。嬉戲階段。扮演特定、重要的角色。博弈階段。“客我”的范圍已經(jīng)覆蓋了整個社會。弗洛伊德的人格發(fā)展理論弗洛伊德強調(diào)人格形成過程中的生物因素，“無意識”驅動人格發(fā)展。他將人格分成“本我”“自我”“超我”三部分。本我受本能驅動，遵循快樂原則；自我遵循現(xiàn)實原則，起調(diào)節(jié)作用；超我遵循完美原則。他把人格發(fā)展過程分為五個時期：口腔期肛門期性器期潛伏期兩性期人格在前三個時期已經(jīng)確定。埃里克森的“八階段”理論人在成長的各個階段都會遇到某種心理問題，都要對社會環(huán)境提出的要求做出反應。如果不能很好的解決這些問題，就會出現(xiàn)“認同危機”。給以后的社會化過程留下隱患。生命歷程理論興起于20世紀初，在60年代后得到迅速發(fā)展。將生命歷程理解為一個由多個生命事件構成的序列，是社會力量和社會結構的產(chǎn)物。包括以下四個要點：生命發(fā)生的時間和空間。生命的相關性。生命的時間安排。人的能動性。社會化的基本內(nèi)容有哪些？請簡述政治生活化和道德社會化的內(nèi)涵、過程和社會功能。社會化的基本內(nèi)容包括政治社會化、道德社會化、性別角色社會化和再社會化四個方面。政治社會化個體通過接觸和學習某種政治文化，培養(yǎng)政治立場和政治參與能力的過程。作用：從個體角度講，培養(yǎng)政治參與熱情和能力。從社會角度講，培養(yǎng)個體對某種政治制度和政治價值的認同、忠誠和責任感。道德社會化社會成員通過社會互動學習道德規(guī)范，內(nèi)化道德價值，培養(yǎng)道德情操的過程。作用：動員、整合和控制。維護社會秩序，保持社會團結。[補充]社會化的過程及其劃分的要點是什么？社會化過程可劃分為兒童期、青年期、成年期和老年期。社會化過程劃分要點年限或時間界限。不同年齡段上的人具有的個性發(fā)展或心理發(fā)展特征。不同階段個人所要達到的目標。為達到不同階段的社會化目標所采用或接受的方式方法。不同階段，社會化任務的主要執(zhí)行者或承擔者。在社會化的每個階段，實際上都有兩種發(fā)展的可能性，或是正常的發(fā)展，或是非正常的發(fā)展。[補充]簡述社會學研究社會化的三個角度。文化角度：社會化是文化延續(xù)和傳遞的過程，其實質是社會文化的內(nèi)化。受文化人類學的影響，屬于社會學的文化學派。人格發(fā)展角度：社會化是人的個性形成和發(fā)展的過程，社會人是經(jīng)由社會化過程而形成的具有個性的人。受心理學影響，屬于社會心理學的立場。社會結構角度：重視社會方面，社會化就是要使人變得具有社會性。角色學習的過程就是社會化的過程。社會化的功能在于維系和發(fā)展社會結構。[補充]當前我國青少年社會化過程中面臨的主要問題是什么？早期社會化的困境特點：社會化主體不成熟，社會化執(zhí)行者多樣性。要求社會能夠提供穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會規(guī)范和價值標準。同時，還應提供權威形象。社會化偏差與失敗偏差：使人處于不利地位。失?。簾o效的文化傳遞，造就反社會人格。代差問題代差是社會的不同世代之間在價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。它反映社會結構、社會生活的變化速度與程度。必須高度重視代差問題的存在，適當處理代差問題。代差是社會發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象。以是否符合社會發(fā)展為標準具體分析代差性質。[補充]簡述社會化在人與社會相互關系中的作用。從個人方面分析：社會化是個人得以適應社會、參與社會生活，在社會環(huán)境中獨立生存的必要前提。阿發(fā)展社會化是個人適應社會變遷所必經(jīng)的途徑。從社會方面分析：社會化是人類社會及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。沒有經(jīng)過社會化的人也就沒有社會。沒有社會化，社會及其文化就不能保持其意志性，共同的社會目標也就不能實現(xiàn)。沒有社會化，社會文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展。第六章社會角色簡述什么是社會角色的理論和概念？角色理論四個主要來源芝加哥學派——喬治·米德文化人類學——拉爾夫·林頓“完型主義心理學”社會戲劇論——雅各布·莫雷諾社會角色的概念和含義是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權利、義務的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構成社會群體或組織的基礎。試述社會角色的類型。先賦與自致——獲得方式先賦角色：亦稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎上的角色。自致角色：亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過個人的活動與努力而獲得的社會角色。自覺與不自覺——心理狀態(tài)自覺的角色，是指人們在承擔某種角色時，明確意識到了自己正擔負著一定的權利、義務，意識到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動去感染周圍的觀眾。不自覺的角色，人們在承擔某一角色時，并沒有意識到自己正在充當這一角色，而只是按習慣性行為去做。規(guī)定性與開放性——角色規(guī)范化程度規(guī)定性角色，有比較嚴格和明確規(guī)定的角色。開放性角色，沒有嚴格、明確規(guī)定的社會角色。功利性與表現(xiàn)性——追求目標功利性角色，以追求效益和實際利益為目標的社會角色。表現(xiàn)性角色，以表現(xiàn)社會制度與秩序、表現(xiàn)社會行為規(guī)范、價值觀念、思想道德等為目的的社會角色。試分析社會角色的扮演。確定角色角色認同，證明一個人的實際地位、身份能力及其他條件與他所承擔的角色是一致的、等同的。為爭取有效性。問題：角色確定不當：a不能勝任b才非所用c選擇不當表現(xiàn)角色布景與道具要與角色的特點相吻合。衣著、儀表與言談舉止表現(xiàn)角色的內(nèi)在品質。臺前表演好，臺后準備好，兩者要嚴格區(qū)分。扮演角色別人的期望自己的領悟實踐角色建設，實踐中遇到意想不到的困難、挫折或新情況時創(chuàng)造出角色本沒有的行為規(guī)范。怎樣運用角色距離理論？角色距離一個人自身的素質、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。（戈夫曼）角色距離包括不足和超過兩類。進入角色兩者相符合的情況。推論在管理和人事安排上，為使人能充分顯示其才能，應將其放在對他帶有一定“挑戰(zhàn)”意味的角色上。當人屈居不適應的角色時，需要朋友改變新環(huán)境。如何處理社會角色失調(diào)問題？角色沖突角色沖突，扮演過程中，角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，妨礙了扮演的順利進行。包括角色間沖突和角色內(nèi)沖突。減少承擔的角色個數(shù)。角色不清角色不清，扮演者和大眾都不清楚角色的行為標準。長期互動。角色中斷角色中斷，一個人前后相繼所承擔的角色之間發(fā)生了矛盾。多做心理準備。角色失敗角色失敗，被迫半路退出或無法繼續(xù)扮演的情況。端正心態(tài)，進行新的角色扮演。[補充]什么是角色集？如何認識自身的角色集？角色不是孤立的，而是與其他角色聯(lián)系在一起的。角色集，相互聯(lián)系，相互依存，相互補充的角色就是角色集。包括兩種情況：多種角色集于一身，強調(diào)個人內(nèi)在的角色關系；相互依存的一組角色，強調(diào)的是人與人之間的關系。第七章社會互動為什么說人性、自我和社會都是在社會互動中形成的？人性、自我和社會都是在社會互動中形成的。個體的社會華麗不該與他人的互動，在互動過程中才能發(fā)展出個性與自我。正如庫利所說：“人性是逐漸形成的，并不是與生俱來的；沒有共同參與，他不能獲得人性，而人性會在獨處中衰退?！泵椎抡J為，是互動產(chǎn)生了自我，自我必須在社會過程中、在互動中才能得到解釋?；舆€是社會形成的條件。正是在互動的基礎上，人類才一層層地加筑起整個社會。因此，馬克思說：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?！饼R美爾也認為社會是通過人們的互動而產(chǎn)生的，各種人際互動形式是構成宏觀社會結構的基本材料，使社會學研究的獨特主體。簡述社會互動的含義社會互動個人與個人，個人與群體，群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動。含義兩個或兩個以上的人之間必須有互相依賴性的互動以信息傳播為基礎不一定非要面對面特定的情景，情景不同，意義不同會對互動雙方，甚至環(huán)境產(chǎn)生影響有一定的互動結構，變現(xiàn)為遵循一定行為模式請說明意義與互動的關系。人的行為是有意義的行動，符號，是能夠有意義的代表其他事物的事物。只有互動雙方都能確定和理解各自的處境，能夠進行符號溝通時，才能順利地進行社會互動。二人關系中的互動與三人關系中的互動有什么異同？相同：要考慮其他人的具體需求、愿望和個人特點。二人關系比較親密三人關系中第三人的地位和作用很特殊[補充]關于社會互動主要有哪些理論？符號互動論：符號，有意義的能代表其他事物的事物，是傳播信息的一種意愿標志。人們通過符號溝通進行社會互動和角色扮演。符號在互動過程中起中介作用。人的行為是有意義的。意義通過特定的符號表現(xiàn)出來。意義并非固定不變的。一方面，意義的確定有賴于互動的背景和情境，另一方面，意義在某種程度上是在互動過程中確立的。人們通過扮演他人角色，從他人的角度來解釋其思想和意向，以此指導自己的行為?；舆^程中，人們形成并修改自我概念。兩個主要派別：布魯諾，芝加哥學派，用人文科學的方法來研究互動。庫恩，衣阿華學派，用實證主義方法來研究互動結構。參照群體理論參照群體，個體在心理上所從屬的群體。個體將參照群體的價值和規(guī)范作為評價自身和他人的基準，作為自己的社會觀和價值觀的依據(jù)。參照團體理論反映了個人與群體互動的特殊方面。戲劇理論戈夫曼用戲劇分析的方法，從印象管理的角度來揭示人們社會互動的特點。其理論是研究人們?nèi)绾卧趧e人心目中制造印象，又稱印象管理理論。社會交換論霍曼斯、布勞、埃默森。著眼于社會生活中相互交往的外顯行為，認為社會互動指的是人們之間交換酬賞和懲罰的過程。酬賞，個人在與他人交往中所得到的收獲，包括金錢、社會贊同、尊重和服從。最有價值的是服從，即控制他人的權力。角色理論互動是角色之間的互動，有賴于人們扮演他人角色的能力。同時，角色的形成和扮演也是在互動中完成的。本土方法論加芬克爾提出，常人常理方法學。研究人們在日?；又腥绾谓⒑凸餐褂脤ΜF(xiàn)實的定義。社會互動是由形成人們正常交往基礎的規(guī)則所決定的。這些規(guī)則是理所當然、心照不宣的。如果違背了這些規(guī)則，互動就不能順利進行。[補充]社會互動的情境包括哪些主要類型？二人關系、三人關系和多人關系根據(jù)參與互動的人數(shù)，可以區(qū)分出二人關系、三人關系、多人關系。熟悉情境、工作情境和社交情境——互動的目的熟悉情境：與熟人之間，日常交往的場合。工作情境：特定的目標、明確的分工，言談舉止局限于一定范圍，很少有情感的交流。社交情境，為互動而互動，某些情況下，可能有較深的感情投入。情感關系、工具關系與混合關系——人際關系性質情感關系：家庭成員之間的關系。遵循各盡所能、各取所需的需求法則。工具關系：個體為達成某種目的而與他人交往時發(fā)生的關系。遵循公平法則?；旌详P系：介于情感與工具之間的人際關系。雙方都預期將來會繼續(xù)交往，有一定的情感聯(lián)系。遵循人情法則。[補充]如何具體描述社會互動的狀態(tài)？貝爾斯的互動過程分析定向階段：解決情境辨識的問題。評價階段：解決態(tài)度確定問題?？刂齐A段（解決行為選擇問題）。三階段并非直線發(fā)展?；舆^程分析可能要同時涉及工作任務領域和社會情緒領域。多人互動中，互動的對象和方面，具有較強的選擇性。芝加哥學派的四階段說競爭、沖突、順應和同化。（帕克、伯吉斯）[補充]簡述社會互動的主要類型合作：為達到對互動各方都有某種益處的共同目標而相互配合的一種聯(lián)合行動。競爭：人與人、群體與群體之間，對于一個共同目標的爭奪。是一種間接的反對關系。沖突：人與人或群體與群體之間，為了某種目標或價值觀念而相互斗爭的方式與過程。是直接的反對關系。強制：互動中的一方被迫按照另一方的要求行事。是一種力量對另一種力量的統(tǒng)治和制約。順從與順應：順從，一方自愿或主動的調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事。順應，雙方都調(diào)整自己的行為，以實現(xiàn)相互適應。[補充]試比較集合行為和組織行為的不同特征。集合行為是一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織行為。比較發(fā)生原因：組織行為，解決程序化了的經(jīng)常事件。集合行為，社會突發(fā)事件。行為方式：組織行為，正常的社會規(guī)范和角色關系。集合行為，非常規(guī)的方式?；犹攸c：組織行為，經(jīng)過組織層次產(chǎn)生的制度化行為。集合行為，個人情感的相互刺激而產(chǎn)生。持續(xù)時間：組織行為，長期的重復行為，組織達到長遠目標。集合行為，持續(xù)時間短，為應付突發(fā)事件。[補充]社會學解釋集合行為的主要理論有哪些？斯梅爾塞的基本條件說斯梅爾賽認為，集合行為是人們在受到威脅、緊張等壓力的情況下，我改變自身的處境而進行的努力。發(fā)生條件包括：環(huán)境、結構性壓力、誘發(fā)因素、行為動員、普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成、社會控制能力。社會減壓閥：社會應建立的減緩自己結構性壓力的機制。模仿理論——塔爾德當人們面臨突發(fā)事件，多數(shù)人處于喪失理智狀態(tài)，失去控制自我能力，行為出現(xiàn)哭泣、吼叫、模仿等簡單的初級行為。人們本能的彼此模仿，力求與在場的多數(shù)人行為一致，由此導致集合行為的產(chǎn)生。感染理論——勒朋集合行為是人們情緒感染的結果。有意識人格消失，無意識人格占主導，并且有將暗示馬上轉變?yōu)樾袆拥膬A向。個人文明程度降低，理性思考和自我控制減弱甚至消失。緊急規(guī)范理論面臨突發(fā)事件，人們會通過互動產(chǎn)生一種緊急規(guī)范。規(guī)范一旦產(chǎn)生，對在場者產(chǎn)生規(guī)范壓力，迫使其仿效和遵從，從而產(chǎn)生集合行為。集合行為中最先出現(xiàn)而又迅速得到其他人效法的某種行為方式看作是緊急規(guī)范。匿名理論匿名，人們沒有明顯的群體或個人標志。匿名理論，破壞性集體行為的產(chǎn)生，是由于集合行為中的人處在匿名的地位上，產(chǎn)生責任分散的心理，并降低了對社會規(guī)范的遵從性，從而做出越軌行為。控制轉讓理論集合行為中，人們把對自身行動的控制權轉讓給他人。這種轉讓是理性權衡的結果，為了最大限度的獲得收益。如果接受轉讓者控制不了形勢，就可能會發(fā)生集合行為。信息傳播理論謠言的傳播，引導一致認識和共同情緒的產(chǎn)生，從而導致集合行為。另外，大眾傳播媒介的信息傳播也會促發(fā)集合行為。第八章社會群體什么是社會群體？社會群體具有哪些基本特征？社會群體廣義的社會群體，泛指一切通過持續(xù)的社會互動或社會關系結合起來進行共同活動，并有著共同利益的人類集合體。狹義的社會群體，指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。特征明確的成員關系持續(xù)的相互交往一致的群體意識和規(guī)范一定的分工協(xié)作一致行動的能力什么叫群體凝聚力？如何分析影響群體凝聚力的各種因素？群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。表現(xiàn)為三個層次：人際吸引、成員對規(guī)范的遵從、成員把群體目標自覺的看作自己的目標，將群體規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準則。影響群體凝聚力的因素包括個人、群體自身以及環(huán)境等方面。個人和群體的心理互動——群體對其成員具有吸引力和成員感受到這種吸引力。個人和群體間的利益關系——利益一致。成員在群體中的關系結構——結構相似，性質互補。群體成員與其領導關系——了解和信任起領導才能，領導具有合法性，領導的魅力。群體與環(huán)境的關系——內(nèi)部無分裂因素時，外部壓力會提高凝聚力。試析初級社會群體的研究意義。初級群體研究之所以經(jīng)久不衰，主要是因為這種藥就具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。初級群體是個人與社會之間的橋梁，研究初級群體，有助于全面、深入地把握社會過程。初級群體可以看作是社會的雛形，它反映了社會的許多特征，如分工、規(guī)范、溝通、管理及思想意識等等，而且，初級群體又便于控制和觀察，因此，可以通過分析初級群體的結構、過程與功能，增進對社會的認識。由于初級群體在人們的社會生活中占有非常重要的地位，對人們的心理與行為有著重大影響，因而研究初級群體中人們的心理過程與行為方式，有助于推動社會心理學有行為科學的發(fā)展?？茖W地研究初級群體，正確認識其存在的必然性，揭示影響人們心理與行為的諸種因素，有助于在實際工作中，通過對初級群體的改造和引導，發(fā)揮其正功能，以便改進工作方法，提高工作效率，并創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，促進社會成員的健康成長。試析初級社會群體的基本特征。成員有限。成員間有直接的、經(jīng)常的面對面的互動。成員間互相扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個性。成員間的交往富于感情。成員難以代替。群體整合程度高。群體的控制依靠非正式手段。如何分析和認識當代中國社會轉型期初級群體的變化？當前，我國社會正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型期。隨著這一轉型過程的推進，初級群體的性質和地位都將發(fā)生變化，并對社會生活產(chǎn)生重要影響。從群體成員資格的獲取看，現(xiàn)在，人們選擇、組合初級群體的自由度有所增加。從初級群體的發(fā)展趨勢看，在轉型期，初級群體將日漸衰落。首先，社會分化加劇，初級群體原有功能不斷發(fā)生轉移。其次，初級群體日趨松懈。最后，一些初級群體已經(jīng)名存實亡，地位和作用下降。初級群體日趨衰落對社會生活的影響來看，既有積極的一面，又有消極的一面。首先，這種衰落有可能提供更多的個人自由。其次，初級群體的衰落有可能促進更大范圍的社會整合。再次，初級群體的衰落與初級關系的淡化，標志著人們更多地依靠正式分工及規(guī)章制度等次級關系來處理問題，從而有助于提高工作效率，實現(xiàn)組織目標。最后，初級群體的衰落也削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會控制的難度，并帶來人際關系的疏遠、冷漠，妨礙了人們的感情生活，導致一些不利于人的發(fā)展的社會問題。另外，在社會轉型期，初級群體的衰落與次級群體的發(fā)展并非一種簡單的替代過程。在特定情況下，初級群體可能通過轉換其結構與功能而適應社會發(fā)展。同時，次級群體的發(fā)展也可能導致對初級群體的新的需求。[補充]社會群體如何得以存在和維持？產(chǎn)生與存在，取決于個人與社會的雙重需要。個體方面，個體有群聚的本能，希望在群體生活中滿足其需要。社會自身，群體是社會生產(chǎn)過程中的必然產(chǎn)物，群體生活是社會生活的本質。群體具有自我維持的傾向。同時也需要滿足一定條件。[補充]簡述社會群體的基本類型。初級群體與次級群體——群體成員之間關系的親密程度。初級群體：直接群體、基本群體或首屬群體。其成員相互熟悉、了解，以感情為基礎形成親密關系。家庭是典型形式。次級群體：間接群體或次屬群體，成員為了某種特定的目標集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結成正規(guī)關系的社會群體。正式組織是典型形式。正式群體與非正式群體——群體的正規(guī)化程度及其成員間的互動方式。正式群體，正規(guī)化程度高，互動制度化、規(guī)范化，權利義務及彼此關系有明確、書面規(guī)定。非正式群體，正規(guī)化程度低，互動隨意、常規(guī)。權利義務及彼此關系沒有成文規(guī)定。內(nèi)群體與外群體——成員對群體的心理歸屬。內(nèi)群體：成員在心理上自覺認同并歸屬于其中的群體。外群體：內(nèi)群體之外的其他任何別人的結合。兩者常互相隔離，或對立。所屬群體與參照群體——成員的身份歸屬。所屬群體：規(guī)定成員身份的群體。參照群體：并非某個人身份所屬的群體，卻被他們用作自己所屬群體的參照對象。血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體——群體內(nèi)人際關系發(fā)生的緣由及其性質所作的區(qū)分。血緣群體：血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成。地緣群體：空間或地理位置關系而形成。業(yè)緣群體：勞動與職業(yè)間的關系而形成。趣緣群體：相同或相似的興趣、愛好、志向而形成。[補充]如何分析群體內(nèi)部關系？群體內(nèi)部關系成員間彼此交流與作用的狀態(tài)和過程，是群體結構的重要組成部分。群體規(guī)模：分析群體成員間關系的數(shù)量和形式。社網(wǎng)圖：成員間關系的狀態(tài)及該群體結構的緊湊程度。信息溝通方式：了解成員的地位結構類型和凝聚力狀況。[補充]如何評價群體決策及其功能？群體決策在群體活動中，群體針對所遇到的問題而作出判斷和決定的過程，是群體發(fā)揮作用的重要步驟。正功能：集思廣益，提高決策水平，減少失誤。反功能：降低事情的嚴重性，造成責任分散。也容易導致冒險決策，造成失誤。第九章家庭、婚姻、性與社會性別人類“初級生活圈”主要包括哪些方面？家庭、婚姻、性和社會性別。舉例說明家庭與婚姻作為社會設置和作為生活實體有哪些異同？家庭作為生活實體，實體婚姻+孩子+生活共同體。作為社會設置，血緣+供養(yǎng)+繼承，以及由此所產(chǎn)生的各種權利義務關系?；橐鲎鳛樯顚嶓w，持續(xù)的性關系+共同生活。作為社會設置，兩個人按照社會所要求的契約關系和程序來組建共同生活；雙方都與對方原來的家庭結成確定的關系。婚姻過程有哪些主要環(huán)節(jié)？婚姻準備與結婚，婚姻的維系、發(fā)展與破裂。性社會學的基本命題有哪些？性社會學的最基本命題是：人類的所有性行為，無論多么奇特和罕見，與人類的其他任何行為一樣，并不是“生物本能”，而是人所處的社會使然。因此，那些用來解釋其他社會行為的社會學理論，同樣也可以用來解釋人類的性行為。這個命題有三個含義：人類的性行為是經(jīng)過社會化的；人類的性行為不是個人的單獨行為，而是處于交往當中的人際行動；人類的性行為與其他行為一樣，也對社會發(fā)揮著作用。社會性別理論與以往的性別角色理論有哪些主要的異同？隨著社會性別對這個概念的創(chuàng)立和發(fā)展，學術界通常把傳統(tǒng)的“性別”重新劃分為這樣幾個層次：染色體性別：X和Y染色體的構成的差異第一性征：生殖系統(tǒng)和性系統(tǒng)的差異第二性征：體型、體貌等方面的差異第三性征：性格、氣質、舉止等方面的差異這種重構的基本理論趨向是：社會性別不是從染色體性別開始，以此決定后面的各個層次；各個層次之間并不必然應該統(tǒng)一；社會性別不是一個固定的范疇，而是容易變化的，尤其是可以通過互動和沖突而變化?？傊?，這種重構強調(diào)：“性別”是社會結構的一部分而且是社會所造成的，而不僅僅能使生物學意義上的必然產(chǎn)物。[補充]什么叫家庭？家庭的發(fā)展演變經(jīng)歷了哪幾個階段？家庭共同居住、共同生活和財產(chǎn)共享的初級社會群體。最重要的活動是性、生育和經(jīng)濟往來。發(fā)展歷程血婚家庭：人類蒙昧時代。群婚制的早期階段?；咎卣魇亲鍍?nèi)通婚，排除不同輩分的婚姻。普納路亞（伙婚）：愚昧時代。族外通婚，排除同族同輩親屬婚姻。偶婚家庭：野蠻時代。群體婚向個體婚過度。族外通婚。有主妻、主夫。父權制家庭：野蠻時代晚期。偶婚家庭向一夫一妻家庭過度。夫權至上。穩(wěn)定的丈夫有多個妻子。一夫一妻制家庭：文明時代。推動演變的主要因素是自然選擇和私有制的出現(xiàn)。其中私有制起決定作用。[補充]簡析婚姻準備及其意義。婚姻準備婚姻當事人在性、愛情、婚姻三個方面持續(xù)的社會化與個性化的過程。四個階段A． 學齡前兒童培養(yǎng)親密感的時期。B． 青春期前少年品味和學習知心的時期。C． 進入青春期相互吸引的時期。D． 成年以后培養(yǎng)對人的關切和體貼的時期。任何準備階段的缺乏、間斷和失衡會造成婚姻失敗。意味著一個人缺乏生活能力和協(xié)調(diào)人與社會關系的能力。[補充]什么叫家庭關系？請列舉家庭關系的幾種主要類型。家庭關系家庭內(nèi)的人際關系。以婚姻關系和血緣關系為基礎。偶爾也包括收養(yǎng)關系。四種類型——默多克A． 核心家庭：夫婦家庭，以婚姻為基礎，父母與未婚子女共同居住和生活的家庭。B． 主干家庭：父母（或一方）與一對已婚子女（或者再加其他親屬）共同居住和生活的家庭。C． 聯(lián)合家庭：父母（或一方）與多對已婚子女（或者再加其他親屬）共同居住和生活的家庭。D． 主干家庭與聯(lián)合家庭合稱擴展家庭。[補充]簡述家庭的功能。持續(xù)、專一的滿足性生活。生育子女、教育子女以及贍養(yǎng)老人。組織家庭成員的生產(chǎn)和消費。提供家庭成員休息和娛樂的特殊場所。滿足感情和精神生活的需要。[補充]試論轉型社會中的家庭變化及其問題。變化締結婚姻和組成家庭的自由度增加。家庭規(guī)?？s小，家庭關系簡單。核心家庭增多。家庭的許多功能外移。生活的目標日益浪漫化。問題凡影響家庭正常生活、妨礙家庭功能正常發(fā)揮的，均為家庭問題。由家庭內(nèi)部關系失調(diào)引發(fā)。夫妻關系失調(diào)。夫妻沖突增加和離婚率上升。親子關系失調(diào)。父母與未成年子女關系失調(diào)。老年人問題。老年人地位下降。第十章社會組織怎樣理解組織的概念及其特點？含義廣義：人類共同活動的群體。狹義：為達到某種共同目標，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來所形成的社會團體。特征非人格化。否定人們自身個性，要求個人變成組織人。非合理性。以功能合理性為基礎，否認實質合理性。非道德性。不管服務的目的，僅僅是工具。社會組織是次級群體的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代社會是高度組織化的社會。組織目標對社會組織的重要意義是什么？組織目標每個組織都必須通過自身的活動去達到的某種事實或未來狀態(tài)。是組織開展活動的依據(jù)和動力。意義是組織的靈魂。是確定組織活動路線的基礎。是衡量組織活動效益與效率的標準。如何理解組織結構中的非正式群體？非正式群體未經(jīng)明確規(guī)定而從組織成員的活動及相互作用中自發(fā)產(chǎn)生的具有靈活性的關系模式。內(nèi)部具有確定的結構，有領導、有一系列組織目標、有一套用以規(guī)范群體成員行動的價值和規(guī)范，但在初期沒有自覺的目標和方向。從范圍上講，一般是在組織規(guī)則不嚴密的地方產(chǎn)生的。產(chǎn)生條件一是在正式關系中，人們不可能做到完全的非人格化。而是在組織中經(jīng)常接觸的個人有可能基于互相同情、欽佩、興趣和趣味相投等而在正式關系中加入非正式行為模式。非正式群體的功能對組織成員的正功能減輕單調(diào)、厭煩和疲勞。獲得非正式地位的機會，減少群體緊張。提供充分表露情緒的渠道。提供獨立的機會。對組織活動正功能有助于完成工作任務。減輕管理者的工作負擔。提高工作滿意度。負功能抵制變革。目標沖突。盲目遵從非正式群體規(guī)范。謠言。簡述科層制理論及其應用過程中的問題。科層制科層制是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種組織具有細密的分工和復雜的規(guī)則制度體系。是現(xiàn)代社會典型的管理方式。特點明確的分工。明確的職權等級。明確的規(guī)章制度體系。私人關系和公務關系分離。量才用人。管理權力依附于職位，不依附于個人。應用科層制作為17到18世紀工業(yè)革命的產(chǎn)物，主要目的是用來指導政府和企業(yè)活動的組織形式，至今這種組織形式依然運行于社會中，并且成為無法逾越的東西，但是這并不意味著它會永遠存在下去。本尼斯就曾經(jīng)指出科層制的組織方式在現(xiàn)代社會中，既無力依附內(nèi)部環(huán)境的整合要求，也無法對外部環(huán)境的變化做出有效的反應。它的內(nèi)部困境主要體現(xiàn)現(xiàn)代民主主義和現(xiàn)代文明的沖突，一個要求尊重人權，一個要求組織活動理性化、制度化，效率之上。同時科層制只適應穩(wěn)定、可預測的外部環(huán)境，在處理日常性的、重復發(fā)生的事件上，科層制很有效率。但20世紀下半期，外部環(huán)境迅速變化，復雜程度急劇升高，難以預測，給科層制的存在帶來了危機。（把日常性的工作交給電腦去做吧）簡述組織理論給我們的啟示。組織和管理是一個事物的兩個方面，設計合理的組織結構是管理的基礎，也是管理的必要條件。從理論上說，英國的工業(yè)革命帶來了工廠制度和管理問題，用工廠式的組織形式進行生產(chǎn)導致社會和人的思想變化。早在工業(yè)化之前人們就考慮到人類組織的問題和政府、教會、軍隊、王國以及其他復雜的社會群體的行政管理問題。組織理論與工業(yè)化的發(fā)展有著密切的關系。組織理論的發(fā)展一般分為三個階段：傳統(tǒng)組織理論、行為科學組織理論和現(xiàn)代組織理論。對于我國，應重點思考組織與經(jīng)濟發(fā)展的關系、中國式組織的基本結構及其管理方式，以及西方的成功模式與中國國情相結合的問題。[補充]組織目標實現(xiàn)程度的評估標準是什么？有效性：組織實現(xiàn)各種目標的實際能力。效率：實現(xiàn)目標過程中，消耗的資源與產(chǎn)出的結果之間的比例。人道主義和人文關懷：追求最大限度的發(fā)展個人才能。[補充]在社會轉型時期，如何調(diào)整和完善我國社會組織結構？組織結構是指組織內(nèi)部正式規(guī)定的、比較穩(wěn)定的相互關系形式。我國結構特點農(nóng)業(yè)社會轉向工業(yè)社會，我國組織結構受初級關系畸形發(fā)展的影響，非正式結構沖擊和干擾著正式結構。傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會。自給自足的封閉式單位制結構，追求大而全。產(chǎn)品經(jīng)濟向市場經(jīng)濟?？v向行政控制結構。調(diào)整方式關注非正式結構及其影響，控制消極功能，使其與正式結構相協(xié)調(diào)。形成多元開放式結構。在分化的基礎上，加強管理的整合功能。在組織內(nèi)部和組織之間建立橫向聯(lián)系網(wǎng)絡。[補充]簡述組織管理理論的發(fā)展。古典組織管理理論19世紀末到20世紀初。泰羅的科學管理。韋伯的科層制管理。以等級規(guī)則和非人格因素為基礎建立。稱為科學管理理論。強調(diào)組織成員必須遵守規(guī)則，不帶個人情感，提高效率。行為科學管理理論20世紀30年代以后。梅約和巴納德。重視民主、非集權的組織形式，反對非人格化的科層制。忽視了對工作本身和經(jīng)濟技術的研究?，F(xiàn)代管理理論二戰(zhàn)后。全面系統(tǒng)的研究，提出系統(tǒng)的觀點、權變的觀點和發(fā)展的觀點。第十一章社會分層與社會流動馬克思主義是如何看待社會分層現(xiàn)象的？階級的概念就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結構中所處地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。劃分階級的標準是經(jīng)濟地位，特別是對生產(chǎn)資料的占有關系。階級產(chǎn)生的條件生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段。以剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為前提。與私有制相聯(lián)系。階級內(nèi)部的關系和發(fā)展同一階級的成員具有共同行動的可能性。其共同行動的實際能力與其是否以從“自在階級”過渡到“自為階級”相聯(lián)系。私有制社會的階級斗爭階級斗爭是私有制條件下社會結構變遷和發(fā)展的直接動力。階級的歷史發(fā)展趨勢是個歷史現(xiàn)象，僅同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系。其消亡與產(chǎn)生同樣不可避免。消亡意味著人類最終能夠消滅社會不平等。階層分析是階級分析的具體化進行階層分析必須以階級分析為指導。如何正確對待西方社會學的社會分層理論？分清區(qū)別兩者確立分層標準的指導思想不同。馬克思主義階級理論，科學的唯物史觀。西方分層論，缺乏科學理論的指導。研究目的和重點不同。馬克思主義，批判和推翻私有制社會，建立公有制社會。西方分層論，維護私有制，促進資本主義社會的良性運行。最終結論不同。馬克思主義，社會不平等是可以消除的，西方分層論，不平等永存。有選擇的加以借鑒借鑒理論概念，促進對我國社會良性運行的研究。借鑒縮小社會不平等的對策，控制我國不平等現(xiàn)象。借鑒方法，促進我國相關研究。我國社會的現(xiàn)代化轉型對社會分層有哪些影響？新中國建立以后，便開始了政府主導的工業(yè)化、現(xiàn)代化進程。改革開放以來，這一進程得到全面推進，中國日益加速的融入世界現(xiàn)代化潮流?，F(xiàn)代化這一歷史進程，主要體現(xiàn)著技術和經(jīng)濟的合理化趨勢，即基于計算的對經(jīng)濟效率的合理追求。他對社會階層化的影響表現(xiàn)在以下方面：隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，勞動分工體系發(fā)生巨大而深刻的變化，推動著原有職業(yè)結構的不斷改變。勞動力從農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉移，產(chǎn)品生產(chǎn)者向服務行業(yè)轉移，增加了一批勞動強度較低而技術含量較高的新興職業(yè)，非體力勞動者的比例不斷上升。新興職業(yè)要求自獲性成就，因而更加依賴于教育和訓練。類似的職業(yè)將獲得大體相同的報酬。教育、職業(yè)聲望及收入之間對聯(lián)系日益緊密，社會經(jīng)濟綜合地位（SES）構成社會分層的基本指標。職業(yè)結構的改變，催生出一個龐大的中間階層，使整個社會的貧富差距逐漸縮小，從而緩解了社會沖突，促進了社會穩(wěn)定。職業(yè)體系日趨開放，社會自由流動空間擴大，從而能夠依照經(jīng)濟發(fā)展的需要合理配置人力資源?？偟膩砜?，由于現(xiàn)代化以科技和效率為向導，在現(xiàn)代化推動下，教育體系成為重要的職業(yè)分配機制，整個社會的職業(yè)一般會出現(xiàn)結構性向上流動趨勢。考察現(xiàn)代化進程對社會分層結構及其變化的影響，除了要關注上面的一般趨勢以外，也不能忽略下述重要的特殊因素。任何社會的現(xiàn)代化過程均發(fā)生于特定的歷史文化傳統(tǒng)之中，不同文化傳統(tǒng)完全可能影響經(jīng)濟合理化的具體途徑，形成各具特色的社會分層模式。每個社會在步入現(xiàn)代化進程時具有不同的社會起點，具有不同的政治架構、意識形態(tài)、組織制度和社會利益結構，這些差別有可能導致不同社會分層結構的最終差異。我國是社會主義社會，基本制度和體制與資本主義社會有很大區(qū)別，國家對社會經(jīng)濟生活具有更強的干預功能。外部國際環(huán)境的差異，我國屬于“遲發(fā)——外生型”的現(xiàn)代化，集中表現(xiàn)為受到“全球化”趨勢的影響。綜上所述，在工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中，我國的社會分層化過程在總體上可能會接近某種共同模式，出現(xiàn)一些現(xiàn)代化國家的共同特征，但在一定程度上必然具有自己的特色。如何認識經(jīng)濟體制轉軌過程中我國社會分層結構的變化？經(jīng)濟體制轉軌是社會主義社會面臨的特殊問題。20世紀80年代，幾乎所有的社會主義社會都發(fā)生了由中央計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉軌，這一變化構成研究我國當前社會分層的重要背景。經(jīng)濟體制向市場化轉軌的實質是變革原有的權力結構以及社會資源的占有、分配關系，因而是一場影戲那個深遠的社會利益結構的重大調(diào)整?？疾煳覈谑袌龌D軌中社會分層的變化，必須充分關注以下特點：我國的經(jīng)濟轉軌是國家主導的、漸進的、和平的改良過程。國家逐步引入市場機制，不斷提高市場化程度，從而形成一種多種經(jīng)濟成分并存的“混合體制”?！盎旌象w制”意味著社會不同部分的轉軌是不同步的、非均衡的/自上而下的市場化轉軌意味著市場并不是由經(jīng)濟關系的發(fā)展而自發(fā)形成的，而是在政治權力的干預下創(chuàng)造出來的。因此權力階層可能具有雙重身份——既是市場規(guī)律的制定者和維護者，又是具有自身特殊利益取向的行動者?！敖?jīng)濟市場化”很可能伴生出“政治市場化”，即財富和權力有可能相互交易?！盎旌象w制”不是純粹的市場經(jīng)濟體制，原有的“再分配”體制中的主要成分如所有制形式、產(chǎn)權關系、戶籍制度等在很大程度上被保留下來，仍然是影響社會分層的制度性要素。市場化導致“體制外”經(jīng)濟成分逐漸擴大，市場機制的作用不斷擴展，出現(xiàn)了“自由流動資源”和“自由活動空間”，在社會分層過程中發(fā)揮著重要影響?？傊覈斍罢幱诮?jīng)濟體制向市場化轉軌的過程之中，這一過程尚未完結，社會主義市場經(jīng)濟體制尚不完善，因而社會分層結構也處于急劇變化之中，兩種體制的并存是解釋我國社會分層模式變革的基礎。社會流動與社會分層之間存在著何種聯(lián)系？社會結構的調(diào)整過程主要是通過社會流動實現(xiàn)的。如果說分層研究主要是從靜態(tài)的共時性角度研究社會地位結構的話，那么社會流動研究及時從動態(tài)的歷時性角度研究社會的地位結構。[補充]簡述馬克思主義階級理論與帕累托精英循環(huán)理論之間的區(qū)別。社會不平等是由社會差別還是自然差別決定。（馬：社會差別）個別成員的流動是否能改變社會不平等的性質。（馬：不能）個人努力能否彌補人們在競爭起點上的差距。（馬：不能）社會沖突的根源在于階級關系的對立性質還是在于精英循環(huán)渠道不暢。（馬：階級對立）[補充]簡述社會流動及其類型。社會流動人們在社會關系空間中從一個地位向另一個地位的移動。廣義的講，指一個人社會地位結構的改變。狹義的講，指個人職業(yè)地位的改變。流動方向水平流動和垂直流動（包括上向流動和下向流動）衡量流動的不同參照基點一生中的流動（參照基點，個人的初職）和代際流動（參照基點，父母與本人在同一年齡時的職業(yè)或其他地位）流動原因自由流動（個人原因造成的地位變化），結構性流動（社會結構變遷造成）第十二章社會設置什么是社會設置？社會設置有哪些要素構成？社會設置通過長期的社會互動，人們?yōu)檎{(diào)整特定社會活動領域中各種各樣的社會關系，而基于一定的社會價值觀念所創(chuàng)設的，并為此特定領域中大多數(shù)人所共同遵循的，一整套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系。構成社會規(guī)范體系、與之相關的社會價值觀、維護制度的權威以及實際承載體系（機構、設施）。社會設置有哪些特征和基本類型？特征可重復性。集體約束性。自我維護性。類型歷史過程本原的社會設置和派生的社會設置。本原的，適應環(huán)境中產(chǎn)生的，也是其他社會設置產(chǎn)生的母體。人類實際活動的領域經(jīng)濟設置、政治設置、家庭設置、教育設置、文化設置、宗教設置。社會設置的確立過程自然形成的設置、有計劃建立的設置。設置發(fā)揮作用的方式無形設置、有形設置。或說非正式設置和正式設置。試述考察社會設置功能的不同角度。社會設置的功能耦合網(wǎng)角度考察設置之間的一致、配套、銜接以及功能互補情況。設置潛功能角度考察設置功能發(fā)揮的復雜性。A． 首先要注意潛功能發(fā)生的層次和環(huán)節(jié)。B． 注意潛功能是對誰而言的。從發(fā)展的角度揭示社會功能的功能性質。導致社會設置功能變遷的因素有哪些？試舉例說明。一種較為穩(wěn)定的社會設置被人們稱為設置安排，它規(guī)定人們可以通過何種方式和途徑獲取社會資源。任何設置安排的主導功能就是對人們利益關系的協(xié)調(diào)和規(guī)范。因此，當發(fā)生以下兩種情況時會導致社會設置的功能變遷。當社會生活中某種利益關系的格局發(fā)生變化時。設置內(nèi)部出現(xiàn)了創(chuàng)新活動，也即設置創(chuàng)新。舉例略。試述我國社會主義市場經(jīng)濟改革產(chǎn)生了哪些方面的經(jīng)濟設置的變遷？（這道題目太大了，書中沒有比較合適的論述。）第十三章社區(qū)如何理解用“社區(qū)”來作為“community”的對譯語？怎樣認識“社區(qū)”概念內(nèi)涵的拓展與中國社會轉型以及社會學本土化之間的關系？英文“community”既有地域社會的含義，也有精神共同體的含義。中文“社區(qū)”作為它的對譯語，于是就兼有這兩重含義。使得“社區(qū)”概念的內(nèi)涵有所拓展。（后一個問題關系到“中國社會轉型”和“社會學本土化”兩個領域。中國社會轉型是在“社會轉型”這一大概念下，體現(xiàn)中國社會獨有特點的地方。教材中以社區(qū)這個“微型社會”代替社會論述了中國社區(qū)轉型的特點，能否如此“套用”，是否偷換概念，有待商榷。至于社會學本土化，我個人猜想本章作者胡鴻保先生的用意大概在于提醒讀者關注像“community”等等這種本土沒有的概念如何理解與引入的問題。挑選“社區(qū)”一詞無疑拓寬了該詞原有的內(nèi)涵，這種方式目前看雖然是被國人默許了，但是作者仿佛要大家考慮一下究竟是否可行的問題。見仁見智的題目，可以自由發(fā)揮。）中國的“小城鎮(zhèn)”建設有什么特點？中國的城鎮(zhèn)建設主要特點是只有大、中城市，缺乏小城市，包括小城鎮(zhèn)。這種情況給城市發(fā)展帶來了巨大的人口壓力，同時也不利于大城市中心作用的發(fā)揮。因此要首先控制大城市規(guī)模，嚴格控制人口增加，有計劃的在大城市周圍建立衛(wèi)星城以疏散人口；其次要合理發(fā)展中等城市，有選擇的發(fā)展經(jīng)濟項目，緩解大城市壓力；最后要積極發(fā)展小城市，小城鎮(zhèn)。所以，發(fā)展小城鎮(zhèn)是為了促進我國的城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展小城鎮(zhèn)主要落腳點是要促進鄉(xiāng)村發(fā)展。在解決農(nóng)村富余勞動力、促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整、發(fā)展市場經(jīng)濟和有計劃的向城市轉移鄉(xiāng)村人口等方面發(fā)揮小城鎮(zhèn)作用。如何從社會轉型的角度看待中國當前城市和農(nóng)村的社區(qū)建設？城市社區(qū)在特定的區(qū)域內(nèi)，由從事各種非農(nóng)業(yè)勞動的密集人口所組成的社會。城市的特點人口集中，異質性強；經(jīng)濟和其他活動頻繁；具有各種復雜的制度、信仰、語言和多樣化的生活方式；具有結構復雜的各種群體和組織；家庭的規(guī)模和職能縮小，血緣關系淡化，人際關系松散；思想、政治、文化相對發(fā)達。農(nóng)村社區(qū)居民已從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的區(qū)域社會。農(nóng)村的特點人口密度低，同質性強，較少流動；經(jīng)濟活動簡單；風俗習慣和生活方式等受傳統(tǒng)勢力影響較大；組織結構簡單，職業(yè)分工不如城市復雜；家庭在生活中起著重要作用，血緣關系濃厚，人際關系密切。（社會轉型就是社會設置變遷，因此利益格局變化和設置內(nèi)部創(chuàng)新會導致社會轉型。因此需要從利益格局變化的角度看，也要從設置創(chuàng)新的角度看。）“虛擬社區(qū)”和“實在社會”相比有哪些特點？虛擬空間是計算機網(wǎng)絡技術為人類提供的一個嶄新的數(shù)字化空間與符號化交往環(huán)境，虛擬空間里的虛擬社區(qū)的發(fā)展過程也就是對傳統(tǒng)日程的生存方式和生活觀念進行消解和重構的過程。虛擬社區(qū)的虛擬性僅僅體現(xiàn)在它并不存在于物理世界的地理環(huán)境中，它沒有物理上的體積和形狀，是在數(shù)字空間中構建出來的具有初級關系的社區(qū)。和實在的社會相比，具有以下特征：交往的超時空性。互動具有匿名性和徹底的符號性。人際關系松散，流動性大。擁有自由、平等、民主、自治和共享的準則。[補充]什么是社區(qū)？社區(qū)與社會的區(qū)別與聯(lián)系是什么？社區(qū)是進行一定的社會活動，具有某種互動關系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域。A． 占有一定地域。B． 離不開一定人群。C． 某種共同的行為規(guī)范、生活方式及社區(qū)意識。D． 核心內(nèi)容是社區(qū)中人們的各種社會活動及互動關系。聯(lián)系外延上，社區(qū)是社會的一個部分或地區(qū)社會。區(qū)別A． 社會不強調(diào)“共同”，社區(qū)強調(diào)共同的亞文化和共同的社區(qū)意識。B． 社會不強調(diào)地域概念，社區(qū)注重。C． 社區(qū)中各種關系緊密。D． 社區(qū)功能更加明確和專門化。[補充]簡述社區(qū)類型的劃分。社會生產(chǎn)力——縱向角度傳統(tǒng)社區(qū)、發(fā)展中社區(qū)、發(fā)達社區(qū)或現(xiàn)代社區(qū)?？臻g特征——橫向角度法定社區(qū)、自然社區(qū)、專能社區(qū)。精神社區(qū)。以空間特征劃分的城市——鄉(xiāng)村社區(qū)連續(xù)體，主要分析單位城市社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)、小城鎮(zhèn)（集鎮(zhèn)）社區(qū)和城鄉(xiāng)聯(lián)合社區(qū)。[補充]簡述社區(qū)研究的方法。實地調(diào)查研究和分析方法早期關于社區(qū)的研究就是以調(diào)查為主的。社區(qū)調(diào)查是社區(qū)分析的基礎。包括：A． 人類生態(tài)學（人文區(qū)位學）方法，著眼于人類與自然環(huán)境的關系。B． 人類學方法，重在考察、比較文化與社會形態(tài)。C． 社會體系（系統(tǒng)）方法。把社區(qū)看作一個互動系統(tǒng)，研究其結構與功能、互動關系以及社會場域（社會互動的場所）。[補充]簡述城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展理論。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的融合理論城鄉(xiāng)融合：從本質上消滅城鄉(xiāng)對立，而不是要消滅城市鄉(xiāng)村的具體形態(tài)。三種理論模式：優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村社區(qū)的模式、重點發(fā)展城市社區(qū)、城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展。原則：優(yōu)勢發(fā)展、整體發(fā)展、互益發(fā)展、地區(qū)平衡發(fā)展。城鄉(xiāng)布局理論探討城鄉(xiāng)社區(qū)的地區(qū)發(fā)展不平衡和縮小地區(qū)差別。重點在地區(qū)差別。我國城市布局的一般特點：城市分布于東南沿海。環(huán)境與城市布局：重要影響。經(jīng)濟發(fā)展與城市布局：正相關?；闂l件，互相促進。人口與城市布局：城市布局本身意味著人口的再分布。其建立和發(fā)展也與人口有關。[補充]試論轉型期社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。變化特點同質性向異質性轉變：封閉性向開放性轉變：生活方式上，注重效率，節(jié)奏加快，消費行為多樣化。計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉變，是變化的基礎。把握各方面的同步性，盡快完成新的整合。提高社會心理承受力，加強社區(qū)對多樣化生活方式的適應性。加強社區(qū)規(guī)劃和預測性研究。弱化行政干預，充分利用市場機制培育社區(qū)自組織能力。第十四章城市化什么是城市化？它發(fā)端于何時？為什么具有必然性？城市化亦稱都市化，通常是指伴隨人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉化為城市地區(qū)的過程。這一過程促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴大。城市人口在總人口中的比重上升，農(nóng)村人口比重下降是城市化的一個顯著標志。城市化的出現(xiàn)城市化發(fā)端于18世紀60年代英國的產(chǎn)業(yè)革命。城市化的必然性工業(yè)化推動城市化。農(nóng)業(yè)聲場工業(yè)化的趨勢必將改變農(nóng)村社區(qū)的固有特點，從而推動農(nóng)村地區(qū)的城市化。城市文明不斷向農(nóng)村地區(qū)傳播，也是導致農(nóng)村城市化的重要因素。談談你對中國城市化道路的看法。城市化道路，在中國有特定含義，主要是指什么類型的城市為主實現(xiàn)城市化。試述影響城市空間結構變動的幾種生態(tài)（區(qū)位）過程。城市空間結構是指城市人口及其活動場所在空間地域上有條理的分布而形成的格局。城市空間結構不是固定不變的，在城市加速發(fā)展時期尤其如此。城市生態(tài)學曾概括出城市結構變革的發(fā)生及城市人口及其活動在特定地區(qū)分布的幾個過程。了解這些過程有助于把握城市空間結構的形成與改變。集中和分散集中任何城市都是集中過程的產(chǎn)物。人口及其活動聚集到特定地域。集中有如下經(jīng)濟優(yōu)越性：降低生產(chǎn)成本；降低物流費用；促進學習，刺激競爭；便于融資；便于提高管理效率。分散和集中相反的一種城市生態(tài)過程。城市人口及其活動分散到郊區(qū)乃至遠郊。分散產(chǎn)生的原因：人口及活動高度集聚，市區(qū)地價上升，導致企業(yè)生產(chǎn)、流通成本的上升；交通擁擠，事故頻發(fā)；過度集中使生態(tài)惡化；生存空間過于擁擠；人口高度集中，失業(yè)、犯罪嚴重。生態(tài)隔離（專門化）生態(tài)隔離在集中的過程中，城市內(nèi)部不斷發(fā)生著一種分化與分隔的結構變化，城市生態(tài)學將這種人口集團的分隔過程叫做生態(tài)隔離。專門化是城市范圍內(nèi)某些特定地區(qū)被限于或集中了某種專業(yè)通途或特殊活動的現(xiàn)象。隨著社區(qū)規(guī)模的擴大，其內(nèi)部的分化就更加明顯。侵入和繼承侵入一種人口集團或專門活動進入另一種人口集團或專門活動集中地域的過程。侵入過程是所有生態(tài)過程中最普遍的一種。通稱要經(jīng)過各種手段，而且過程很長。開始時會遭到包括法律在內(nèi)的抵制。繼承繼侵入過程不斷發(fā)生而出現(xiàn)的。新的人口集團或專門活動逐步取代原先的人口集團或專門活動而在該地區(qū)居于主體地位時，繼承的過程就出現(xiàn)了。侵入和繼承總是在交替循環(huán)。試述現(xiàn)代城市的社會文化特征。人口規(guī)模大、密度高。人口異質性強。社會分工復雜，專業(yè)化程度高。社會關系具有匿名性與非人情性。社會活動科層化。社會階層結構趨向開放。文化世俗化?！笆浪谆敝敢环N文化、價值觀脫離神學（傳統(tǒng)社會思想體系）的束縛，轉變?yōu)槠矫裎幕?、價值觀的過程。生活方式現(xiàn)代化。生活水平與質量高；社會化程度高；開放性強；生活節(jié)奏快。社會控制儀征市手段為主。比較西方社會學家有關城市問題成因的幾種理論。一般而言，工業(yè)化、城市化所引起的集聚的社會變遷是導致城市問題惡化的基本原因。不過，不同社會學家的觀點又有所差異。城市決定論這一派以齊美爾及其學生芝加哥學派的著名學者沃思為代表。該理論認為，人口的高度集中及高人口異質性等城市特性會造成一種城市解組現(xiàn)象，社會控制力因此減弱，個人對社會的疏離感增加，因而引起人格分裂等人際關系問題和犯罪問題。人口構成論劉易斯和甘斯認為城市問題與組成城市的某些人口群體自身所具有的性質有關。亞文化論具有異常行為的人們在人際關系上具有非常強的依賴性，一群人擁有自己的亞文化之后，才能在互動中相互給予感情上，心理上的幫助，同情與支持。英美派的城市規(guī)劃思想與歐洲大陸派相比有何差異？它們對我國的城市規(guī)劃實踐有何借鑒意義？霍華德的“花園城市”芒福德的“有機秩序”馬塔的“帶型城市”柯布西埃的“陽光城”以霍華德和芒福德為代表的英美派，強調(diào)新城建設；以馬塔、柯布西埃為代表的歐洲大陸派，重點在舊城改造或城市更新。第十五章社會變遷與社會現(xiàn)代化如何理解世界現(xiàn)代化過程中多種模式并存的問題？社會現(xiàn)代化作為世界發(fā)展的潮流，在不同地區(qū)、不同國家的發(fā)展中顯示出共同的特征。由于西方國家率先開始現(xiàn)代化進程并取得了相對高的成果，某些學者有意無意地將西方發(fā)達國家作為其他國家社會現(xiàn)代化的“典范”。他們認為，所有的社會無論他們的歷史、社會現(xiàn)狀和發(fā)展起點有多大的不同，都會按照西方社會的發(fā)展道路，經(jīng)歷大致相同的過程。因此，第三世界各國可以照搬西方國家曾經(jīng)實施過的方法和策略。這顯然是違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史現(xiàn)實的。社會現(xiàn)代化絕非意味著發(fā)展中國家都要按照西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化模式發(fā)展，跟在他們后面亦步亦趨。事實上，由于不同社會在前現(xiàn)代時期社會結構的差別、現(xiàn)代化進程的起點不同、內(nèi)外環(huán)境的制約，根本不可能按照某種“普遍模式”推進本國的現(xiàn)代化。任何國家的現(xiàn)代化都是將普遍的現(xiàn)代化特征同本國的歷史條件與文化傳統(tǒng)相結合的產(chǎn)物，都必須根據(jù)本國具體的、歷史的內(nèi)外條件，進行現(xiàn)代化建設。發(fā)展中國家之所以不能完全照搬西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化模式主要是因為以下兩點：各個國家的歷史條件不同，面臨的國際環(huán)境不同，現(xiàn)代化起步時的起點不同，特別是參與這個國家社會現(xiàn)代化發(fā)展的各種經(jīng)濟、政治、文化、社會等因素各不相同。即使發(fā)展中國家想要完全照搬某些發(fā)達國家的現(xiàn)代化模式，也是不可能實現(xiàn)的。這種阻力不僅來自于內(nèi)部條件，而且來自于外部環(huán)境。如何理解現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的關系？社會現(xiàn)代化是對歷史傳統(tǒng)既批判又繼承的過程。許多現(xiàn)代化理論其實質認為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是歷史發(fā)展過程中的兩極，兩者勢不兩立。這種觀點是錯誤的。現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的關系，是指一個社會在現(xiàn)代化過程中，不可避免的同原有社會結構中的各種要素發(fā)生的各種各樣的關系。所謂“傳統(tǒng)”，一般理解為“歷史延傳下來的思想、文化道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等”。每一個民族在自身的歷史活動中都創(chuàng)造了自己的傳統(tǒng)。一個民族的傳統(tǒng)是一個非常復雜的非同質性的結構?！皞鹘y(tǒng)”中不同質的部分，實際上在現(xiàn)代化過程中有不同的功能，有些可能成為障礙，有些則可能成為動力。“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”之間是一個相互促進、相互制約的關系。離開了對傳統(tǒng)的繼承利用，撤回現(xiàn)代化就不可能在一個國家順利實現(xiàn)。但是也應該看到，民族傳統(tǒng)畢竟是歷史上形成的，歷史條件的變化使得某些傳統(tǒng)喪失了存在的價值。歷史上合理存在的東西，在社會的進一步發(fā)展中，有可能喪失自身的合理性。因此社會現(xiàn)代化過程必然是社會改革的過程。改革是社會現(xiàn)代化的客觀要求。從歷史的延續(xù)性看，社會發(fā)展的任何一個階段都是上一個階段以至以前階段的延續(xù)，但又是上一階段和以前階段的發(fā)展，截然分開或完全一致都實質上取消了發(fā)展。因此，沒有絕對繼承傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進程，也沒有一個絕對拒絕傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進程。離開了對傳統(tǒng)的批判、改造、繼承和發(fā)揚，任何民族的現(xiàn)代化都不可能順利實現(xiàn)。如何理解“遲發(fā)展效果”？由于發(fā)展中國家社會歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，它們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先發(fā)展起來的工業(yè)化國家。正是由于起步較晚，又面臨不同的制約條件，就形成了他們特殊的發(fā)展過程。美國著名經(jīng)濟學家格申克龍將這些特殊性稱之為“遲發(fā)展效果”。這些“遲發(fā)展效果”主要體現(xiàn)在以下幾個方面：有目的、有計劃、趕超型的現(xiàn)代化過程。異質文化或外來模式的引入與接受。異質文化或外來模式的引入和接受會帶來許多特殊的效應：引發(fā)社會矛盾和沖突；造成社會的急劇變革，是社會結構關系解題或重組；發(fā)達國家的示范效應會形成巨大的社會壓力，損害發(fā)展中國家的正常穩(wěn)定發(fā)展。如何理解社會結構分化在現(xiàn)代化過程中的意義？社會結構的高度分化和高度整合過程，其實質是一個社會的制度結構的變化。社會分化和社會整合的結果，是形成了一系列相應的制度，以此規(guī)范各種社會關系。一個社會進入現(xiàn)代換發(fā)展過程，其重要的社會基礎之一，就是社會結構的分化。而且一個社會能否實現(xiàn)朝向現(xiàn)代化的轉型，最重要的內(nèi)在因素之一，是社會結構的分化是否達到了相當?shù)某潭取，F(xiàn)代化過程中社會結構的分化，可以從以下三個方面進行分析：個人角色分化個人覺得的分化是指個人所扮演或承擔的社會角色分離。個人角色的分化造成個人更有效的承擔社會角色，按角色規(guī)范實現(xiàn)角色的社會功能，同時造成個人之間的角色互動建立