郭店楚簡(jiǎn)老子校釋(廖名春)

郭店楚簡(jiǎn)老子校釋（廖名春）《郭店楚簡(jiǎn)老子校釋》廖名春清華大學(xué)出版社2003年6月第1版甲本第一編第一章絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。絕偽棄慮，民復(fù)季子。消除智謀，拋棄辯慧，人民會(huì)得到百倍的好處。消除機(jī)巧，拋棄私利，盜賊就會(huì)沒有。不用心計(jì)，不鉤心斗角，百姓就會(huì)歸樸返真。13三言以為文不足，故命之有所囑。以上三句為文尚有不足，所以告之還另有囑咐。19視素保樸，少私寡欲。養(yǎng)視純素，保持質(zhì)樸，減少私心，減少嗜欲。25第二章江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。江海之所以能成為眾溪流之王，是因?yàn)樗鼈兡芴幱诒娤髦拢虼瞬拍艹蔀楸娤髦酢?0圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。圣人走在百姓的前頭，指揮百姓，就得以身退讓；34其位居百姓之上，就得講話謙虛。35其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下樂進(jìn)而弗詀。盡管圣人位在百姓之上，但由于言詞謙虛，百姓并不覺得他們的地位過(guò)于優(yōu)厚；盡管圣人走在百姓之先，指揮百姓，但由于他們?yōu)槿送俗?，百姓并不嫉恨，反而樂于擁戴他們而不止?2以其不爭(zhēng)也，故天下莫能與之爭(zhēng)。正因?yàn)槭ト瞬缓吞煜氯藸?zhēng)，所以天下沒有人能夠和他爭(zhēng)。45第三章罪莫厚于甚欲，咎莫僉于欲得，禍莫大于不知足。罪惡沒有比好欲更重的了，災(zāi)咎沒有比貪得更過(guò)頭的了，兇禍沒有比不知滿足更大的了。56知足之為足，此恒足矣。以知道57滿足作為滿足，這就永遠(yuǎn)滿足了。58第四章以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)于天下。用道來(lái)輔佐人君的人，不打算以武力在天下逞強(qiáng)。62善者果而已，不以取強(qiáng)。善于輔佐人君的人，只要能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的就行了，不能靠用兵來(lái)逞強(qiáng)。66果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng)，其事好長(zhǎng)。實(shí)現(xiàn)目的而不要夸耀，實(shí)現(xiàn)目的而不要驕傲，實(shí)現(xiàn)目的而不要矜持，這就叫作實(shí)現(xiàn)目的而不逞強(qiáng)，他的事業(yè)就會(huì)美好而長(zhǎng)久。76AA"ZC*第五章古之善為士者，必微妙玄通，深不可志，是以為之頌。古代善于為士的人，一定是精微玄妙，深不可測(cè)的，所以作文來(lái)形容就是。85豫乎［其］如冬涉川，猶乎其如畏四鄰；嚴(yán)乎其如客，遠(yuǎn)乎其如釋；屯乎其如■，沌乎其如濁。行動(dòng)非常猶豫啊，就像冬天空手過(guò)河一樣；疑畏戒懼啊，就像害怕兇惡的四鄰一樣。非常嚴(yán)肅啊，就像客人一樣不可親近；與人關(guān)系非常疏遠(yuǎn)啊，就好像要分手一樣。非常純樸啊，就好像沒有加工雕琢過(guò)的原木一樣；渾渾沌噸啊，就好像渾濁的積水一樣。99誰(shuí)能濁以靖者？將徐清；誰(shuí)能牝以主者？將徐生。保此道者，不欲尚浧。誰(shuí)能以濁為靖？濁就將漸漸變清；誰(shuí)能以卑為貴？愿為卑者的人就會(huì)漸漸產(chǎn)生。掌握此規(guī)律的人，不愿崇尚盈滿。111第六章為之者敗之，執(zhí)之者失之。有為的就會(huì)敗，有持的就會(huì)失。114圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。圣人沒有什么為，所以就沒有什么??；沒有什么持，所以就沒有什么失。118臨事之紀(jì)：慎終如始。此無(wú)敗事矣。遇事的要領(lǐng)，像對(duì)待開始一樣謹(jǐn)慎地對(duì)待終結(jié)。這樣，就不會(huì)使事情失敗了。125圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過(guò)。圣人以不欲為欲，不以難得之貨為貴；以不教為教，走大家走過(guò)的老路。133是故圣人能尃萬(wàn)物之自然，而弗能為。所以圣人能以萬(wàn)物之自然為本，而不能自己有為。138第七章道恒無(wú)為也；侯王如能守之，而萬(wàn)物將自為。道以無(wú)為為常，侯王如能堅(jiān)持無(wú)為之道，萬(wàn)物就會(huì)自然而成。142為而欲作，將正之以無(wú)名之樸。有為就會(huì)欲生，就當(dāng)用沒有名稱的最為樸素的自然——道來(lái)糾正。145夫亦將知足，知足以靜，萬(wàn)物將自定。149這樣也就會(huì)知道滿足，知道滿足就足以明察，萬(wàn)物就會(huì)自然安定。150第八章為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。以無(wú)為為為，以無(wú)事為事，以無(wú)味為味。152大，小之；［多，少之。報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，］多易必多難。大的，要把它當(dāng)成小的；［多的，要把它當(dāng)成少的。對(duì)怨恨，要以恩德去回報(bào)?？紤]難事要在它是簡(jiǎn)易的時(shí)候，處理大事要在它是細(xì)小的時(shí)候。這是因?yàn)樘煜碌碾y事一定由簡(jiǎn)易開始，天下的大事一定由細(xì)小開始。所以圣人永遠(yuǎn)不為大，因此能成就他的大。輕易地給別人許諾，一定很少遵守信約。］多把事情看得容易，一定會(huì)多招致困難。156是以圣人猷難之，故終無(wú)難。所以圣人謀劃事情總是從難考慮，因此永遠(yuǎn)沒有困難。159第九章天下皆知美之為美也，惡已；皆知善之為善，此斯不善已。天下人都知道美是美，這就有惡了；都知道善是善，這就有不善了。162有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，先后之相隨也。有和無(wú)相對(duì)而產(chǎn)生，難和易相對(duì)而形成，長(zhǎng)和短相對(duì)而體現(xiàn)，高和下相對(duì)而呈顯，音169和聲相對(duì)而應(yīng)和，先和后相對(duì)而隨從。170是以圣人居亡為之事，行不言之教。所以圣人以無(wú)為處理世事，以不言推行教化。172萬(wàn)物作而弗治也，為而弗志也，成而弗居也。萬(wàn)物興起而不干涉，各有所為而不主導(dǎo)，大功告成而不自居有功。177夫唯弗居也，是以弗去也。正是他不以有功自居，所以功勞就離不開他。179甲本第二編第十章道恒無(wú)名，樸，雖小，天地弗敢臣。道本來(lái)就沒有名稱，它質(zhì)樸原始，雖然微小，但天地不以它為臣。185侯王如能守之，萬(wàn)物將自賓。王侯如果能遵守大道，萬(wàn)民將會(huì)自動(dòng)賓服。188天地相合也，以輸甘露，民莫之命而自均焉。天地陰陽(yáng)交合，從而降落甘露，沒有人下令而自然均勻地潤(rùn)澤于人。192始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之所以不殆。于是開始給它創(chuàng)造名稱，名稱既然也有了，王侯們就應(yīng)該懂得它，懂得了它，就可以不失敗。197譬道之在天下也，譬猶江海之與小谷。道在天下，就如同江海與小溪流一樣，沒有誰(shuí)能與它相比。201甲本第三編第十一章有象混成，先天地生；清寥，獨(dú)立不亥，可以為天214下母有一個(gè)融渾而成的物象，在有天地前就產(chǎn)生了。它空虛寂寥，獨(dú)立而不依附誰(shuí)，可以做天地的母體。215未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。它的本名無(wú)從知曉，給它一個(gè)稱號(hào)叫做道，我勉強(qiáng)將它稱之為大。220大曰折，折曰轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)曰返。大了就會(huì)折敗，折敗就會(huì)轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化就會(huì)復(fù)返。224天大，地大，道大，王亦大。天有大，地有大，道有大，王也有大。228域中有四大，而王處一焉。封域內(nèi)有四個(gè)大，而王居其一。233人法地，地法天，天法道，道法自然。人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要效法自然。235第十二章天地之間，其猶橐管與？虛而不屈，沖而愈出。天地之間，就像個(gè)風(fēng)箱一樣。虛而不可窮盡，空而愈來(lái)愈多。242至虛，恒也；守沖，篤也。達(dá)到虛，就能永恒；保持空，就能長(zhǎng)久。249萬(wàn)物旁作，居以顧復(fù)也。在萬(wàn)物群起之時(shí)，要守持住虛空以觀看它們的復(fù)返。254天道云云，各復(fù)其根。天道是運(yùn)動(dòng)不已的，萬(wàn)物最后還是要返歸各自的本始。260甲本第四編第十三章其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其膬也，易判也；其幾也，易踐也。其事安穩(wěn)，則容易掌握；其事尚未萌兆，則容易想辦法對(duì)付；其事脆弱，則容易分割；事情微小，則容易踐滅。267為之于其無(wú)有，治之于其未亂。處理事情要在它未發(fā)生之前，治理國(guó)家要在它未亂之前。268合［抱之木，生于毫］末；九成之臺(tái)，作［于壘土；百仞之高，始于足下。］合抱的大樹，產(chǎn)生于像毛尖小的幼芽；九層的高臺(tái)，始作于一筐一筐的泥土；百仞的高山，也是從腳下一步一步開始。271第十四章知之者弗言，言之者弗知。懂得大道的不說(shuō)，說(shuō)的不懂得大道。273知之者弗言，言之者弗知。懂得大道的不說(shuō)，說(shuō)的不懂大道。273閉其兌，塞其門，和其廣，同其塵，畜其銳，解其忿，是為玄同。閉上你的嘴巴，堵上你的耳朵，附和大眾，混同一般，掩藏你的鋒芒，解脫你的忿恨，這就叫作玄妙的一致。284故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。所以不能因故而親近誰(shuí)，也不能因故而疏遠(yuǎn)誰(shuí)；不能因故而利誰(shuí)，也不能因故而害誰(shuí)；不能因故而看重誰(shuí)，也不能因故而輕視誰(shuí)，這樣才能成為天下顯貴。290第十五章以正之邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。用正常的政策來(lái)治國(guó)，以出奇變異的計(jì)謀來(lái)用兵，用無(wú)為的政治來(lái)奪取天下。293吾何以知其然也？夫天多忌諱而民彌叛，民多利器而邦滋昏。我根據(jù)什么知道這樣是對(duì)的呢？因?yàn)榫鲊?yán)刑苛法越多，而百姓越容易背叛；百姓先進(jìn)的工具越多，而國(guó)家就越混亂。302人多智而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。人民越聰明，而邪異的事物就越多；法令制度越嚴(yán)明，而盜賊就越多。309是以圣人之言曰：我無(wú)事而民自富，我無(wú)為而民自為，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。所以圣人說(shuō)：我無(wú)所事事，而百姓自然富裕；我無(wú)所做作，而百姓自然主動(dòng)地去做；我喜歡安靜，而百姓自然端正；我以不欲為欲，百姓自然樸實(shí)。314甲本第五編第十六章含德之厚者，比于赤子。稟受德性深厚的人，可與襁褓中的嬰兒相比。316蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。毒蟲虺蛇不蟄，兇鳥猛獸不搏。322骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而陽(yáng)怒，精之至也。筋骨雖然柔弱，但小拳頭卻攥得很緊；雖然不知道男女的交媾，但小生殖器卻會(huì)時(shí)時(shí)翹起：這是精氣充沛極了的緣故。331終日號(hào)而不憂，和之至也。整天號(hào)哭，卻不生病，這是元?dú)獯竞偷綐O致的表現(xiàn)。336知曰常，知和曰明，隘生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。元?dú)獯竞途蜁?huì)長(zhǎng)久，懂得長(zhǎng)久之道就是明智；阻礙自然的生命就是災(zāi)祥，貪心支配精氣就會(huì)自戕。342物壯則老，是為不道。事物壯盛就會(huì)衰老，這就叫作不合于道。344第十七章名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰?。棵u(yù)與生命，誰(shuí)更親切？生命和財(cái)產(chǎn)，誰(shuí)更重要？它們的得與失，誰(shuí)更有害？348甚愛，必大費(fèi)；厚藏，必多亡。過(guò)分的愛惜，一定會(huì)造成更大的破費(fèi)；過(guò)多的收藏，一定會(huì)導(dǎo)致更多的損失。350故知足，不辱；知止，不殆：可以長(zhǎng)久。所以知道滿足，就不會(huì)受侮辱；懂得休止，就不會(huì)遭遇危險(xiǎn)：這樣就可以永保長(zhǎng)久。352第十八章返也者，道之動(dòng)也；弱也，道之用也。返復(fù)，是道的運(yùn)動(dòng)；柔弱，是道的運(yùn)用。355天下之物生于有，有生于亡。天下萬(wàn)物由已有之物而形成，而最初的已有之物是由無(wú)形的大道而產(chǎn)生。357第十九章持而浧之，不若其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保也。積蓄財(cái)物而使之盈滿，不如罷休；錘煉兵鋒而使之銳利，不能保持長(zhǎng)久。365金玉浧室，莫能守也；貴富而喬，自遺咎也；功遂身退，天之道也。金玉滿堂，沒有誰(shuí)能守住；有財(cái)有勢(shì)而驕縱，只會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍；功業(yè)一成就引身而退，這才是自然之道。368乙本第一編第一章治人事天，莫若嗇。治理人民，養(yǎng)事天體，沒有能跟節(jié)儉相比的。373夫唯嗇，是以早服；早服，是謂重積德。只有節(jié)儉，才能早有所得；早有所得就叫作注重積德。380重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。注重積德就會(huì)無(wú)往而不勝，無(wú)往而不勝就沒有誰(shuí)知道他的極致。382莫知其極，則可以有國(guó)。沒有誰(shuí)知道他的極致，他就可以擁有國(guó)家。385有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也。有國(guó)而重本，就可以長(zhǎng)久。這就叫做根深柢固、長(zhǎng)生久治之道。389第二章為學(xué)者日益，為道者日損。追求學(xué)問的想讓學(xué)問一天天增加，追求大道的想讓學(xué)問一天天減少。393損之又損，以至于無(wú)為也。無(wú)為而無(wú)不為。減少了還要減少，直到無(wú)所施為為止。無(wú)所施為就能無(wú)所不為。397絕學(xué)無(wú)憂。唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。絕棄知識(shí)學(xué)問，才能無(wú)憂無(wú)慮。唯唯諾諾與大聲呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美麗與丑惡，差別有幾許？百姓所害怕的在上者，也不能不害怕百姓。406第四章寵辱若驚，貴大患若身。得寵受辱都使人膽戰(zhàn)心驚，尊貴和招致大難都在于自身。410何謂寵辱［若驚］？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。為什么說(shuō)得寵和受辱都使人膽戰(zhàn)心驚？得寵并非好事，得寵使人膽戰(zhàn)心驚，失寵也使人膽戰(zhàn)心驚，這就叫做得寵和受辱都使人膽戰(zhàn)心驚。416［何謂貴大患］若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身有何［患］？為什么說(shuō)尊貴和招致大難都在于自身？我之所以招致大難，就是因?yàn)槲矣幸粋€(gè)自我；如果我沒有這個(gè)自我，又怎么會(huì)招致大難？419［故貴以身］為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，若可以去天下矣。因此，人看重以自我為天下，才可以把天下托付給他；人珍愛以自我為天下，才可以守住天下。427乙本第二編AA"ZC*第五章上士聞道，僅能行之。上等之士聽說(shuō)大道，只能遵行。430中士聞道，若存若亡。中等之士聽說(shuō)大道，好像信好像又不信。431下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。下等之士聽說(shuō)大道，大加恥笑。如果他不大加恥笑，大道就不足以是大道。434是以建言有之：明道如孛，夷道如類，進(jìn)道如退。所以《建言》有這樣的話：光明的大道好像暗昧，平坦的大道好像崎嶇，前進(jìn)的大道好像在倒退。439上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝。高尚的德行像卑下的溪谷，非常的白色像骯臟的墨污，寬廣的德行像有所不足，強(qiáng)健的德行像衰弱懈怠，質(zhì)樸堅(jiān)貞像變化不定。445大方無(wú)隅，大器曼成。最方正的東西無(wú)棱無(wú)角，最好的器物就在不成。449大音■聲，天象無(wú)坓，道……最洪亮的聲音幾乎聽不出，最大的形象無(wú)影無(wú)蹤，道??452乙本第三編第六章閉其門，塞其兌，終身不痗。堵上你的耳朵，塞上你的嘴巴，一輩子不會(huì)困窘。458啟其兌，塞其事，終身不治。敞開你的嘴巴，忙碌于你的各種事物，一輩子不會(huì)沒有困窘。463第七章大成若缺，其用不敝。最成功的像有缺損，但它的功用卻不會(huì)衰竭。466大浧若盅，其用不窮。最盈滿的像空虛，但它的功用卻無(wú)窮盡。468大巧若拙，大呈若詘，大直若屈。最靈巧的像笨拙，最好的辯才像不善于辯說(shuō)，最筆直的像曲曲折折。474躁勝寒，靜勝熱，清靜，為天下正。躁動(dòng)能戰(zhàn)勝寒冷，心靜能制服炎熱，清靜無(wú)為是天下的正道。479第八章善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。善于建立的，不可拔除；善于守持的，不會(huì)脫落，子子孫孫都能依此而行，祭祀就不會(huì)絕止。484修之身，其德乃貞；修之家，其德有余。依此修身，他的德行就會(huì)純真；依此治家，他的德行就會(huì)有余。487修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，［其德乃博。］依此治鄉(xiāng)，他的德行就會(huì)久長(zhǎng)；依此治國(guó)，他的德行就會(huì)豐厚；依此治理天下，他的德行就會(huì)普遍廣大。491［以身觀身，以家觀］家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。用他修身的原則觀察他的自身，用他治理家的原則觀察他的家，用他治國(guó)的原則觀察他的果，用他治理天下的原則觀察他的天下。492吾何以知天［下然？以此。］我為什么知道天下會(huì)是這樣？就是依靠這一方法。494丙本第一章大上，下知有之。最好的世代，為下只知道有君上，而不感到他的存在。498其次，親譽(yù)之。其次，為下親近他贊譽(yù)他。500其次，畏之。其次，侮之。再次，為下畏懼他；更次，為下看不起他。503信不足，安有不信。是為上者的信用不夠，才出現(xiàn)為下者對(duì)為上者的不信任。506猷乎，其貴言也。想一想其中的道理吧，要慎重為言！509成事遂功，而百姓謂我自然也。業(yè)成功就，百姓都說(shuō)是自己做到的。511故大道廢，安有仁義。智慧出，安有大偽。“大上”“治世”“無(wú)為”之道廢棄，才有了衰世的仁義觀念。機(jī)智巧慧出現(xiàn)，才有了頭等的詐偽。516六親不和，安有孝慈。六親關(guān)系不和諧，才有了子孝父慈說(shuō)。517邦家昏亂，安有貞臣。國(guó)家黑暗混亂，才有了貞正之臣。519第二章執(zhí)大象，天下往。君上以自然無(wú)為之大道為準(zhǔn)的，天下萬(wàn)民就會(huì)移心歸往之。524往而不害，安平太。天下萬(wàn)民移心歸往而君上不加拘