【高中歷史】百家爭鳴與儒家思想的形成+課件+高三歷史一輪復(fù)習(xí)

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題三時空坐標(biāo)專題線索春秋戰(zhàn)國時期,社會大變革、大動蕩、大發(fā)展,不同社會階層代表闡發(fā)不同的治國主張,思想界百家爭鳴;漢武帝時期,為加強中央集權(quán),“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒家思想正統(tǒng)地位確立;魏晉南北朝時期,佛教盛行、道教在民間廣泛流傳,沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位;隋唐時期,儒、佛、道相互辯駁、吸收,三教合一的潮流興盛;兩宋時期,理學(xué)形成,儒學(xué)更加哲理化、思辨化,成為宋元明清時期的官方哲學(xué);明清之際,進步思想家繼承、批判傳統(tǒng)儒學(xué),倡導(dǎo)求實精神,使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。本單元主要講述了中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變基本觀點1．存在決定意識，一定時期的思想文化是一定時期的政治和經(jīng)濟的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟服務(wù)，隨政治、經(jīng)濟的發(fā)展而演變。2．儒家的大一統(tǒng)意識、民本意識、道德意識、和諧意識等，具有歷史和現(xiàn)實意義。3．對傳統(tǒng)文化的態(tài)度：了解、認(rèn)同、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變應(yīng)運而生蔚然大宗春秋魏晉南北朝新儒學(xué)正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐三教合一面臨挑戰(zhàn)明清之際新體系理學(xué)官方哲學(xué)批判繼承第一講“百家爭鳴”和儒家思想的形成考情分析：一、考點：“百家爭鳴”和儒家思想的形成1.百家爭鳴從學(xué)在官府到學(xué)在民間，促成了春秋戰(zhàn)國多元化的文化格局；理解諸子百家的思想主張；重點理解先秦儒學(xué)的內(nèi)涵和外延。本講主要講述了儒家思想的興起和發(fā)展。春秋時期孔子創(chuàng)立儒家思想，戰(zhàn)國時期孟子、荀子繼承發(fā)展了儒家思想，并成為顯學(xué)，與其他學(xué)派共同形成了“百家爭鳴”的局面

春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。一、諸子百家（一）古代中國道德學(xué)說的建構(gòu)：儒家思想（1）春秋時期——孔子

①主要思想：A.以“

”為核心的道德觀念；a.目的：調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。b.內(nèi)容：“己所不欲，勿施于人”B.

，崇尚禮治；a.目的：恢復(fù)等級秩序，維護社會穩(wěn)定。b.內(nèi)容：按照周禮矯正當(dāng)時的社會等級秩序，達到貴賤有序。仁克己復(fù)禮“仁”和“禮”的關(guān)系（1）禮是一種規(guī)章制度和等級秩序。仁是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。（2）調(diào)整仁和禮的方法是中庸。C.以德治民，反對苛政。為政以德

季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正?！盌.倡導(dǎo)“有教無類”的教育主張

創(chuàng)辦私學(xué)，主張有教無類和因材施教，注重人的全面發(fā)展；

刪定六經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。②評價：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家思想成為后代中國傳統(tǒng)文化的主流思想。1.代表人物及思想主張：中庸之道——選修《人物》①中庸的含義:a、處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;b、將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補充,互相制約。②達到中庸的做法：“和而不同”③中庸與仁禮的關(guān)系

a、要實行仁和禮,就必須遵循中庸之道

b、中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)（2016年全國1卷）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋時

A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作

B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想

C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)

D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C古代中國道德學(xué)說的建構(gòu)：儒家思想（2）戰(zhàn)國時期孟子：①主要思想：A.倡導(dǎo)“”的政治主張；發(fā)展“仁”的學(xué)說；提出“民貴君輕”的民本思想。B.主張“性善論”的人性觀；C.強調(diào)“先義后利”的義利觀。

②評價：孟子是儒家學(xué)派的重要奠基人。仁政荀子：①主要思想：A.倡導(dǎo)“

”的政治主張；主張禮法并用，提出“君舟民水”的民本思想。B.主張“性惡論”的人性觀，強調(diào)教化對人行為的重要性；C.提出“制天命而用之”的樸素唯物思想。

②評價：繼承了儒家思想，吸收法家和道家的思想，使儒學(xué)體系更加完整，適應(yīng)社會需要。仁義和王道古代中國道德學(xué)說的建構(gòu)：儒家思想（1）孔子創(chuàng)立了以“仁”和“禮”為核心的思想體系，奠定了儒家思想的基本框架。（2）孟子發(fā)展“仁”的思想，提出“仁政”思想，從心性方面發(fā)展儒家學(xué)說，被視為道之正統(tǒng)。（3）荀子融合法家思想改造儒學(xué)，主張治理天下以禮為本，禮法結(jié)合，形成內(nèi)圣外王的思想。2.先秦儒學(xué)的主要內(nèi)容：（1）含義：強調(diào)君民相互依存，君主重視民意，順應(yīng)民心。（2）表現(xiàn)：①孔子的民本思想:“為政以德”“節(jié)用而愛人?！雹诿献拥拿癖舅枷?民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。③荀子的民本思想:“君舟民水?！保?）實質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的,并不是以維護人民利益為出發(fā)點,是一種維護統(tǒng)治的策略。3.先秦儒學(xué)的民本思想：古代中國道德學(xué)說的建構(gòu)：儒家思想①政治特征：政治和倫理相結(jié)合；主張德治，強調(diào)為政以德；重人治，注重對人進行引導(dǎo)的禮治而不是對人實施純粹強制的法治；②倫理特征：強調(diào)仁和禮。③經(jīng)濟特征：提倡對財富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。④教育特征：先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力。4.先秦儒學(xué)的特征：古代中國道德學(xué)說的建構(gòu)：儒家思想【關(guān)聯(lián)高考】

（1）儒學(xué)的直接源頭是西周禮樂文明，而西周禮樂文明的肇始地是岐山周原，策源地就是豐鎬二京。

（2）先秦儒學(xué)的源頭是周孔之道。

“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國?！薄睹献印る墓稀贰爸芄^文王之業(yè)，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王……成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風(fēng)易俗?？鬃有蕹伞⒖抵?，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉?！薄痘茨献印ひ浴?.先秦儒學(xué)的淵源：

①內(nèi)容：“周”代表了原初儒學(xué)中“禮”的觀念，“孔”主要關(guān)乎儒學(xué)中“仁”的思想?？梢哉f，“仁”和“禮”的統(tǒng)一，構(gòu)成了原始儒家思想的主體。

周公：強調(diào)民本，主張“皇天無親，惟德是輔”；孔子：強調(diào)君本，主張“君君臣臣，父父子子”。②影響：周孔之道，是華夏幾千年文明的主脈，周孔之間的差異也導(dǎo)致儒學(xué)由“周孔之道”轉(zhuǎn)向“孔孟之道”。古代中國道德學(xué)說的建構(gòu)：儒家思想【關(guān)聯(lián)高考】

（3）商周政治對儒家思想的影響

①“德政”對儒家思想的影響堯舜禹和夏商周三代的德政成為儒家“仁”和“仁政”思想的歷史淵源。②周代天命觀對儒家思想的影響周天子承受天命治理天下，所謂“天命無常，維德是親”、“敬德保民、明德慎罰”。這成為儒家民本思想的淵源。③宗法倫理對儒家思想的影響西周“家國一體”的政治結(jié)構(gòu)，形成了獨具特色的宗法倫理文化。這種家國同構(gòu)的社會政治模式是儒家文化賴以存在的社會淵源。儒家“修身、齊家、治國、平天下”的個人理想，反映了“家”與“國”這種同質(zhì)聯(lián)系。古代中國道德學(xué)說的建構(gòu)：儒家思想【知識拓展】

（1）春秋筆法：

重視政治變遷而忽略社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。（2）厚古薄今：

要求人們效法夏商周的“法先王”，要求克己復(fù)禮。

（3）道德理想主義：

以仁義禮智信為個人道德修養(yǎng)的主要目的，達到“內(nèi)圣外王”的道德修養(yǎng)，使得儒家知識分子提供了批判現(xiàn)實的精神力量。6.先秦儒學(xué)的歷史觀：一、諸子百家（二）中國古代自然哲學(xué)的建構(gòu)：道家思想（1）春秋時期——老子①思想：A.以“道”為核心的哲學(xué)思想；“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《老子·二十五章》B.“無為而治”“小國寡民”的政治主張；“治大國如烹小鮮。”——《老子·六十章》C.指出事物都有對立統(tǒng)一的方面，蘊含樸素辯證法的思想。②地位:春秋時期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。代表沒落奴隸主的利益。1.代表人物及思想主張：（2）戰(zhàn)國時期——莊子①思想：A.哲學(xué)觀點：把世間萬物看作是相對的；

B.逍遙論：提倡“逍遙”的人生態(tài)度。②地位:戰(zhàn)國時期道家的學(xué)派的集大成者。一、諸子百家（三）古代中國集權(quán)思想的建構(gòu)：法家思想1.代表人物：申不害、慎到、李悝、商鞅、韓非子、李斯2.主張：

集權(quán)：建立君主專制集權(quán)的國家改革：社會是發(fā)展的，政治必須改革（世異則事異，事異則備變）統(tǒng)治術(shù)：“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合（實質(zhì)：人治）法治觀念：以法治國，控制臣民，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)3.評價：適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，成為秦治國的之道思想。符合統(tǒng)治者富國強兵的要求，為新興地主階級提供變法的理論依據(jù)。西漢以后，法儒結(jié)合，“外儒內(nèi)法”成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

一、諸子百家（四）古代中國實用主義的建構(gòu)：墨家思想1.基本主張：

“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚力”

2.地位:①代表小生產(chǎn)者利益，反映了要求平等、反對戰(zhàn)爭的愿望。②從儒家分化而來，作為思想理論逐漸衰落。③漢代以后，墨家學(xué)派逐漸失傳。二、從“學(xué)在官府”到“百家爭鳴”（一）學(xué)在官府1.基本主張：內(nèi)容：學(xué)習(xí)六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)特點：教師既行教事，又兼管國家的日常事務(wù)，形成了“官師合一”的局面；

教學(xué)場所同時也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國事的場所；

在知識的傳授方面，則是“官守其業(yè)，而有官族”，貴族世代壟斷著知識學(xué)問，秘不外傳二、從“學(xué)在官府”到“百家爭鳴”（二）百家爭鳴1.背景：春秋戰(zhàn)國時期,社會政治、經(jīng)濟、文化都發(fā)生了劇烈變化。生產(chǎn)力提高

井田制被破壞，土地私有制出現(xiàn)鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件?！疤煜掠械溃瑒t禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！蓖跏宜ノ⑷盒蹱幇浴皣覂?nèi)憂，……寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土。--《史記·秦本紀(jì)》士階層受重視各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。延伸：春秋戰(zhàn)國時期“士”階層的認(rèn)識1.先秦時最低級的貴族階層。也是古代四民（士、農(nóng)、工、商）之一。春秋時，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動的讀書人。2.在“學(xué)在官府”時期，士接受了良好的教育。3.春秋時代，有些卿大夫為擴大影響，鞏固地位，設(shè)法招徠士眾以張聲勢，很多士便投靠到他們那里。還有部分士為解決經(jīng)濟困難去為人辦喪事，當(dāng)贊禮，或經(jīng)營工商業(yè)；也有人從事私人講學(xué)，傳授文化知識，從此中國歷史上又出現(xiàn)了一批專門從事文化活動的士。他們游學(xué)各國，思想活躍。各個學(xué)派并存學(xué)術(shù)氛圍濃厚思想自由私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。二、從“學(xué)在官府”到“百家爭鳴”（二）百家爭鳴1.背景：春秋戰(zhàn)國時期,社會政治、經(jīng)濟、文化都發(fā)生了劇烈變化。(1)經(jīng)濟:鐵犁牛耕開始使用,生產(chǎn)力發(fā)展;井田制崩潰,封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。(2)政治:周王室衰微,諸侯紛爭,分封制瓦解,專制主義中央