論語(yǔ)整本書(shū)閱讀

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《論語(yǔ)》是記錄孔子和他弟子言行的書(shū)，以記言為主，"論"是論纂，"語(yǔ)"是話語(yǔ)。《論語(yǔ)》共二十篇，是我國(guó)古代儒家的經(jīng)典著作之一，是語(yǔ)錄體散文。集中體現(xiàn)孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則等?！墩撜Z(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》并稱(chēng)"四書(shū)五經(jīng)"?！墩撜Z(yǔ)》中孔子的思想主體是——仁禮學(xué)說(shuō)。"仁"與"禮"是孔子政治思想的核心范疇，"德"是他的治國(guó)之道。論語(yǔ)其書(shū)1論語(yǔ)“修身”篇2孔子論《詩(shī)》3論語(yǔ)“禮樂(lè)”篇4論語(yǔ)看“君子”目錄5論語(yǔ)談“孝道”6論語(yǔ)談“為政”7論語(yǔ)談“仁”8孔子談“學(xué)習(xí)”目錄9孔子眼中的賢人10孔子育人篇11弟子眼中的孔子12

孔子的賢弟子

目錄子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！㈨樃改?、敬愛(ài)兄長(zhǎng)、言語(yǔ)謹(jǐn)慎而誠(chéng)信、博愛(ài)眾人、親近仁德之人、尚有余力再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)?！鬃拥挠^點(diǎn)：修身是學(xué)習(xí)的前提。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！薄@里不是知己知彼百戰(zhàn)不殆的意思。而是了解別人才能很好的與人相處，這也是處世之道。子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！薄鲎约簯?yīng)該做的事，要正確區(qū)分什么樣的行為是諂媚什么樣的行為是勇敢。論語(yǔ)修身篇子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄鍤q致力于學(xué)問(wèn)；三十歲懂禮儀，四十歲不再迷惑；五十歲知天命；六十歲可以分別真假或者可以聽(tīng)進(jìn)去不同的意見(jiàn)；七十歲隨心所欲想法不逾越規(guī)矩?！@是孔子對(duì)他一生的總結(jié)，講述他學(xué)習(xí)和修身的過(guò)程是隨著他年齡的增長(zhǎng)而思想境界逐步提高的過(guò)程。整個(gè)過(guò)程可分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，不受環(huán)境左右的階段；七十歲道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。論語(yǔ)修身篇論語(yǔ)修身篇子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”——輗：ní,古代大車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子，大車(chē)指牛車(chē)。軏：yuè,古代小車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子，小車(chē)指馬車(chē)?！獩](méi)有輗和軏，車(chē)就不能走。而沒(méi)有誠(chéng)信人也將寸步難行。孔子在這里談?wù)\信在立身處世的過(guò)程中所起的重要作用，即人無(wú)信不立。論語(yǔ)修身篇哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！薄敯Ч珕?wèn)宰我祭祀土神用的排位用什么木材？宰我則回答：夏代用松木。殷代用柏木，周代用栗木，意思是讓百姓戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。顯然對(duì)于為政以德的孔子是反感的，所以他批評(píng)了他的弟子?！@句“已經(jīng)做了的事情就不要再解釋了，已經(jīng)做完的事情就不要再挽救了，已經(jīng)過(guò)去的事情就不要再追究了”。無(wú)疑在我們的生活中有深遠(yuǎn)的意義，這也是我們每個(gè)人應(yīng)引以為戒的。不管曾經(jīng)怎么樣，人總要向前看。論語(yǔ)修身篇子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。——見(jiàn)賢思齊，這是修身的一個(gè)很重要的方法。子曰：“德不孤，必有鄰。”——品德好必然會(huì)有人愿意接近你。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！薄奚聿粌H要忠、信，還要樂(lè)意學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。論語(yǔ)修身篇子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！薄鬃诱J(rèn)為：不要發(fā)愁自己沒(méi)有職位，而應(yīng)該發(fā)愁沒(méi)有任職的本領(lǐng)；不要怕別人不知道自己，而是努力學(xué)好本領(lǐng)讓別人知道自己。——英雄必有用武之地。有本領(lǐng)不愁沒(méi)有施展的空間。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！必瑁翰徽薄！鬃诱J(rèn)為人活在世上，就應(yīng)該正直，如果不正直而能活下去，那只是靠著僥幸來(lái)免于災(zāi)禍?！闭撜Z(yǔ)修身篇子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

——孔子認(rèn)為，中庸作為一種道德應(yīng)該是最高的道德！可惜的是人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)很久了?！逗侮碳狻罚骸坝?，常也，中和可常行之道?！敝淮私游锉３种姓胶?。中，折中，無(wú)過(guò)又無(wú)不及。子曰：“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改?！薄鬃诱J(rèn)為一切要以忠信為本，不要結(jié)交不如自己的朋友，有錯(cuò)誤不要怕改正?！薄鬃釉谶@里再次談?wù)撝倚艦楸?、交友之道、和知錯(cuò)就改的行為。論語(yǔ)修身篇子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——孔子認(rèn)為一國(guó)的軍隊(duì)可以?shī)Z去它的主帥，但一個(gè)男人的志向是不能強(qiáng)迫他改變的?！媚袃寒?dāng)志向堅(jiān)定遠(yuǎn)大。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄鬃诱J(rèn)為，人要有骨氣。有遠(yuǎn)大志向的君子，應(yīng)像松柏那樣不隨波逐流，經(jīng)受各種考驗(yàn)。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼　核挥?，勿施于人。與人相處之道。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

——《禮記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！薄鬃釉谶@里教自己的學(xué)生一種不困惑、不憂慮、不畏懼的一種積極向上的人生態(tài)度。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！薄鬃诱J(rèn)為嚴(yán)厲地責(zé)備自己而寬容地對(duì)待別人，就可以遠(yuǎn)離別人的怨恨了?！磭?yán)以律己、寬以待人的修身處事態(tài)度。論語(yǔ)修身篇子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！薄鬃诱J(rèn)為有德的人一定有好的言論，但有好言論的人不一定有德。仁德的人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。所以要善于識(shí)人，所謂知人者智。子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！薄鬃诱J(rèn)為貧窮卻不怨恨很難，富貴而不驕傲很容易。子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！薄鬃诱J(rèn)為有了過(guò)錯(cuò)卻不改正，這就真叫過(guò)錯(cuò)了。正所謂知錯(cuò)能改善莫大焉。論語(yǔ)修身篇論語(yǔ)修身篇食不厭精，膾不厭細(xì)。食不語(yǔ)，寢不言。席不正，不坐。——坐席擺的方向不符合禮儀不坐。寢不尸，居不容?！鬃铀X(jué)時(shí)不像死尸一樣直躺著，平時(shí)坐著也不像接見(jiàn)客人或者自己做客人一樣，跪著兩膝在席上。——從中可以看出孔子對(duì)飲食起居都很講究，既符合禮的要求又追求健康的生活方式。論語(yǔ)修身篇子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄勇穯?wèn)孔子怎樣做才算是完人。孔子說(shuō)：“像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣不貪求，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂(lè)來(lái)增加他的文采，就可以算個(gè)完人了?！薄鬃佑终f(shuō)：“如今的完人不必要這樣？見(jiàn)到利益能想到道義，遇到危險(xiǎn)時(shí)愿意獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)期處在貧困之中也不忘平生的諾言，也可以算是完人了?！闭撜Z(yǔ)修身篇或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！薄缘聢?bào)怨是品德的一種最高境界，孔子卻不贊同，他認(rèn)為正確的做法是：用正直來(lái)回報(bào)怨恨，用恩德來(lái)回報(bào)恩德?！弊釉唬骸翱膳c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言?！薄鬃诱J(rèn)為可以和他談的話但沒(méi)有和他談，這就錯(cuò)失了人才；不可和他談卻和他談了，這是說(shuō)錯(cuò)了話。有智慧的人既不錯(cuò)過(guò)人才，也不說(shuō)錯(cuò)話。論語(yǔ)修身篇孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便（pián）辟、友善柔、有便（pián）佞，損矣?！薄鬃诱J(rèn)為有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人、誠(chéng)信的人、見(jiàn)聞廣博的人交友，是有益的。同逢迎諂媚的、表面柔順而內(nèi)心奸詐的人、花言巧語(yǔ)的人交友，是有害的?！@是孔子論交友之道。論語(yǔ)修身篇孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)、樂(lè)道人之善、樂(lè)多賢友，益矣；樂(lè)驕樂(lè)、樂(lè)佚游、樂(lè)宴樂(lè)，損矣。”——孔子認(rèn)為有益的愛(ài)好有三種，有害的愛(ài)好有三種。用禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己、稱(chēng)道別人的好處、有很多德才兼?zhèn)涞呐笥褳闃?lè)，是有益的。以驕縱享樂(lè)、安逸游樂(lè)、宴飲無(wú)度為樂(lè)，是有害的。”——這是孔子談?wù)撊艘咏幸娴膼?ài)好，遠(yuǎn)離有害的嗜好。論語(yǔ)修身篇孔子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯；吾見(jiàn)其人矣。吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道；吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也?！薄鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)到善的行為，像怕趕不上似的去努力追求；看見(jiàn)不善的行為，就像手伸進(jìn)了沸水中那樣趕快避開(kāi)。我看見(jiàn)過(guò)這樣的人，也聽(tīng)到過(guò)這樣的話語(yǔ)。隱居起來(lái)以求保全自己的志向，按照義的原則行事以貫徹自己的主張。我聽(tīng)到過(guò)這樣的話語(yǔ)，卻沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的人。”——孔子告訴我們要揚(yáng)善去惡，同時(shí)要做一個(gè)真正隱士，不要心口不一。子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬（yú)之盜也與？”——孔子認(rèn)為外表嚴(yán)厲內(nèi)心怯弱，用壞人作比喻，像個(gè)挖洞跳墻的小偷吧。子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”——孔子認(rèn)為沒(méi)有真是非的好好先生，是足以敗壞道德的小人。子曰：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也?！薄鬃诱J(rèn)為把道路上聽(tīng)來(lái)的東西四處傳說(shuō)，這是背棄道德的行為?！鬃痈嬖V我們不要做一個(gè)色厲內(nèi)荏的人、不要做一個(gè)沒(méi)有是非觀念的好好先生、不要道聽(tīng)途說(shuō)人云亦云。論語(yǔ)修身篇子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！薄鬃诱J(rèn)為整天吃得飽飽的，什么心思也不用，還不如擲擲骰子、下下圍棋呢，也比什么都不做好些?！@也是孔子的退而求其次。人總該做點(diǎn)什么?？鬃釉唬骸安恢瑹o(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！薄鬃诱J(rèn)為不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語(yǔ)，就不能真正了解他。——孔子告訴我們要知天命、懂禮儀，明是非。論語(yǔ)修身篇《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集?？鬃右矘O其推崇《詩(shī)經(jīng)》，因此在《論語(yǔ)》中也多次提及。我們看看孔子是怎么評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！薄@是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總評(píng)，既《詩(shī)經(jīng)》三百篇可以用一句話來(lái)概括就是——思想純正。子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！薄@是對(duì)《關(guān)雎》的最經(jīng)典的評(píng)價(jià)?？鞓?lè)悲哀都有節(jié)制。符合中庸之道。淫：古人認(rèn)為凡是過(guò)分以至于到失當(dāng)?shù)牡夭浇幸?。比如淫祀，不?yīng)該祭祀而去祭祀的祭禮。淫雨指過(guò)久的雨水。論語(yǔ)論《詩(shī)》論語(yǔ)論《詩(shī)》“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家?，夫何遠(yuǎn)之有？”——這是一首逸詩(shī)，不在今《詩(shī)》中，但是語(yǔ)言風(fēng)格和《詩(shī)》極像，我們姑且放到這里。詩(shī)中說(shuō)：“唐棣樹(shù)的花，翩翩地?fù)u擺。難道我不想念你嗎？因?yàn)榧易〉牡胤教h(yuǎn)了。”——孔子則一針見(jiàn)血地指出：“他是沒(méi)有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠(yuǎn)呢？”所謂遙遠(yuǎn)只不過(guò)是借口罷了。論語(yǔ)論《詩(shī)》陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。（孔子）嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《禮》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《禮》，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)《禮》?！薄ㄟ^(guò)孔子和兒子伯魚(yú)的對(duì)話，可以看出，孔子認(rèn)為不學(xué)《詩(shī)》就不會(huì)應(yīng)對(duì)說(shuō)話。不學(xué)《禮》就沒(méi)法立足于社會(huì)?？梢?jiàn)孔子對(duì)《詩(shī)》和《禮》的重視。論語(yǔ)論《詩(shī)》子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君．多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄鬃犹岢觥对?shī)》的社會(huì)功能——興、觀、群、怨。詩(shī)可以激發(fā)心志、提高觀察力、培養(yǎng)群體觀念、學(xué)得諷刺方法。近呢可以用其中的道理侍奉父母；遠(yuǎn)呢可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木名稱(chēng)。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”——孔子認(rèn)為熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政務(wù)，他卻處理不好；派他出使別國(guó)，又不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)外交。即使讀得多，也沒(méi)有什么用。論語(yǔ)論《詩(shī)》子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”——孔子認(rèn)為一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，就像對(duì)著墻站立無(wú)法行走一樣。——綜上所述：孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，主要是在《詩(shī)》對(duì)自身的修身和《詩(shī)》的社會(huì)功用上。思考：如何認(rèn)識(shí)禮？周公制禮作樂(lè)——禮樂(lè)制度——維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和諧《左傳》隱公十一年記載∶“禮，務(wù)國(guó)家、定社稷，序人民，利后嗣者也?！倍Y是處理人際關(guān)系的倫理規(guī)范，它要求貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各種人之間必須遵守各自的行為規(guī)范。它的本質(zhì)就是差異。如果只講差異不講大同，社會(huì)就會(huì)不和諧，所以周公制禮的同時(shí)又作樂(lè)，二者缺一不可。而孔子最推崇的就是周代的禮樂(lè)制度。所以孔子說(shuō)“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！闭撜Z(yǔ)“禮樂(lè)”篇

所以弟子子張問(wèn)禮：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”朱熹說(shuō)：“禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過(guò)文章制度小過(guò)不及之間，而其已然之跡，今皆可見(jiàn)。隨著春秋時(shí)期諸侯征戰(zhàn)而引起社會(huì)秩序的混亂，禮樂(lè)制度也遭到嚴(yán)重破壞——禮崩樂(lè)壞。"壞國(guó)喪家亡人必失去其禮"（《禮記·禮運(yùn)》孔子對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象可謂痛心疾首。所以他才會(huì)生氣地對(duì)自己的學(xué)生季氏說(shuō)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”論語(yǔ)“禮樂(lè)”篇孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”——孔子認(rèn)為天下政治清明，制禮作樂(lè)以及出兵征伐的命令由天子下達(dá)；天下政治昏亂，制禮作樂(lè)以及出兵征伐的命令由諸侯下達(dá)。政令由諸侯下達(dá)，大概延續(xù)到十代就很少有不喪失的；政令由大夫下達(dá)，延續(xù)五代后就很少有不喪失的；大夫的家臣把持國(guó)家政權(quán)，延續(xù)到三代就很少有不喪失的。天下政治清明，國(guó)家的政權(quán)就不會(huì)掌握在大夫手中；天下政治清明，普通百姓就不會(huì)議論朝政了?！边@也是孔子對(duì)禮崩樂(lè)壞的痛心。論語(yǔ)“禮樂(lè)”篇論語(yǔ)“禮樂(lè)”篇當(dāng)然能夠真正堅(jiān)守禮樂(lè)制度的前提是——仁。所以孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”《論語(yǔ)》中關(guān)于禮樂(lè)方面的論述很多，我們透過(guò)論語(yǔ)來(lái)了解禮樂(lè)，了解孔子的思想、政治主張。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！倍Y的作用，以遇到事情做得恰當(dāng)為可貴。過(guò)去圣明君主治理國(guó)家，寶貴的地方就在這里。小事大事做得恰當(dāng)，如有行不通的地方，不用禮去約束也是不行的。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！薄凶诱J(rèn)為∶"講信用符合義，說(shuō)的話就能兌現(xiàn)。態(tài)度端正合于禮，就不至于遭受侮辱。因?yàn)橐揽康氖顷P(guān)系深的人，所以就可靠了。"子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”——孔子認(rèn)為“貧而樂(lè)，富而好禮”的境界更高。——孔子從不吝嗇語(yǔ)言以表達(dá)他對(duì)禮的崇尚，所以子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！闭撜Z(yǔ)“禮樂(lè)”篇論語(yǔ)“禮樂(lè)”篇因此定公問(wèn)他：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”即使在困境中依舊如此，所以子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”——孔子被匡地的人圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”論語(yǔ)“禮樂(lè)”篇孔子對(duì)禮樂(lè)的尊崇，表現(xiàn)在即使是他不想見(jiàn)的人，他也會(huì)做得符合禮。比如陽(yáng)貨想要孔子去拜見(jiàn)他，孔子不去拜見(jiàn)，他便送給孔子一頭熟了的小豬。來(lái)而不往非禮也，孔子就打聽(tīng)到他不在家時(shí)，去他那里回拜。不料途中遇見(jiàn)陽(yáng)貨。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō)：“來(lái)！我同你說(shuō)話?！笨鬃幼哌^(guò)去，陽(yáng)貨說(shuō)：“一個(gè)人懷藏本領(lǐng)卻聽(tīng)任國(guó)家迷亂，可以叫作仁嗎？”孔子說(shuō)：“不可以?！薄跋埠脜⑴c政事而屢次錯(cuò)失時(shí)機(jī)，可以叫作聰明嗎？”孔子說(shuō)：“不可以?！睍r(shí)光很快地流逝了，歲月是不等人的?？鬃邮翘撔牡?，于是他說(shuō)道：“好吧，我將去做官了?！闭撜Z(yǔ)“禮樂(lè)”篇即使是歷來(lái)稱(chēng)頌的社稷之臣，倘若不守禮，孔子也會(huì)直接指出，毫不隱蔽。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”——孔子認(rèn)為管仲的器量狹??！有人就問(wèn)：“是不是管仲太節(jié)儉了？”孔子說(shuō)：“管仲建有三個(gè)公館，他手下辦事的官員從不兼職，怎么能說(shuō)節(jié)儉呢？”有人問(wèn)道：“那么管仲懂得禮的規(guī)則嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君在門(mén)前立了塞門(mén)，管仲也立塞門(mén)。國(guó)君設(shè)宴招待鄰國(guó)之君，修建坫臺(tái)放置酒杯，管仲也修筑了坫臺(tái)放置酒杯。如果說(shuō)管仲懂得禮的規(guī)則，那么還有誰(shuí)不懂得禮的規(guī)則呢？”論語(yǔ)“禮樂(lè)”篇子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”——孔子認(rèn)為居上位者不寬宏大量，對(duì)禮不敬畏，參加喪禮不悲哀，是不能容忍的。原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。——原壤叉開(kāi)兩條腿坐著等孔子。這是非常無(wú)禮的行為，孔子說(shuō)：“你小時(shí)候不敬兄長(zhǎng)，長(zhǎng)大了沒(méi)有什么值得稱(chēng)道的，老了還不死掉，真是個(gè)害人的家伙?！闭f(shuō)完，用手杖敲擊他的小腿。論語(yǔ)“禮樂(lè)”篇子曰：“恭而無(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸；勇而無(wú)禮則亂；直而無(wú)禮則絞?！薄鬃诱f(shuō)認(rèn)為一味恭敬而不知禮，未免會(huì)勞倦疲乏；謹(jǐn)慎小心不知禮，便會(huì)膽怯多懼；勇猛卻不知禮，就會(huì)莽撞作亂；心直口快卻不知禮，便會(huì)尖利刻薄。論語(yǔ)“禮樂(lè)”篇子謂韶：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也?！薄鬃诱J(rèn)為《韶》盡善盡美，而《武》盡美未盡善?！?yàn)樗吹奶熳又皇恰岸U讓”而來(lái)，所以“盡善”，周武王的天子之位是伐紂得來(lái)的，所以“未盡善”。從中可以看出孔子是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！薄鬃訌男l(wèi)國(guó)返回到魯國(guó)以后，樂(lè)才得到整理，雅樂(lè)和頌樂(lè)各有適當(dāng)?shù)陌才?。這是孔子的貢獻(xiàn)?！鬃訉?duì)樂(lè)的癡迷竟然達(dá)到這種程度，子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”論語(yǔ)“禮樂(lè)”篇子語(yǔ)魯大師樂(lè)。曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！薄鬃痈嬖V魯國(guó)的太師關(guān)于音樂(lè)演奏的問(wèn)題。他說(shuō)：“音樂(lè)是可以掌握的：開(kāi)始演奏時(shí)，翕翕然和諧；繼續(xù)演奏展開(kāi)之時(shí)，音調(diào)純正，節(jié)奏分明清晰，抑揚(yáng)不斷，這樣，一部樂(lè)章就完成了?！弊釉唬骸皫煋粗?，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”——孔子說(shuō)：“從太師摯開(kāi)始演奏，到結(jié)尾演奏《關(guān)雎》樂(lè)曲的時(shí)間里，美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)都充盈在耳邊?！薄梢?jiàn)孔子對(duì)音樂(lè)是有非常高的鑒賞水平的。

只可惜孔子所推崇的禮樂(lè)制度最終還是泡湯了。所以孔子晚年才發(fā)出這樣的哀嘆：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”鳳鳥(niǎo)：古代傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)。傳說(shuō)鳳鳥(niǎo)在舜和周文王時(shí)代都出現(xiàn)過(guò)，它的出現(xiàn)象征著“圣王”將要出世。河不出圖：傳說(shuō)在上古伏羲氏時(shí)代，黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖而出。它的出現(xiàn)也象征著“圣王”將要出世?？鬃诱f(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不來(lái)了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧！”論語(yǔ)“禮樂(lè)”篇

關(guān)于君子，易中天在《百家講壇》之《先秦諸子》中說(shuō)：君子，原指古代國(guó)家最高統(tǒng)治者，俗稱(chēng)君主。君子，原本是國(guó)君之子的意思。根據(jù)古代宗法制度要求，國(guó)君之子從小就要進(jìn)行理想和人格的規(guī)范教育，所以君子自然成為國(guó)人個(gè)人修養(yǎng)上的楷模。后來(lái)，君子一詞便被引申為所有道德學(xué)問(wèn)修養(yǎng)極高之人的統(tǒng)稱(chēng)?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。而且很多時(shí)候是和小人相比較的，那我們走進(jìn)《論語(yǔ)》，看看《論語(yǔ)》里面的君子是怎樣的人？他們身上具有怎樣的道德修養(yǎng)。論語(yǔ)看“君子”“人不知而不慍，不亦君子乎？”——?jiǎng)e人不了解而不怨恨，這樣的人也是君子。子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者；過(guò)則勿憚改?！右f重有威嚴(yán)，要堅(jiān)守忠、信。和品行好的人交友，犯了錯(cuò)誤要及時(shí)改正。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”——君子不追求飲食的飽足和居住環(huán)境的舒適，而是處理事情勤勞，說(shuō)話謹(jǐn)慎，向有道的人那里匡正自己。論語(yǔ)看“君子”論語(yǔ)看“君子”司馬牛問(wèn)君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”——孔子認(rèn)為君子不憂愁，不恐懼。之所以這樣是因?yàn)閮?nèi)心反省而不內(nèi)疚，就不會(huì)有什么可憂慮和恐懼的事情。子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！薄鬃诱J(rèn)為君子言語(yǔ)謹(jǐn)慎遲鈍，而工作卻勤勞敏捷。子曰：“君子博學(xué)多文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”——孔子認(rèn)為君子要廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，懂得用禮來(lái)約束自己，就不會(huì)離經(jīng)判道了。論語(yǔ)看“君子”司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”——子夏認(rèn)為：君子對(duì)待工作認(rèn)真嚴(yán)肅對(duì)待別人恭謹(jǐn)合乎禮節(jié)。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！薄诱J(rèn)為君子要用文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，用朋友來(lái)幫助自己培養(yǎng)仁德。”子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也人皆見(jiàn)之，更也人皆仰之。”——子貢說(shuō)：“君子的過(guò)失，就像日食和月蝕一樣：有過(guò)錯(cuò)時(shí)，人人都看得見(jiàn)；他改正了，人人都仰望他?！闭撜Z(yǔ)看“君子”子曰：“君子恥其言而過(guò)其行?！薄鬃诱f(shuō)：“君子把說(shuō)得多做得少視為可恥。”子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！薄鬃诱f(shuō)：“君子所遵循的三個(gè)方面，我都沒(méi)能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f(shuō)：“這是老師對(duì)自己的描述?！弊迂曊J(rèn)為孔子就是君子。子夏曰：“小人之過(guò)也必文?！薄酉恼f(shuō)：“小人犯了錯(cuò)誤一定會(huì)想辦法加以掩飾?！弊釉唬骸熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”——孔子說(shuō)：“君子把義作為根本，按照禮來(lái)實(shí)行，用謙遜的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，用誠(chéng)信的態(tài)度來(lái)完成。這樣做才是君子啊！”子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！薄鬃诱f(shuō)：“君子擔(dān)心自己沒(méi)有才能，不擔(dān)心別人不知道自己?！弊釉唬骸熬蛹矝](méi)世而名不稱(chēng)焉?！薄鬃诱f(shuō)：“君子擔(dān)心死后自己的名字不被人稱(chēng)道，沒(méi)流傳下來(lái)?！闭撜Z(yǔ)看“君子”論語(yǔ)看“君子”子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！薄鬃诱f(shuō)：“君子矜持莊重而不與人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不與人結(jié)成黨派。”子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！薄鬃诱f(shuō)：“君子不會(huì)因一個(gè)人的言語(yǔ)（說(shuō)得好）而推舉他，也不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人有缺點(diǎn)而廢棄他好的言論?！弊釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”——野：粗野；史：浮夸。文采和樸實(shí)相適合才是君子論語(yǔ)看“君子”子曰：“君子憂道不憂貧。”——孔子說(shuō)：“君子擔(dān)憂是否能學(xué)到道，不擔(dān)憂貧窮?！笨鬃釉唬骸笆逃诰佑腥貉晕醇爸灾^之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！薄鬃诱f(shuō)：“侍奉君子容易有三種過(guò)錯(cuò)：沒(méi)輪到說(shuō)話而說(shuō)話，叫作急躁；輪到說(shuō)話卻不說(shuō)話，叫作隱瞞；不看君子的臉色而貿(mào)然說(shuō)話，叫作盲目。”孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！薄鬃诱f(shuō)：“君子有三件事應(yīng)該警惕戒備：年少的時(shí)候，血?dú)膺€沒(méi)有發(fā)展穩(wěn)定，要警戒迷戀女色；壯年的時(shí)候，血?dú)庹ⅲ錉?zhēng)強(qiáng)好斗；到了老年的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，要警戒貪得無(wú)厭。”子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！薄酉恼f(shuō)：“君子會(huì)使人感到有三種變化：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去莊嚴(yán)可畏，接近時(shí)卻溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話則嚴(yán)厲不茍?！闭撜Z(yǔ)看“君子”論語(yǔ)看“君子”孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”——孔子說(shuō)：“君子有九種思考：看的時(shí)候要思考看明白了嗎，聽(tīng)的時(shí)要思考聽(tīng)清楚了嗎，待人接物要想想臉色是否溫和，樣貌是否恭敬，說(shuō)話時(shí)要想想是否忠實(shí)，做事時(shí)要想想是否嚴(yán)肅認(rèn)真，有疑難問(wèn)題時(shí)要想著詢(xún)問(wèn)，氣憤發(fā)怒時(shí)要想想可能產(chǎn)生的后果，看見(jiàn)可得的要想想是否符合義?！弊酉脑唬骸半m小道必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！薄酉恼f(shuō)：“即使是小的技藝，也定有可取之處，但執(zhí)著鉆研這些小技藝，恐怕會(huì)妨礙從事遠(yuǎn)大的事業(yè)，所以君子不做這些事。”論語(yǔ)看“君子”棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！薄映烧f(shuō)：“君子有好的本質(zhì)就行了，要文采（指那些禮節(jié)、形式）做什么呢？”子貢說(shuō)：“可惜呀！您這樣談?wù)摼?。一言既出，駟馬難追。文采如同本質(zhì)一樣重要，本質(zhì)也如同文采一樣重要，假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒(méi)有多大的區(qū)別了?！弊釉唬骸安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！薄鬃诱J(rèn)為君子要廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并用禮來(lái)約束自己，也就可以不至于離經(jīng)叛道了?！闭撜Z(yǔ)看“君子”子曰：“君子不器?！薄鬃诱J(rèn)為君子不能像器皿一般，只有一定的用途。而應(yīng)該無(wú)所不通。子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”——子貢問(wèn)孔子怎樣才能做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，然后再說(shuō)出來(lái)，這就是一個(gè)君子了?！薄鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)行大于言。子曰：“君子貞而不諒?！薄鬃诱f(shuō)：“君子講大的信用信，而不拘泥于守小信?！弊釉唬骸熬又芏槐龋∪吮龋╞ì）而不周?！薄埽菏侵敢缘懒x來(lái)團(tuán)結(jié)人；比：以暫時(shí)共同利害相互勾結(jié)。論語(yǔ)看“君子”小人在古代有以下幾層含義，我們看看《論語(yǔ)》中提到的小人大多指什么。平民百姓?！渡袝?shū)·無(wú)逸》：“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從。”舊時(shí)男子對(duì)輩分高于己者自稱(chēng)的謙詞。《左傳·隱公元年》：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹?！睂?duì)官爵高于自己自稱(chēng)的謙詞。學(xué)見(jiàn)淺狹的人?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃。子曰：‘吾不如老圃?！t出。子曰：‘小人哉！樊須也。’”年齡小的人。舊指仆隸。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“唯女子與小人為難養(yǎng)也?！敝祆浼ⅲ骸按诵∪艘嘀^仆隸下人也?！闭撜Z(yǔ)看“君子”子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄鬃诱J(rèn)為君子心系仁德，小人依戀故土；君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠。子曰：君子喻于義，小人喻于利?！油〞缘懒x，小人懂得利益。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄鬃诱f(shuō)：“君子講求和諧而不盲目附和，小人只求盲目附和，而不講求協(xié)調(diào)。”子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！薄鬃诱f(shuō)：“君子向上去通達(dá)仁義，小人向下去通達(dá)財(cái)利?！闭撜Z(yǔ)看“君子”子謂子夏曰：“女為君子儒！無(wú)為小人儒！”——孔子要求弟子做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！薄鬃诱J(rèn)為君子安詳坦然而不驕縱凌人；小人驕縱凌人而不安詳坦然?！弊釉唬骸熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚。”——孔子認(rèn)為君子心地平坦寬廣，而小人卻經(jīng)常局促憂愁。子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！薄鬃诱J(rèn)為君子成全別人的好事，而不促成別人的壞事。小人則與此相反。子曰：“君子易事而難說(shuō)也，說(shuō)之不以道不說(shuō)也，及其使人也器之；小人難事而易說(shuō)也，說(shuō)之雖不以道說(shuō)也，及其使人也求備焉?！薄鬃诱f(shuō)：“在君子手下做事情很容易，但要取得他的歡心很難。不用正當(dāng)?shù)姆绞饺ビ懰臍g喜，他是不會(huì)喜歡的；等到他使用人的時(shí)候，能按各人的才德去分配任務(wù)。在小人手下做事很難，但要想討好他卻很容易。用不正當(dāng)?shù)姆绞饺ビ懞盟?，他也?huì)很高興；但在用人的時(shí)候，卻是要百般挑剔、求全責(zé)備的。”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！薄鬃诱f(shuō)：“君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏圣人的言論。小人不知道天命不可違抗，所以不敬畏它，輕視王公大人，侮慢圣人的言論?！闭撜Z(yǔ)看“君子”論語(yǔ)看“君子”在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄鬃釉陉悋?guó)斷絕了糧食，跟從的人都餓病了，躺著不能起來(lái)。子路生氣地來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子也有困窘?jīng)]有辦法的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子在困窘時(shí)還能堅(jiān)守正道，小人困窘了就會(huì)胡作非為?！弊釉唬骸熬忧笾T己，小人求諸人?！薄鬃诱f(shuō)：“君子要求自己，小人苛求別人?！弊釉唬骸熬恿x以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！薄鬃诱f(shuō)：“君子把義看作是最重要的。君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)去做盜賊?！闭撜Z(yǔ)談“孝道”孝是中華民族傳統(tǒng)美德，他主要包括以下幾個(gè)方面：敬親。對(duì)父母要"尊敬"和"愛(ài)"。奉養(yǎng)。即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低要求。侍疾。父母有病時(shí)要精心照顧。立身?！缎⒔?jīng)》云∶"安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也"。做子女的要"立身"并成就一番事業(yè)。父母就會(huì)感到高興，感到自豪。這也是孝。諫諍?！缎⒔?jīng)》∶"父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父。即在父母有不義行為的時(shí)候，不但不能順從，反而要諫諍父母，使其改正，以防止父母陷于不義。孝不是愚孝。善終。父母去世喪禮時(shí)要盡各種禮儀。論語(yǔ)中是如何談?wù)撔⒌模孔釉唬骸案冈?，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！薄贿`背父親的意思就是盡孝。樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄还苁巧€是死對(duì)父母都要按照禮的要求去做。孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！薄獡?dān)心父母的身體健康是孝。

論語(yǔ)談“孝道”論語(yǔ)談“孝道”子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！疹櫢改傅钠鹁硬蛔尭改笓?dān)心，對(duì)父母盡責(zé)。子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄改缸鲥e(cuò)事要委婉地和顏悅色地勸諫，即使父母不聽(tīng)，也要態(tài)度恭敬，而不違背道理，為他們操勞要任勞任怨。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”——對(duì)待父母絕不是供養(yǎng)這么簡(jiǎn)單，態(tài)度十分重要。論語(yǔ)談“孝道”

總之，在孔子看來(lái)，孝順父母絕不是供養(yǎng)父母日用起居這么簡(jiǎn)單，態(tài)度十分重要，即要“恭敬”要“有禮”要“任勞任怨”要“關(guān)心父母的身體”，不要違背父母的意愿，哪怕是父母做錯(cuò)了事情，也要和顏悅色地勸諫，論語(yǔ)里的孝道基本思想是正確的，只是不要走向極端——愚孝。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄溃和ā皩?dǎo)”治理。乘（shèng）：輛。古代軍隊(duì)的基層單位，每乘擁有四匹馬拉的兵車(chē)一輛，車(chē)上甲士3人，車(chē)下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車(chē)的諸侯國(guó)?！鬃诱?wù)撝卫韲?guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家事務(wù)，恪守信用；同時(shí)要節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)官吏；役使百姓要注意不誤農(nóng)時(shí)等?！肮?jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”的思想是進(jìn)步的合理的。論語(yǔ)談“為政”子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！弊釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄@里反映了孔子的德政思想?！鬃诱J(rèn)為：“用政法來(lái)誘導(dǎo)百姓，使用刑罰來(lái)懲治百姓，人民只是暫時(shí)地免于罪過(guò)，卻沒(méi)有廉恥之心。如果用道德來(lái)誘導(dǎo)他們，使用禮教來(lái)整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服?！薄@是孔子的政治理想，其實(shí)從道理上來(lái)說(shuō)是有道理的，但真正去實(shí)踐是很難的，道德的約束作用更適用于道德品質(zhì)高尚的人，而不是人人都能達(dá)到這個(gè)高度，所以“政法”的作用尤為重要。論語(yǔ)談“為政”論語(yǔ)談“為政”哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”——在孔子看來(lái)想讓百姓服從，就要把正直的人提拔上來(lái)，讓他們位居不正直的人上面，那么百姓就服從了；如果把不正直的人提拔上來(lái)，使他們位居正直的人上面，百姓就會(huì)不服。——孔子在這里強(qiáng)調(diào)執(zhí)政之人的品行很重要。子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”——怎樣能做好官呢？這是孔子給出的答案：多聽(tīng)，把不明白的事放一邊，謹(jǐn)慎地說(shuō)出那些真正懂得的，就能少犯錯(cuò)；多觀察，不明白的保留心中，謹(jǐn)慎地實(shí)行那些真正懂得的，就能減少事后懊悔。也就是——做官要言語(yǔ)少犯錯(cuò)，行動(dòng)少后悔。論語(yǔ)談“為政”子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”——其實(shí)孔子并不是一個(gè)盲目愚忠的人，也不是一個(gè)自命清高視富貴于浮云的人。這才是真實(shí)的孔子，而不是那個(gè)被后人美化的失去了個(gè)性的孔子?！铱纯鬃訉?duì)于從政的態(tài)度：“堅(jiān)定地相信我們的道，并且努力地學(xué)習(xí)它，誓死守衛(wèi)保全它。不進(jìn)入危險(xiǎn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道，就出來(lái)從政；天下無(wú)道，就隱居不仕。國(guó)家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道，而自己富有顯貴，這也是恥辱?！闭撜Z(yǔ)談“為政”子曰：“不在其位，不謀其政。”——這句話不僅適用于從政上，其實(shí)很多領(lǐng)域都適用。當(dāng)然了這句話也有消極一面存在。要辯證地看待這個(gè)問(wèn)題?？梢哉?qǐng)同學(xué)們就這個(gè)觀點(diǎn)展開(kāi)討論。子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！薄鬃诱J(rèn)為治理政事主要要做到三點(diǎn)：糧食充足，軍備充足，民眾信任朝廷。而這三項(xiàng)又以民眾的信任最重要。論語(yǔ)談“為政”子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”——韞櫝：yùndú，收藏物件的柜子。沽：賣(mài)出去?！迂曊f(shuō)：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？”孔子說(shuō)：“賣(mài)掉吧，賣(mài)掉吧！我正在等著識(shí)貨的人呢?！薄@里引申出一個(gè)成語(yǔ)——待賈而沽。——孔子自稱(chēng)是“待賈者”，他一方面四處游說(shuō)，以宣傳“禮治”為己任；另一方面，他也希望得到重用，依靠權(quán)力去推行禮治?！菊路从沉丝鬃酉敕e極入仕的心理。論語(yǔ)談“為政”齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”——齊景公向孔子詢(xún)問(wèn)政治?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“國(guó)君要像國(guó)君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子?！本肮f(shuō)：“好哇！如果真的國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得著嗎？”子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎?！薄鬃诱f(shuō)：“審理訴訟案件，我同別人一樣沒(méi)有什么高明之處。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”論語(yǔ)談“為政”季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！薄究底酉蚩鬃釉?xún)問(wèn)政事，說(shuō)：“假如殺掉壞人以此來(lái)親近好人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“您治理國(guó)家，怎么就想到用殺戮的方法呢？您要是好好治國(guó)，百姓也就會(huì)好起來(lái)。君子的品德如風(fēng)，小人的品德如草。草上刮起風(fēng)，草一定會(huì)倒。”葉公問(wèn)政，子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！薄~公孔子問(wèn)怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)：“讓近處的人快樂(lè)滿意，讓遠(yuǎn)處的人聞風(fēng)歸附?！薄@還是孔子的德政思想的體現(xiàn)。論語(yǔ)談“為政”子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！闭撜Z(yǔ)談“為政”子路說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要請(qǐng)您去治理國(guó)家，您打算從哪些事情做起？”孔子說(shuō)：“首先必須先正名分?！弊勇氛f(shuō)：“有這樣做的嗎？您真是太迂腐了。這名怎么正呢？”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬虎對(duì)待的。”——名正言順論語(yǔ)談“為政”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！弊釉唬骸捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”——孔子說(shuō)：“如果端正了自己言行，治理國(guó)家還有什么難的呢？如果不能端正自己言行，又怎么能去端正別人？”季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——孔子再一次強(qiáng)調(diào)了為政者首先要端正自己，自己做到端正了，誰(shuí)還敢不端正？子張問(wèn)政，子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！薄苏龖B(tài)度是第一步，具體的做法：在官位上不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)。”論語(yǔ)談“為政”子夏為莒父宰，問(wèn)政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！薄鬃舆€認(rèn)為治理政事不要急于求成，也不要貪圖小利。急于求成，反而達(dá)不到目的；貪小利則辦不成大事?！篱g的事莫不如此。子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！薄鬃诱f(shuō)：“鄭國(guó)制訂外交文件，由裨諶起草，世叔提出意見(jiàn)，外交官子羽修改，東里子產(chǎn)作加工潤(rùn)色。”孔子對(duì)此非常贊許。論語(yǔ)談“為政”子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！薄鬃诱f(shuō):“那些鄙夫,可以和他們一起侍奉君主嗎?他們?cè)谖吹玫铰毼粫r(shí),總是害怕得不到;得到職位以后,又唯恐失去,如果老是擔(dān)心失去職位,就會(huì)是沒(méi)有什么事做不出來(lái)的?！闭撜Z(yǔ)談“為政”長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕。孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！遍L(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。耦而耕：耦，音ǒu。兩個(gè)人合力耕作。問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。夫：音fú。執(zhí)輿：輿，音yú。執(zhí)轡。之：與。辟：同“避”。耰：音yōu，用土覆蓋種子。憮然：憮，音wǔ。悵然，失意。論語(yǔ)談“為政”論語(yǔ)談“為政”長(zhǎng)沮、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘?！遍L(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的?！遍L(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃?wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由?！辫钅缯f(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的徒弟嗎？”子路說(shuō)：“是的。”桀溺說(shuō)：“壞事情像洪水一般的到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？”說(shuō)罷仍不停地做田里的農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況報(bào)告給孔子?？鬃邮卣f(shuō)：“人是不能與禽獸共處的，如果不同世上的人打交道還能與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了?！闭撜Z(yǔ)談“為政”

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！鄙墸阂鬱iào，古代耘田所用的竹器。黍：音shǔ，黏小米。食：音sì，拿東西給人吃。子路隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)丈人，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：“您看到我老師了嗎？”丈人說(shuō)：“我不停勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，繼續(xù)除草。丈人留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。第二天，子路趕上孔子，把這件事告訴孔子。孔子說(shuō)：“這是個(gè)隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，丈人已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，我早就知道了。”論語(yǔ)談“為政”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——在孔子看來(lái)，孝悌是仁的根本。子曰：“巧言令色，鮮仁矣?！薄鬃又v仁的反面，是花言巧語(yǔ)，工于辭令?！寮页缟匈|(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，反對(duì)心口不一。論語(yǔ)談“仁”論語(yǔ)談“仁”子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知（智）？”——孔子連選擇住處都選擇有仁德的地方，足見(jiàn)他對(duì)仁德的看重。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！薄鬃诱J(rèn)為不仁義的人不可能長(zhǎng)久地處于貧困中，也不可能長(zhǎng)久地處于安樂(lè)中。仁德的人安于仁，而聰明的人利用仁?！弊釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁才靜。知者樂(lè)，仁者壽?！薄鬃诱J(rèn)為智慧的人喜愛(ài)流水，仁德的人喜愛(ài)大山。智慧的人與物推移（流水不腐），仁德的人安穩(wěn)厚重（大山安穩(wěn)）。智慧的人常保喜樂(lè)，仁德的人得享天年?！闭撜Z(yǔ)談“仁”子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄鬃诱f(shuō)：“富與貴，是每個(gè)人都向往的，但是，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫?，君子不享受。貧與賤，是人們所厭惡的，不通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會(huì)擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？君子哪怕吃一頓飯的時(shí)間也不會(huì)離開(kāi)仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也遵守仁的準(zhǔn)則，在顛沛流離的時(shí)候也要和仁同在?！闭撜Z(yǔ)談“仁”顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”克己復(fù)禮——仁非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)論語(yǔ)談“仁”樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！薄鬃诱J(rèn)為仁德的人，平日生活起居要端莊恭敬，辦事情嚴(yán)肅認(rèn)真，對(duì)待他人忠誠(chéng)。哪怕是去夷狄居住的地方，也不能廢棄這些原則?！弊釉唬骸皠?、毅、木、訥近仁。”——孔子認(rèn)為剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、慎言，具備這四種品德的人就接近仁德了。子曰：“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄鬃诱J(rèn)為志士仁人，不會(huì)為求生而損害仁，卻能為成就仁而犧牲生命?！弊釉唬骸懊裰谌室玻跤谒?。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。”——孔子認(rèn)為民眾對(duì)于仁的需要要超過(guò)對(duì)水火的需要。我們看見(jiàn)有人死在水和火里面，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有為實(shí)行“仁”而死的。子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！薄鬃诱J(rèn)為遇到可以實(shí)踐仁的機(jī)會(huì)，對(duì)老師也不必謙讓。足見(jiàn)孔子對(duì)仁的重視。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！薄酉恼J(rèn)為廣泛地學(xué)習(xí)并且篤守自己的志向，懇切地提問(wèn)并且常常思考眼前的事，仁就在這中間。論語(yǔ)談“仁”論語(yǔ)談“仁”子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄鬃诱J(rèn)為能在天下實(shí)行五種美德，就是仁。他們分別是——恭敬，寬厚，誠(chéng)信，勤敏，慈惠?！Ь淳筒粫?huì)招來(lái)侮辱；——寬厚會(huì)得到眾人擁護(hù)；——誠(chéng)信會(huì)得到別人任用；——勤敏會(huì)取得功績(jī)；——慈惠能夠使喚人。論語(yǔ)談“學(xué)習(xí)”子曰：“由，誨女，知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！薄@是學(xué)習(xí)的基本態(tài)度。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄鬃诱撟C學(xué)和思的關(guān)系。宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。於予與改是?！薄l(fā)人深思論語(yǔ)談“學(xué)習(xí)”子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文'也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文'也?！蔽摹舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。這是學(xué)習(xí)的基本態(tài)度。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄d趣對(duì)于學(xué)習(xí)的作用。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄獙W(xué)而知之。興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！薄鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要從《詩(shī)》開(kāi)始，把禮作為立身的根基，掌握音樂(lè)使所學(xué)得以完成。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！薄酉恼f(shuō)：“做官仍有余力就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如果仍有余力就去做官?！闭撜Z(yǔ)談“學(xué)習(xí)”子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)就像追趕什么似的，生怕趕不上，學(xué)到了還唯恐會(huì)丟失了。子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！薄鬃诱J(rèn)為整天不吃、整夜不睡地去思索，并沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)。論語(yǔ)談“學(xué)習(xí)”子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>

——孔子在這里用堆土成山這一比喻，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問(wèn)上還是道德上，都要堅(jiān)持不懈，成功與失敗也完全取決于自己。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！薄酉恼J(rèn)為每天知道自己以前所不知的，每月不忘記以前所學(xué)會(huì)的，可以說(shuō)是好學(xué)了?？梢?jiàn)溫習(xí)的重要。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”論語(yǔ)談“學(xué)習(xí)”子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！薄鬃訉?duì)子貢說(shuō)：“賜呀，你以為我是多多地學(xué)習(xí)并能牢記所學(xué)知識(shí)的人嗎？”子貢回答說(shuō)：“是的，難道不是這樣嗎？”孔子說(shuō)：“不是的，我是用一個(gè)基本觀念把它們貫穿起來(lái)?！弊釉唬骸靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄鬃诱J(rèn)為人們的本性是相近的，后天的學(xué)習(xí)把人們之間的距離拉遠(yuǎn)了。子曰：“唯上知與下愚不移?！薄鬃诱J(rèn)為只有上等的智者與下等的愚人是改變不了的。論語(yǔ)談“學(xué)習(xí)”子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”——圣人無(wú)常師，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度。顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖僬邞阎?。”——子路的志向是愿意拿出自己的車(chē)馬、衣服同朋友共同使用，用壞了也不抱怨。顏淵的志向是不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞?？鬃拥闹鞠蚴鞘估险甙苍斖砟?，使朋友信任自己，讓年輕的子弟們懷念自己?？鬃佑似疚淖尤级笮小Ｗ勇勚?，曰：“再，斯可矣?！虿氖┙套釉唬骸笆龆蛔?，信而好古，竊比于我老彭?！薄砉偶粍?chuàng)作，相信先人并愛(ài)好古代文獻(xiàn)。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”——誨人不倦子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄掠葘W(xué)習(xí)更重要。子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄宜】鬃佑似釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄鬃又笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)修學(xué)業(yè)的先后順序：以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，然后游憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄鬃诱劷虒W(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方面，就不再教他了?？鬃佑似釉唬骸氨姁褐夭煅?；眾好之，必察焉?！薄鬃诱J(rèn)為眾人都厭惡他，一定要去考察；大家都喜愛(ài)他，也一定要去考察。不要盲目人云亦云。子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”——孔子說(shuō)：“我想不說(shuō)話了?！弊迂曊f(shuō)：“您如果不說(shuō)話，那我們這些學(xué)生傳述什么呢？”孔子說(shuō)：“天說(shuō)什么話了嗎？四季照樣運(yùn)行，萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)，天說(shuō)什么話了嗎？”——這是孔子用無(wú)言來(lái)啟發(fā)學(xué)生向更廣闊更深層的領(lǐng)域去思考問(wèn)題?？鬃佑似釉唬骸昂笊晌?，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>

——孔子認(rèn)為年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時(shí)還默默無(wú)聞，那他就沒(méi)有什么可以敬畏的了。”——“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”。社會(huì)在發(fā)展，人類(lèi)在前進(jìn)，后代一定會(huì)超過(guò)前人，這種今勝于昔的觀念是正確的。子以四教：文，行，忠，信。——孔子的教學(xué)內(nèi)容主要有四方面：文獻(xiàn)、品信、忠誠(chéng)、誠(chéng)信?？鬃佑似勇穯?wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”——孔子的因材施教觀念孔子育人篇樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。"請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：'小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？"——樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼、如何種菜，孔子說(shuō)自己不如老農(nóng)、菜農(nóng)?！辈⑶艺J(rèn)為樊遲是個(gè)小人！居上位的人愛(ài)好禮儀，老百姓沒(méi)有敢不恭敬的；居上位的人愛(ài)好道義，老百姓沒(méi)有敢不服從的；居上位的人愛(ài)好誠(chéng)信，老百姓沒(méi)有敢不誠(chéng)實(shí)的。能夠做到這一點(diǎn)，四方的老百姓就會(huì)背負(fù)幼子前來(lái)歸服，何必要自己來(lái)種莊稼呢？”——這是孔子的一種偏見(jiàn)，是士大夫的階級(jí)出身限制了他的思想?？鬃佑似酉膯?wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！薄利惖男δ?、明媚的眼眸、潔白的底子畫(huà)著花卉?！对?shī)》中這幾句話是什么意思呢？——孔子一句話抓住問(wèn)題的關(guān)鍵——先有白色的底子然后再畫(huà)花。意蘊(yùn)深厚，耐人尋味?！酉挠|類(lèi)旁通馬上聯(lián)想到“是不是禮樂(lè)產(chǎn)生在仁義之后呢？——子夏的話啟發(fā)了孔子，這才是真正的教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃佑似迂曉唬骸啊对?shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”——這也是舉一反三、觸類(lèi)旁通的案例。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！薄懯侨飧?，十條肉干為一束。這是最微薄的見(jiàn)面禮。古代用來(lái)作為初次拜見(jiàn)的禮物。——孔子說(shuō)他自己只要是主動(dòng)給我一點(diǎn)微薄的見(jiàn)面禮，我沒(méi)有不教誨的?？鬃佑似釉唬骸案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！弊釉唬骸帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄鬃硬⒉慌懦飧慌c貴，只是他覺(jué)得有比富、貴更重要的東西——道子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”——人不分賢愚貴賤都可以進(jìn)行教育；也只教育可以消除智愚賢孝的差別。子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！薄獙O同遜，恭順；固，簡(jiǎn)陋?？鬃由泻?jiǎn)不尚奢?？鬃友壑械馁t人子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”——這是孔子對(duì)子產(chǎn)高度評(píng)價(jià)。待人處世謙恭，侍奉國(guó)君認(rèn)真，養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，役使百姓合于情理。子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！薄@是晏子的人格魅力。善與人交往，時(shí)間長(zhǎng)了別人更尊敬他。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！薄鬃影炎笄鹈骺醋魇峭乐?，花言巧語(yǔ)，面貌偽善，過(guò)分恭敬的人，以及把仇恨暗藏于心，表面上卻同人要好的這種人，兩人均認(rèn)為是可恥的?？鬃友壑械馁t人子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”——孔子高度評(píng)價(jià)舜和禹：“多么崇高??！舜、禹?yè)碛刑煜?，不是為了自己享受而是為百姓。”子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”——孔子高度評(píng)價(jià)堯：“堯作為國(guó)家君主，真是偉大呀！崇高呀！唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。他的恩惠真是廣博呀！百姓簡(jiǎn)直不知道該怎樣來(lái)稱(chēng)贊他。真是崇高啊，他創(chuàng)建的功績(jī)，真是崇高呀！他制定的禮儀制度，真是燦爛美好呀！”——堯舜禹這是孔子心目中理想的圣君形象?？鬃友壑械馁t人子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”——孔子認(rèn)為晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。比較之中見(jiàn)出差異。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁！”——子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺殉主，管仲卻沒(méi)死?！苯又终f(shuō)：“管仲是不仁吧？”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)盟會(huì)，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”孔子眼中的賢人子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！薄鬃诱f(shuō)認(rèn)為管仲輔佐齊桓公稱(chēng)霸諸侯，匡正天下，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，我們大概都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開(kāi)了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒(méi)有人知道嗎？——每個(gè)人面對(duì)生與死時(shí)的選擇不同，這不是主要的，主要的是實(shí)現(xiàn)人生的意義。孔子眼中的賢人子曰：“直哉史魚(yú)！邦有道如矢，邦無(wú)道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之?！薄鬃诱f(shuō)：“史魚(yú)正直?。?guó)家政治清明時(shí)，他像箭一樣直；國(guó)家政治黑暗，他也像箭一樣直。蘧伯玉是君子?。?guó)家政治清明時(shí)，他就出來(lái)做官；國(guó)家政治黑暗時(shí)，就把自己的才能收藏起來(lái)不做官?！薄獡?jù)史書(shū)記載：史魚(yú)曾經(jīng)以尸諫衛(wèi)靈公，而見(jiàn)成效。他在國(guó)家有道或無(wú)道時(shí)，都同樣正直；蘧伯玉審時(shí)度勢(shì)來(lái)處世，蘊(yùn)含了道的變通的哲學(xué)思想?？鬃訉?duì)兩人處世態(tài)度都贊賞，但更欣賞遽伯玉?？鬃友壑械馁t人微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”——微子離開(kāi)了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了。孔子說(shuō)：“這是殷朝的三位仁人?。　笨鬃痈叨荣澷p了他們的仁德，面對(duì)商朝的覆亡，三人的選擇雖不同，但是都值得稱(chēng)道，可見(jiàn)求仁沒(méi)有固定的道路和模式。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”——周公是孔子最敬佩的古代圣人?？鬃友壑械馁t人楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！?guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危險(xiǎn)了呀！”孔子下車(chē)，想同他談?wù)劊麉s趕快避開(kāi)，孔子沒(méi)能和他交談?？鬃友壑械馁t人子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉?！薄鬃诱J(rèn)為泰伯可以說(shuō)是道德最崇高的人了。他多次把社稷辭讓給季歷，人民簡(jiǎn)直都找不出恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)稱(chēng)頌他。葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！薄@是孔子對(duì)自己的評(píng)價(jià)，十分中肯，也十分自信。弟子眼中的孔子子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾?！鬃有⌒闹?jǐn)慎對(duì)待的事主要有三件：齋戒，戰(zhàn)爭(zhēng)，疾病。子不語(yǔ)怪，力，亂，神?！鬃硬徽劰之?、勇力、叛亂、鬼神之事。子釣而不綱，弋不射宿?！鬃又挥敏~(yú)竿釣魚(yú)，而不用大網(wǎng)來(lái)捕魚(yú)；用帶的箭射鳥(niǎo)，但不射歸巢棲息的鳥(niǎo)?！@是孔子對(duì)時(shí)間萬(wàn)物仁德的表現(xiàn)。子溫而厲，威而不猛，恭而安。——孔子溫和而嚴(yán)厲，有威儀而不兇猛，謙恭而安詳。弟子眼中的孔子子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我?！鬃佣沤^四種弊?。翰恢饔^猜疑，沒(méi)有必要實(shí)現(xiàn)的期望，不固執(zhí)己見(jiàn)，不自私。這是孔子對(duì)自身道德的完善。季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”——子路問(wèn)鬼神、生死之事，孔子則巧妙地將鬼神與生死等空而大，將這些難以言說(shuō)的虛幻之事轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)上?！@也是儒家學(xué)說(shuō)注重實(shí)用的一大特色，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)影響。弟子眼中的孔子顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！薄仠Y認(rèn)為孔子的學(xué)問(wèn)與道德，抬頭仰望，越望越覺(jué)得高；努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得不