大同一中高二上學(xué)期期中考試歷史試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精山西省大同一中2012-2013學(xué)年度第一學(xué)期期中試卷高二歷史第Ⅰ卷客觀卷（共60分）一、選擇題（本大題共30小題，每題只有一個(gè)正確答案，每小題2分，共60分，）1．《浮生六記》是清代文學(xué)家沈復(fù)的作品，文學(xué)界稱《浮生六記》為“小紅樓夢(mèng)".其中《海國(guó)記》“冊(cè)封琉球國(guó)記略”頁(yè)中的文字清晰地記載了黑水溝為中國(guó)(清廷）與琉球國(guó)的分界線,釣魚臺(tái)（島）明顯在中國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的事實(shí)?？梢?jiàn)A．文學(xué)作品是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志 B．文字是文化的基本載體，記載了社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡 C．史書典籍是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承的重要見(jiàn)證 D．史書典籍有助于豐富中華民族的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族凝聚力2．某中學(xué)歷史探究課上,學(xué)生從“穿衣"的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn);乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服;丙生說(shuō)；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好;丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想A．甲—儒,乙—墨，丙—法，丁—道 B．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法C．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道 D．甲—道,乙—墨，丙-法，丁—儒3．孔子的教學(xué)內(nèi)容，可稱之為“六藝”.其中“禮”謂天地陰陽(yáng)之秩序,“樂(lè)"謂取得和諧.后人學(xué)者曾評(píng)論：在孔子的哲學(xué)中,道德與音樂(lè)居于同等地位。這表明孔子的教學(xué)特點(diǎn)是A．強(qiáng)調(diào)道德教化的功能B．注重維護(hù)等級(jí)制度C．主張嚴(yán)格遵守禮法D．教學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合4．錢穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府,也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是A．法家思想的衰微B．黃老之學(xué)被推崠C．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立D．程朱理學(xué)的盛行5．2011年1月,在全國(guó)大學(xué)生中開展的“中國(guó)文化符號(hào)調(diào)查”結(jié)果公布，在270項(xiàng)候選中國(guó)文化符號(hào)中，最具代表性的前10項(xiàng)依次是：漢語(yǔ)（漢字）,孔子、書法、長(zhǎng)城、五星紅旗、中醫(yī)、毛澤東、故宮、鄧小平、兵馬俑，而周杰倫、韓寒均排在200名之后，這一結(jié)果反映A．中國(guó)傳統(tǒng)典范及遺產(chǎn)深刻影響青年一代B．青年一代的核心價(jià)值觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變C．現(xiàn)代傳媒帶來(lái)的“追星"現(xiàn)象已不復(fù)存在D．西方文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響甚微6．北宋理學(xué)家邵雍曾發(fā)出這樣的贊嘆：我幸福,因?yàn)槲沂侨耍皇莿?dòng)物；是中國(guó)人，而不是蠻族人，……我幸福，因?yàn)槲疑钤谌澜缱蠲篮玫某鞘新尻?yáng).邵雍的贊嘆源于當(dāng)時(shí) A．國(guó)家的大一統(tǒng) B．經(jīng)濟(jì)文化的繁榮 C．民族關(guān)系的融洽 D．思想的自由7．對(duì)中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展演變表述不準(zhǔn)確的是A．孔子創(chuàng)立以“仁"為核心的儒學(xué)B．荀子提出“君舟民水”觀點(diǎn)C．董仲舒吸收佛教和道教思想，神化皇權(quán)D．顧炎武發(fā)展儒學(xué)義利觀,提倡經(jīng)世致用8．某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A．孔子 B．董仲舒C．朱熹 D．王陽(yáng)明9．亞里士多德曾說(shuō)，“人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物?！毕铝醒哉撆c亞里斯多德思想一致的是A．威勢(shì)之可以禁暴,而德厚之不足以止亂也B．志不強(qiáng)者智不迭C．以道觀之，物無(wú)貴賤D．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下10．表明人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開始。這觀點(diǎn)應(yīng)是A．水是萬(wàn)物的本原 B．感覺(jué)即知識(shí)C．人是萬(wàn)物的尺度 D．知識(shí)即美德11．文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是A．求知是人類的本性B．心靈美比形體美更珍貴C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神D．健康和聰明是人生的兩大幸福12．加爾文曾說(shuō)：“有兩種力量管理著人,其一主管他的靈魂和永生，其二主管他的肉體和人生.同樣世上有兩種權(quán)力機(jī)構(gòu)：國(guó)家與教會(huì).二者不應(yīng)混同……因?yàn)槭巧系圩约喊讯叻珠_的?！睘榇?，加爾文主張A．建立政教合一的政權(quán)B．沒(méi)收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)C．反對(duì)基督教的權(quán)威D．確定公民的等級(jí)13．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。"材料反映了這場(chǎng)宗教改革A．主張廢除教階制度與宗教儀式 B．否定信仰上帝C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上 D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威14．雕塑家羅丹（1840－1917年）在參觀博物館面對(duì)一些人物塑像時(shí)，有感而發(fā)說(shuō)：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭,目光中含有無(wú)限精微氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格."依你的推論，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”主要指的是A．以理性的方法,思考人類社會(huì)的現(xiàn)象B．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法C．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)D．傾向自由、平等、反對(duì)君主政體15．美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法規(guī)定，州政府與聯(lián)邦政府各自享有專屬權(quán)力,同時(shí)也分享了部分權(quán)力，如發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)與維持和平是聯(lián)邦政府的專屬權(quán)力,而教育和家庭法律則專屬于州政府，賦稅是共享權(quán)力。上述內(nèi)容主要體現(xiàn)了 A．分權(quán)原則 B．法治思想 C．集權(quán)原則 D．民主思想16．文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上資產(chǎn)階級(jí)的兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，后者發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神，突出表現(xiàn)在A．反對(duì)教會(huì)的權(quán)威B．提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受C．充分肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)D．提出資本主義社會(huì)的構(gòu)想17．18．某電視劇攝制組布置一個(gè)三國(guó)時(shí)期曹植書房的場(chǎng)景，為重現(xiàn)真實(shí)的歷史，其道具可選用哪一項(xiàng)①毛筆、紙張②雕版印刷的書籍③陶瓷花瓶④臨摹的《女史箴圖》A．①②③④B．①②④C．①③D．①19．《金瓶梅》描寫了北宋運(yùn)河沿岸的市井風(fēng)情：潘金蓮下棋贏了五錢銀子，用三錢買酒、兩錢買了一個(gè)豬頭、四只蹄子……賣炊餅的武大，湊了十?dāng)?shù)兩銀子，典得縣門前樓上下二層房屋居住。以下對(duì)此理解不正確的是A．北宋城市、坊不再嚴(yán)格分開B．北宋時(shí)期白銀已經(jīng)廣泛流通C．北宋城市經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)D．文學(xué)作品有一定的虛構(gòu)成分20．ABCD21．某同學(xué)想臨摹行書字帖，應(yīng)選擇下列著名書法作品中的.ABCD22．從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，蒸氣機(jī)廣泛應(yīng)用的最大影響是 A．吹響了第一次動(dòng)力革命的號(hào)角 B．引發(fā)了第一次能源革命C．促進(jìn)了交通運(yùn)輸業(yè)的革命 D．使人類社會(huì)進(jìn)入了蒸汽時(shí)代23．達(dá)爾文進(jìn)化論使人們不再把動(dòng)物和植物之間、動(dòng)物和人類之間的區(qū)別看作是絕對(duì)和神圣的，主要原因是達(dá)爾文進(jìn)化論A．是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物B．說(shuō)明了生物物種是由簡(jiǎn)單的物種發(fā)展演化而來(lái)的C．打破了上帝造人的神話D．改變了絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中位置的看法24．下面圖片反映的的理論的意義在于①優(yōu)勝劣汰的思想影響著被壓迫民族的斗爭(zhēng)②沉重打擊了宗教神學(xué)世界觀③促進(jìn)了歐洲理性主義思潮的萌芽④被引進(jìn)到中國(guó)，促進(jìn)了維新變法思想的產(chǎn)生A．①②③④ B．①②③C．①②④ D．②③④25．陳獨(dú)秀在1915年說(shuō):“政治之不平等，一變而為社會(huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制。此近世文明之缺點(diǎn),無(wú)容諱言者也。”這表明他 A．看到了西方近代文明的弊端 B．反對(duì)學(xué)習(xí)西方文化 C．倡導(dǎo)民主共和政體 D．徹底反對(duì)君主專制26．A．洋務(wù)自強(qiáng)的踐行者 B．維新圖強(qiáng)的呼吁者C．民主共和的實(shí)踐者 D．民主科學(xué)的倡導(dǎo)者27．《胡適口述自傳》中說(shuō)：“那個(gè)以鼓吹‘中國(guó)文藝復(fù)興’和‘文學(xué)革命'為宗旨的《新青年》雜志,就逐漸變成中國(guó)共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)報(bào)，我們北大之內(nèi)反而沒(méi)有個(gè)雜志發(fā)表文章了。”這段話反映了A．新文化運(yùn)動(dòng)披著傳統(tǒng)文化的外衣 B．新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)思想日趨分化C．新文化運(yùn)動(dòng)的“文學(xué)革命”失敗 D．胡適公開否定新文化運(yùn)動(dòng)28．19世紀(jì)晚期一西方報(bào)紙稱:“甲午以后，中國(guó)有三黨，守舊黨——意在?，F(xiàn)存之局面；中立黨——意在保國(guó)以變法；維新黨——意以作亂為自振之機(jī)?！彼傅闹辛Ⅻh和維新黨分別是A．頑固派和洋務(wù)派B．洋務(wù)派和維新派C．維新派和革命派D．同盟會(huì)和共產(chǎn)黨29．馬克思說(shuō)“火藥、羅盤針、印刷術(shù)—-這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大的發(fā)明。"這句話反映出Ａ．中國(guó)古代文明孕育了西方近代文明Ｂ．西方資產(chǎn)階級(jí)將利用這些發(fā)明進(jìn)行侵略Ｃ．特定條件下科技發(fā)明對(duì)歷史產(chǎn)生重大影響Ｄ．三項(xiàng)偉大發(fā)明蘊(yùn)含著資本主義因素30．“每一次較大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?！薄霸谥袊?guó)封建社會(huì)里,只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)。才是歷史發(fā)展真正動(dòng)力.”毛澤東對(duì)中國(guó)古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的論述主要運(yùn)用的是A．文明史觀

B．革命史觀

C．全球史觀

D．現(xiàn)代化史觀第II卷客觀卷（共40分）二、非選擇題：31．（10分）歷史文物是人類文明進(jìn)步歷程的記錄。閱讀下列材料回答問(wèn)題某博物館收藏有西周中期的青銅器“衛(wèi)盉”器內(nèi)銘文記載：裘衛(wèi)用玉璋與規(guī)則矩伯換取了80朋(貨幣單位)的土地.這個(gè)換取手續(xù)征得五個(gè)貴族的統(tǒng)一,并在相關(guān)部門的監(jiān)督下完成.通過(guò)這樣的途徑，裘衛(wèi)聚斂了大量財(cái)富。裘衛(wèi)家族的第三代,隨葬物品享用“五鼎八簋（guǐ）"。按西周禮制：天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋,大夫五鼎四簋。下面是某中學(xué)歷歷史研究小組,沒(méi)有完成的研究分析報(bào)告，請(qǐng)你依據(jù)上述材料，幫助完成下列表格中的空格內(nèi)容.信息內(nèi)容信息分析1土地交換在監(jiān)督下完成23可用來(lái)說(shuō)明西周中期已經(jīng)出現(xiàn)僭越禮制的現(xiàn)象4青銅器內(nèi)的銘文5可用于研究西周中期人們的審美觀念6青銅器的鑄造工藝32．（18分）關(guān)注民生是自古以來(lái)中外政治家的共識(shí).閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也。"“故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，則求民之親愛(ài)己,不可得也。"“禮者,貴賤有等,長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也……由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之,眾庶百姓則必以法數(shù)制之.”-—《荀子》材料二19世紀(jì)末20世紀(jì)初,主要資本主義國(guó)家在社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行了多方面調(diào)整。如英國(guó)1909年頒布的一項(xiàng)法案授權(quán)成立工資管理處，負(fù)責(zé)確定在“流汗行業(yè)”工人的最低工資；另一項(xiàng)法案授權(quán)成立一個(gè)行業(yè)管理局，為失業(yè)者提供就業(yè)信息；1911年提出國(guó)家保險(xiǎn)法案，對(duì)失去健康和生病者提供了保險(xiǎn).法國(guó)1892年的法律為所有工人確定了最大限度的工作時(shí)間10小時(shí);1893年的法律為工人繁榮安全和健康作了充分的規(guī)定，同時(shí)還保障工人及其家屬的免費(fèi)醫(yī)療。德國(guó)也先后頒布了《疾病保險(xiǎn)法》、《意外工傷保險(xiǎn)法案》、《老年及殘疾保險(xiǎn)法》，保障工人的權(quán)益。（1）依據(jù)材料一，概括荀子對(duì)待人民方面的基本觀點(diǎn).（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的社會(huì)原因。（4分）（2）根據(jù)材料二，概括說(shuō)明19世紀(jì)末20世紀(jì)初主要資本主義國(guó)家對(duì)待民生問(wèn)題采取了哪些措施，（6分）并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(4分）33．（12分)閱讀下列材料，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題：材料：梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“歐洲舊思想、中國(guó)舊思想、歐洲新思想"的比較表（原文節(jié)選）甲歐洲舊思想乙中國(guó)舊思想丙歐洲新思想一、國(guó)家及君主、人民,皆為神而立者也，故神為國(guó)家之主體.一、國(guó)家及人民，皆為君主而立者也，故君主為國(guó)家之主體。一、國(guó)家為人民而立者也。君主為國(guó)家之一支體,其為人民而立，更不俟論。故人民為國(guó)家之主體.三、治人者為一級(jí),被治于人者為一級(jí),其地位生而即定，永不得想混。三、治人者為一級(jí),治于人者為一級(jí)，其級(jí)非永定者，人人皆可以為治人者。三、有治人者，有治于人者，而無(wú)其級(jí),全國(guó)民皆為治人者，亦皆為治于人者。五、政治為宗教之附屬物.五、宗教為政治之附屬物。五、政治與宗教，各有其獨(dú)立之位置,兩不相屬。九、全國(guó)人皆受治于法律。惟法律有種種階級(jí)，各人因其身份而有特異之法律。九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。九、全國(guó)人皆受治于法律，一切平等，雖君主亦不能違公定之國(guó)憲?！x自梁?jiǎn)⒊秶?guó)家思想變遷異同論》（1901年10月）請(qǐng)回答(1)據(jù)表中甲、乙內(nèi)容，概述“歐洲舊思想”與“中國(guó)舊思想”的異同點(diǎn)。（6分)（2)據(jù)表中丙內(nèi)容分析，“歐洲新思想"體現(xiàn)了怎樣的國(guó)家構(gòu)想？（4分）這種“新思想"對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展有何意義?（2分）山西省大同一中2012-2013學(xué)年度第一學(xué)期期中試卷高二歷史答案一、選擇題（本大題共30小題，每題只有一個(gè)正確答案,請(qǐng)將正確答案填到后面的答題卡里。共60分，每小題2分）題號(hào)123456789101112131415答案BBACABCDDCCADAA題號(hào)16171819202122232425262728293