62《五石之瓠》課課練 20232024學(xué)年統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

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《五石之瓠》課課練（原卷版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

評(píng)卷人得分

一、選擇題

1．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()

A．我樹(shù)之成而實(shí)五石樹(shù)：栽種

B．能不龜手一也一：一樣

C．鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)當(dāng)：當(dāng)作

D．埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)埴：黏土

2．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用情況歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）

①我樹(shù)之成而實(shí)五石②吳王使之將

③夫子固拙于用大矣④凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫

⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥泰山之陽(yáng)，汶水西流

A．①③/②⑥/④⑤B．①②/③④/⑤⑥C．①②/③⑤/④/⑥D(zhuǎn)．①⑤/②④/③⑥

3．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《莊子》是戰(zhàn)國(guó)中期思想家莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)有33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。

B．莊周主張無(wú)條件的精神自由，《逍遙游》是《莊子》中最具代表性的篇目之一。莊子所向往的逍遙游，是擺脫一切世俗羈絆，精神上獲得絕對(duì)自由的境界。

C．在兩漢諸子散文中，莊周的作品想象豐富，言辭瑰奇，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅說(shuō)《莊子》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。

D．莊周思想也含有辯證法因素。毛澤東曾指出：“《莊子·天下》說(shuō)：‘飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也。’世界上就是這樣一個(gè)辯證法：又動(dòng)又不動(dòng)?！?/p>

評(píng)卷人得分

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

莊子與惠子都屬于學(xué)識(shí)淵博的“布衣之士”，都來(lái)自于普通家庭。只是莊子更不幸些，很早便不得不當(dāng)了漆園小吏以求果腹。而惠子更幸運(yùn)些，一上來(lái)的起點(diǎn)就頗高。史書(shū)上有關(guān)惠子的最早記載，說(shuō)他曾為梁相（魏國(guó)遷都后稱(chēng)梁）。也就是說(shuō)，當(dāng)莊子失去了漆園吏的活計(jì)，還在四處尋找出路時(shí)，惠子已經(jīng)高高在上，坐到梁國(guó)的相位了。

惠子雖曾位高權(quán)重，但剛剛出道時(shí)，日子并不好過(guò)。孟子的弟子、時(shí)任魏國(guó)大將的匡章曾在朝堂之上當(dāng)著魏惠王及百官的面嘲諷惠子是“蝗螟”。(見(jiàn)《呂氏春秋·審應(yīng)覽·不屈》)而當(dāng)時(shí)擔(dān)任魏相的白圭對(duì)惠子提出的新政極為不滿(mǎn)，把惠子比作是魏國(guó)剛?cè)⑦M(jìn)門(mén)的“新娶婦”，攻擊他初來(lái)乍到，就對(duì)婆家事務(wù)說(shuō)三道四、指手劃腳。不難想見(jiàn)，布衣出身的惠子初到魏國(guó)時(shí)，即便有魏王的支持，仍受到來(lái)自代表魏國(guó)貴族勢(shì)力的權(quán)貴們的歧視與輕蔑。

莊子與惠子相遇于何時(shí)已無(wú)從知曉。據(jù)《太平御覽》卷四六六引《莊子》佚文說(shuō)：“惠子始與莊子相見(jiàn)而問(wèn)焉。莊子曰：‘今日自以為見(jiàn)鳳凰，而徒遭燕雀耳?！呓孕Α！边@是莊子與惠子首次相見(jiàn)情景的唯一記載。此時(shí)的惠子，或自譽(yù)為鳳凰，或?yàn)槿朔Q(chēng)做鳳凰，已積攢起相當(dāng)?shù)娜藲?，這才有了莊子所說(shuō)的，我本以為今日見(jiàn)到的是鳳凰，結(jié)果卻只是“燕雀”而已。總而言之，莊子與惠子的第一次交往在“坐者皆笑”的氛圍中結(jié)束了。

莊子這人的神經(jīng)肯定也是十分大條。幾年過(guò)去，他很可能已全然忘記自己當(dāng)初與惠子開(kāi)過(guò)的玩笑，忘記自己給惠子造成的難堪，又去見(jiàn)惠子，“惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：‘莊子來(lái)，欲代子相?！谑腔葑涌?，搜于國(guó)中，三天三夜”，于是便有了諷刺辛辣的“鹓鶵”、“鴟”與“腐鼠”的故事。第二次莊子惠子的相見(jiàn)同樣以不歡而散告終。這樣的結(jié)局，是我們?cè)缇涂梢韵胂蟮玫降?。試想，莊子與惠子年輕時(shí)并非好友，成年后也仍未建立起相互間的信任。在這樣的情況下，莊子究竟為什么要去梁（魏）國(guó)？特別為什么要去見(jiàn)惠子？其梁（魏）國(guó)之行的目的是什么呢？此次相見(jiàn)，對(duì)莊子、惠子雙方來(lái)說(shuō)都頗有幾分尷尬。莊子大老遠(yuǎn)專(zhuān)程來(lái)見(jiàn)惠子，想必本意不是要來(lái)嘲諷惠子一番的；而貴為梁相的惠子得知莊子并不覬覦其相位，感到釋然。

而讓惠子徹底放棄對(duì)莊子戒心的是他們此后的再次相遇：“惠子從車(chē)百乘而過(guò)孟諸，莊子見(jiàn)之，棄其余魚(yú)。”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）應(yīng)該說(shuō)，莊子與惠子的這次孟諸相遇在兩人的交游史上具有里程碑意義。惠子“從車(chē)百乘”的奢靡，非但沒(méi)有引起莊子絲毫的羨慕之情，恰恰相反，莊子見(jiàn)到排場(chǎng)如此煊赫的惠子，直接以行動(dòng)表明：盡管我貧困至此，卻連幾條多余的魚(yú)都不肯要，又怎么會(huì)在乎你那“腐鼠”般的相位呢？此次“孟諸”相遇，對(duì)惠子應(yīng)該產(chǎn)生了一定程度的震撼，也促使惠子開(kāi)始反省，重新了解莊子、認(rèn)識(shí)莊子。很可能就是這次相遇帶來(lái)了惠子對(duì)莊子從相輕、相忌到相知、敬重的心態(tài)轉(zhuǎn)變。

惠子任梁（魏）相，時(shí)年36，莊子35。公元前322年，惠子48歲。魏惠王聽(tīng)信張儀之言，將惠子罷相放逐楚國(guó)，惠子旋即返回宋國(guó)，開(kāi)始了“與莊子相晤論學(xué)”的人生新階段。

惠子回到宋國(guó)故里時(shí)，莊子已經(jīng)47歲。此時(shí)的莊子已不再是舊時(shí)的莊子了，他對(duì)惠子，也不再那么咄咄逼人，鋒芒畢露。而此刻的惠子也不再是昔日的惠子。政壇的失意，從政的殘酷，使得惠子終于不再關(guān)心出仕，轉(zhuǎn)而專(zhuān)注于學(xué)術(shù)。戰(zhàn)國(guó)諸子，大多做的都是治國(guó)平天下的大夢(mèng)，寫(xiě)的也都是與治國(guó)平天下有關(guān)的“雄文”。只有莊子、惠子是名副其實(shí)的“另類(lèi)”。莊子的文章當(dāng)時(shí)屢屢被惠子稱(chēng)為“大而無(wú)用”，而惠子自己的命題，又何嘗不是如此？倘若惠子地下有知，再回過(guò)頭來(lái)重溫他對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，會(huì)作何感想呢？的確，若從經(jīng)國(guó)濟(jì)世的角度去衡量二子，不愧是惠施難為兄，莊周難為弟！

（摘編自王景琳《莊子與惠子》）

材料二：

《莊子》的全書(shū)與《老子》一樣，它的主旨，在于達(dá)到人生的最高境界，完成一個(gè)人生的最高目的，老子的攝生、莊子的養(yǎng)生，種種理論與方法，都并非最高的目的；他的最高目的與最終的境界，是完成神人、真人、至人的標(biāo)準(zhǔn)。以孔、孟做代表的周、秦之際的儒家思想，是為完成現(xiàn)實(shí)人生，建立倫常規(guī)范，以安定現(xiàn)實(shí)世間為目的，超越宇宙以外的事情，便置而不論了，“六合之外，圣人存而不論”。但是，無(wú)論為老、莊，或孔、孟，他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代中，都有一個(gè)共同的愿望，是想建立長(zhǎng)治久安，達(dá)到天下太平的局面?？?、孟的仁與義，老、莊的道與德，并非是他們的發(fā)明或創(chuàng)造，實(shí)際上，都同是上古傳統(tǒng)的觀(guān)念，不過(guò)各人所取用的名辭和意義，別有異同的含義而已。老、莊的駁斥仁義與圣人，不是否認(rèn)孔、孟所說(shuō)的仁義與圣人，是罵當(dāng)時(shí)一班借仁義與圣人之道而逞私欲的人們。老、莊所謂圣人、神人、真人、至人的境界，必須要人人自覺(jué)自立，完成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后自成仁義道德，卻不自居于仁義道德的名韁利鎖之中，因此和光同塵，而終其天年。尤其莊子提出的至人與真人，意義更加明顯。他認(rèn)為人能做到那種標(biāo)準(zhǔn)，才夠得上說(shuō)這個(gè)人是做到人生的極至了，這樣，才算是真正的做一個(gè)人，也可以叫他為圣人，或神人，相反的意義，便不算是人了。

（摘編自如意寶論壇《南懷瑾先生談莊子》）

4．下列對(duì)材料一中對(duì)惠子莊子首次見(jiàn)面內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．惠子先來(lái)了個(gè)當(dāng)眾提問(wèn)，雖不知道他究竟問(wèn)了什么，但想難倒莊子的意思大概也是有的。

B．莊子對(duì)惠子之問(wèn)卻不大瞧得上，認(rèn)為這樣的問(wèn)題不當(dāng)出自鳳凰之口，只配來(lái)自燕雀之輩。

C．莊子對(duì)惠子的評(píng)價(jià)似乎得到了在座熟人朋友的嘲笑，莊子愛(ài)開(kāi)玩笑的性格可見(jiàn)一斑。

D．莊子與惠子兩人的年紀(jì)彼時(shí)應(yīng)該相仿，都很年輕，都自視頗高，說(shuō)起話(huà)來(lái)毫無(wú)顧忌。

5．根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)椴家鲁錾?，惠子即便有魏王的支持，卻仍然受到了來(lái)自魏國(guó)權(quán)貴們的歧視與輕蔑。

B．莊子和惠子的第三次相遇給惠子帶來(lái)了對(duì)莊子從相輕、相忌到相知、敬重的心態(tài)轉(zhuǎn)變。

C．《莊子》和《老子》二書(shū)，均沿襲于傳統(tǒng)觀(guān)念，所取用的名辭和意義別有異同的含義而已。

D．老、莊所倡導(dǎo)的境界，是要完成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，卻不自居于仁義道德的名韁利鎖之中。

6．結(jié)合閱讀積累，下列典故中不能支撐材料一兩人論辯交情的典故是（）

A．濠梁之辯B．運(yùn)斤成風(fēng)C．五石之瓠D．鼓盆而歌

7．根據(jù)材料二，概括老莊與孔孟思想的異同。

8．惠子在世時(shí)，名頭遠(yuǎn)在莊子之上，可身后卻甚是凄涼，而莊子的命運(yùn)恰恰與惠子相反，在沉寂了幾百年之后，莊子備受士子的追捧。請(qǐng)分別用材料二和課文《五石之瓠》的主要觀(guān)點(diǎn)，闡述其中原因。

評(píng)卷人得分

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之途，匠者不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫牦牛，其大若垂天之云。此能為大，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)患其無(wú)用何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)廣莫之野彷徨乎無(wú)為其側(cè)逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

（節(jié)選自《莊子》）

9．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．今子有大樹(shù)/患其無(wú)用/何不樹(shù)之/于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為/其側(cè)逍遙乎/寢臥其下/

B．今子有大樹(shù)患/其無(wú)用/何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/

C．今子有大樹(shù)/患其無(wú)用/何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/

D．今子有大樹(shù)患/其無(wú)用/何不樹(shù)之/于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/

10．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．子，放在姓氏后面，表示對(duì)人的尊稱(chēng)，如文中的“惠子”。

B．石，與“升”、“斗”、“鐘”一樣，都是古代容量單位，十斗為一石。

C．“夫子固拙于用大矣”中的“固”與“其聞道也固先乎吾”中的“固”意義相同。

D．“裂地而封之”中的“而”，與“卑身而伏”中的“而”用法不相同。

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．宋人“善為不龜手之藥”卻“世世以洴澼絖為事”，莊子認(rèn)為是因?yàn)樗麄儧](méi)有看到其另有更大的價(jià)值。

B．野貓和黃鼠狼很靈活，擅長(zhǎng)捕捉小動(dòng)物。雖然牦牛連只老鼠都捕不到，但莊子卻認(rèn)為牦牛的價(jià)值更大。

C．面對(duì)惠子的言論莊子并沒(méi)有直接反駁，而是給惠子講故事，體現(xiàn)了莊子寓言說(shuō)理且文風(fēng)汪洋恣肆的特點(diǎn)。

D．在“五石之瓠”與“大樗之樹(shù)”兩個(gè)事例中，莊子與惠子所爭(zhēng)論的是同一個(gè)焦點(diǎn)，表述的是各自的同一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

12．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？

（2）不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！

13．莊子在與惠子的兩段爭(zhēng)論中想闡述什么思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面文言文，完成下面小題。

五石之瓠

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！?/p>

莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

14．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．其堅(jiān)不能自舉也舉：拿起

B．吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破

C．宋人有善為不龜手之藥者龜：同“皸”，皮膚凍裂

D．越有難，吳王使之將難：困難

15．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用情況歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）

①我樹(shù)之成而實(shí)五石②吳王使之將③夫子固拙于用大矣④凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥泰山之陽(yáng)，汶水西流

A．①③/②⑥/④⑤B．①②/③④/⑤⑥

C．①②/③⑤/④/⑥D(zhuǎn)．①⑤/②④/③⑥

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四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

上李邕①

李白

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。

假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。

時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫Α?/p>

宣父②猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

①李邕，唐代書(shū)法家，曾任渝州刺史。李白年輕時(shí)游渝州謁見(jiàn)李邕，因不拘俗禮，放言高論，使李邕不悅，對(duì)李白頗為怠慢。李白臨別寄贈(zèng)《上李邕》以抒心志。②宣父，唐朝統(tǒng)治者給孔子的封號(hào)。

16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．前兩聯(lián)化用《莊子·逍遙游》中的句子，用夸張和想象手法刻畫(huà)出一個(gè)神奇的大鵬形象。

B．第三聯(lián)描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的凡夫俗子，包括李邕在內(nèi)，都把李白的宏大抱負(fù)當(dāng)作“大言”來(lái)恥笑。

C．尾聯(lián)用孔子“后生可畏”的典故，既有對(duì)李邕的尊敬之情，也有對(duì)李邕輕慢態(tài)度的回敬。

D．全詩(shī)情感激昂高調(diào)，展現(xiàn)了李白詩(shī)歌浪漫主義的特點(diǎn)，也顯示出少年李白的桀驁和銳氣。

17．李白筆下的“大鵬”與莊子《逍遙游》中的“大鵬”其形象和寓意有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

評(píng)卷人得分

五、情景默寫(xiě)

18．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈老子〉四章》中，“，”兩句說(shuō)明一個(gè)對(duì)自己的事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神、事業(yè)、價(jià)值卻可以萬(wàn)古長(zhǎng)青。

（2）《〈老子〉四章》中，以大樹(shù)、高臺(tái)為喻表明萬(wàn)事萬(wàn)物都是從微小發(fā)展壯大起來(lái)的句子是“，；，”。

（3）《五石之瓠》中，莊子認(rèn)為使用大葫蘆的正確方法是“”。

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六、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)古籍中那些艱深的哲學(xué)內(nèi)涵和佶屈聱牙的文言文，無(wú)疑是的高山峻嶺。如果換一種形式呢？?jī)和膶W(xué)作家蕭袤，就敏銳地抓住《莊子》這部典籍的獨(dú)特論述方式——大量運(yùn)用寓言，由此入手，將之與兒童熟悉并且喜愛(ài)的童話(huà)形式進(jìn)行嫁接，從而使這部深邃厚重的哲學(xué)典籍變得輕盈可親起來(lái)。

蕭袤，在《莊子》與童話(huà)之間發(fā)掘了一條奇妙的“蟲(chóng)洞”（時(shí)光隧道），這條“蟲(chóng)洞”的小惠和小伙伴們走進(jìn)了《莊子》中形形色色的哲理故事，與莊子筆下那些神奇人物共同演繹新的童話(huà)，從中自然而然地領(lǐng)悟了《莊子》的微言大義。譬如，小惠跟隨莊周老爺爺忽而變成蝴蝶，忽而變成小魚(yú)，在快樂(lè)自在的逍遙游中感受到天地萬(wàn)物的和諧、回歸自然的愉悅。古老的寓言變成了直觀(guān)生動(dòng)的代入式歷險(xiǎn)，莊子形象生動(dòng)的哲學(xué)思想從這樣深?yuàn)W奇妙的故事情節(jié)中也變得明晰易懂，孩子們神游于奇幻的童話(huà)意境中，中體會(huì)到莊子寓言的深意。

19．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．難以企及獨(dú)樹(shù)一幟穿越不知不覺(jué)

B．難以逾越匠心獨(dú)運(yùn)穿越不知不覺(jué)

C．難以企及獨(dú)樹(shù)一幟穿過(guò)不由自主

D．難以逾越匠心獨(dú)運(yùn)穿過(guò)不由自主

20．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．古老的寓言變成了直觀(guān)生動(dòng)的代入式歷險(xiǎn)記，莊子深?yuàn)W奇妙的哲學(xué)思想在這樣形象生動(dòng)的故事情節(jié)中也變得明晰易懂

B．古老的寓言變成了直觀(guān)生動(dòng)的代入式歷險(xiǎn)，莊子深?yuàn)W奇妙的哲學(xué)思想從這樣形象生動(dòng)的故事情節(jié)中也變得明晰易懂

C．古老的寓言變成了直觀(guān)生動(dòng)的代入式歷險(xiǎn)，莊子形象生動(dòng)的哲學(xué)思想在這樣深?yuàn)W奇妙的故事情節(jié)中也變得明晰易懂

D．古老的寓言變成了直觀(guān)生動(dòng)的代入式歷險(xiǎn)記，莊子生動(dòng)形象的哲學(xué)思想從這樣深?yuàn)W奇妙的故事情節(jié)中也變得明晰易懂

21．簡(jiǎn)述第一自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表述簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。

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七、語(yǔ)言表述

22．下文是一份請(qǐng)柬的草稿，其中有四處表述不得體，請(qǐng)指出并改正。

我校文學(xué)社決定于本月18日晚7點(diǎn)在學(xué)校禮堂舉行“《莊子》文化報(bào)告會(huì)”，您是著名《莊子》研究專(zhuān)家，對(duì)《莊子》文化有所研究。今誠(chéng)摯邀請(qǐng)您親臨，為我社《莊子》文化研究活動(dòng)的開(kāi)展做出指導(dǎo)，務(wù)必屆時(shí)到會(huì)。

評(píng)卷人得分

八、微寫(xiě)作

23．在以下傳統(tǒng)經(jīng)典作品中，任選一句話(huà)，作為自己的座右銘，并說(shuō)明原因。字?jǐn)?shù)在160字左右。

《論語(yǔ)·十二章》《禮記·大學(xué)之道》《孟子·人皆有不忍人之心》

《老子·四章》《莊子·五石之瓠》《墨子·兼愛(ài)》統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元

《五石之瓠》課課練（解答版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

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一、選擇題

1．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()

A．我樹(shù)之成而實(shí)五石樹(shù)：栽種

B．能不龜手一也一：一樣

C．鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)當(dāng)：當(dāng)作

D．埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)埴：黏土

C

本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞意義的把握。

C項(xiàng)，“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)”句意為開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)空心的部分，房屋才能發(fā)揮其作用。當(dāng)：有了。

故選C。

2．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用情況歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）

①我樹(shù)之成而實(shí)五石②吳王使之將

③夫子固拙于用大矣④凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫

⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥泰山之陽(yáng)，汶水西流

A．①③/②⑥/④⑤B．①②/③④/⑤⑥C．①②/③⑤/④/⑥D(zhuǎn)．①⑤/②④/③⑥

C

此題考查把握實(shí)詞詞類(lèi)活用的能力。詞類(lèi)活用包括名詞用作動(dòng)詞，形容詞用作動(dòng)詞，形容詞用作名詞，名詞作狀語(yǔ)，使動(dòng)和意動(dòng)等。需要放入句中看前后是否符合句意。

①樹(shù)：名詞活用為動(dòng)詞，種植。②將：名詞活用為動(dòng)詞，作為將領(lǐng)。③大：形容詞活用作名詞，大的東西。④飛、走：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……飛起、使……跑動(dòng)。⑤堅(jiān)：形容詞活用為名詞，堅(jiān)硬程度。⑥西：名詞作狀語(yǔ)，向西。故①②/③⑤/④/⑥分類(lèi)正確。

故選C。

3．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《莊子》是戰(zhàn)國(guó)中期思想家莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)有33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。

B．莊周主張無(wú)條件的精神自由，《逍遙游》是《莊子》中最具代表性的篇目之一。莊子所向往的逍遙游，是擺脫一切世俗羈絆，精神上獲得絕對(duì)自由的境界。

C．在兩漢諸子散文中，莊周的作品想象豐富，言辭瑰奇，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅說(shuō)《莊子》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。

D．莊周思想也含有辯證法因素。毛澤東曾指出：“《莊子·天下》說(shuō)：‘飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也?！澜缟暇褪沁@樣一個(gè)辯證法：又動(dòng)又不動(dòng)?！?/p>

C

本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力?？忌綍r(shí)要注重文化常識(shí)的積累，尤其是課本解釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門(mén)別類(lèi)，進(jìn)行歸納識(shí)記。對(duì)于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識(shí)，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。

C項(xiàng)，“在兩漢諸子散文中，莊周的作品想象豐富……”說(shuō)法錯(cuò)誤。應(yīng)為先秦諸子散文。

故選C。

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二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

莊子與惠子都屬于學(xué)識(shí)淵博的“布衣之士”，都來(lái)自于普通家庭。只是莊子更不幸些，很早便不得不當(dāng)了漆園小吏以求果腹。而惠子更幸運(yùn)些，一上來(lái)的起點(diǎn)就頗高。史書(shū)上有關(guān)惠子的最早記載，說(shuō)他曾為梁相（魏國(guó)遷都后稱(chēng)梁）。也就是說(shuō)，當(dāng)莊子失去了漆園吏的活計(jì)，還在四處尋找出路時(shí)，惠子已經(jīng)高高在上，坐到梁國(guó)的相位了。

惠子雖曾位高權(quán)重，但剛剛出道時(shí)，日子并不好過(guò)。孟子的弟子、時(shí)任魏國(guó)大將的匡章曾在朝堂之上當(dāng)著魏惠王及百官的面嘲諷惠子是“蝗螟”。(見(jiàn)《呂氏春秋·審應(yīng)覽·不屈》)而當(dāng)時(shí)擔(dān)任魏相的白圭對(duì)惠子提出的新政極為不滿(mǎn)，把惠子比作是魏國(guó)剛?cè)⑦M(jìn)門(mén)的“新娶婦”，攻擊他初來(lái)乍到，就對(duì)婆家事務(wù)說(shuō)三道四、指手劃腳。不難想見(jiàn)，布衣出身的惠子初到魏國(guó)時(shí)，即便有魏王的支持，仍受到來(lái)自代表魏國(guó)貴族勢(shì)力的權(quán)貴們的歧視與輕蔑。

莊子與惠子相遇于何時(shí)已無(wú)從知曉。據(jù)《太平御覽》卷四六六引《莊子》佚文說(shuō)：“惠子始與莊子相見(jiàn)而問(wèn)焉。莊子曰：‘今日自以為見(jiàn)鳳凰，而徒遭燕雀耳。’坐者皆笑。”這是莊子與惠子首次相見(jiàn)情景的唯一記載。此時(shí)的惠子，或自譽(yù)為鳳凰，或?yàn)槿朔Q(chēng)做鳳凰，已積攢起相當(dāng)?shù)娜藲?，這才有了莊子所說(shuō)的，我本以為今日見(jiàn)到的是鳳凰，結(jié)果卻只是“燕雀”而已?？偠灾?，莊子與惠子的第一次交往在“坐者皆笑”的氛圍中結(jié)束了。

莊子這人的神經(jīng)肯定也是十分大條。幾年過(guò)去，他很可能已全然忘記自己當(dāng)初與惠子開(kāi)過(guò)的玩笑，忘記自己給惠子造成的難堪，又去見(jiàn)惠子，“惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：‘莊子來(lái)，欲代子相。’于是惠子恐，搜于國(guó)中，三天三夜”，于是便有了諷刺辛辣的“鹓鶵”、“鴟”與“腐鼠”的故事。第二次莊子惠子的相見(jiàn)同樣以不歡而散告終。這樣的結(jié)局，是我們?cè)缇涂梢韵胂蟮玫降?。試想，莊子與惠子年輕時(shí)并非好友，成年后也仍未建立起相互間的信任。在這樣的情況下，莊子究竟為什么要去梁（魏）國(guó)？特別為什么要去見(jiàn)惠子？其梁（魏）國(guó)之行的目的是什么呢？此次相見(jiàn)，對(duì)莊子、惠子雙方來(lái)說(shuō)都頗有幾分尷尬。莊子大老遠(yuǎn)專(zhuān)程來(lái)見(jiàn)惠子，想必本意不是要來(lái)嘲諷惠子一番的；而貴為梁相的惠子得知莊子并不覬覦其相位，感到釋然。

而讓惠子徹底放棄對(duì)莊子戒心的是他們此后的再次相遇：“惠子從車(chē)百乘而過(guò)孟諸，莊子見(jiàn)之，棄其余魚(yú)?！保ā痘茨献印R俗訓(xùn)》）應(yīng)該說(shuō)，莊子與惠子的這次孟諸相遇在兩人的交游史上具有里程碑意義?；葑印皬能?chē)百乘”的奢靡，非但沒(méi)有引起莊子絲毫的羨慕之情，恰恰相反，莊子見(jiàn)到排場(chǎng)如此煊赫的惠子，直接以行動(dòng)表明：盡管我貧困至此，卻連幾條多余的魚(yú)都不肯要，又怎么會(huì)在乎你那“腐鼠”般的相位呢？此次“孟諸”相遇，對(duì)惠子應(yīng)該產(chǎn)生了一定程度的震撼，也促使惠子開(kāi)始反省，重新了解莊子、認(rèn)識(shí)莊子。很可能就是這次相遇帶來(lái)了惠子對(duì)莊子從相輕、相忌到相知、敬重的心態(tài)轉(zhuǎn)變。

惠子任梁（魏）相，時(shí)年36，莊子35。公元前322年，惠子48歲。魏惠王聽(tīng)信張儀之言，將惠子罷相放逐楚國(guó)，惠子旋即返回宋國(guó)，開(kāi)始了“與莊子相晤論學(xué)”的人生新階段。

惠子回到宋國(guó)故里時(shí)，莊子已經(jīng)47歲。此時(shí)的莊子已不再是舊時(shí)的莊子了，他對(duì)惠子，也不再那么咄咄逼人，鋒芒畢露。而此刻的惠子也不再是昔日的惠子。政壇的失意，從政的殘酷，使得惠子終于不再關(guān)心出仕，轉(zhuǎn)而專(zhuān)注于學(xué)術(shù)。戰(zhàn)國(guó)諸子，大多做的都是治國(guó)平天下的大夢(mèng)，寫(xiě)的也都是與治國(guó)平天下有關(guān)的“雄文”。只有莊子、惠子是名副其實(shí)的“另類(lèi)”。莊子的文章當(dāng)時(shí)屢屢被惠子稱(chēng)為“大而無(wú)用”，而惠子自己的命題，又何嘗不是如此？倘若惠子地下有知，再回過(guò)頭來(lái)重溫他對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，會(huì)作何感想呢？的確，若從經(jīng)國(guó)濟(jì)世的角度去衡量二子，不愧是惠施難為兄，莊周難為弟！

（摘編自王景琳《莊子與惠子》）

材料二：

《莊子》的全書(shū)與《老子》一樣，它的主旨，在于達(dá)到人生的最高境界，完成一個(gè)人生的最高目的，老子的攝生、莊子的養(yǎng)生，種種理論與方法，都并非最高的目的；他的最高目的與最終的境界，是完成神人、真人、至人的標(biāo)準(zhǔn)。以孔、孟做代表的周、秦之際的儒家思想，是為完成現(xiàn)實(shí)人生，建立倫常規(guī)范，以安定現(xiàn)實(shí)世間為目的，超越宇宙以外的事情，便置而不論了，“六合之外，圣人存而不論”。但是，無(wú)論為老、莊，或孔、孟，他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代中，都有一個(gè)共同的愿望，是想建立長(zhǎng)治久安，達(dá)到天下太平的局面?？?、孟的仁與義，老、莊的道與德，并非是他們的發(fā)明或創(chuàng)造，實(shí)際上，都同是上古傳統(tǒng)的觀(guān)念，不過(guò)各人所取用的名辭和意義，別有異同的含義而已。老、莊的駁斥仁義與圣人，不是否認(rèn)孔、孟所說(shuō)的仁義與圣人，是罵當(dāng)時(shí)一班借仁義與圣人之道而逞私欲的人們。老、莊所謂圣人、神人、真人、至人的境界，必須要人人自覺(jué)自立，完成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后自成仁義道德，卻不自居于仁義道德的名韁利鎖之中，因此和光同塵，而終其天年。尤其莊子提出的至人與真人，意義更加明顯。他認(rèn)為人能做到那種標(biāo)準(zhǔn)，才夠得上說(shuō)這個(gè)人是做到人生的極至了，這樣，才算是真正的做一個(gè)人，也可以叫他為圣人，或神人，相反的意義，便不算是人了。

（摘編自如意寶論壇《南懷瑾先生談莊子》）

4．下列對(duì)材料一中對(duì)惠子莊子首次見(jiàn)面內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．惠子先來(lái)了個(gè)當(dāng)眾提問(wèn)，雖不知道他究竟問(wèn)了什么，但想難倒莊子的意思大概也是有的。

B．莊子對(duì)惠子之問(wèn)卻不大瞧得上，認(rèn)為這樣的問(wèn)題不當(dāng)出自鳳凰之口，只配來(lái)自燕雀之輩。

C．莊子對(duì)惠子的評(píng)價(jià)似乎得到了在座熟人朋友的嘲笑，莊子愛(ài)開(kāi)玩笑的性格可見(jiàn)一斑。

D．莊子與惠子兩人的年紀(jì)彼時(shí)應(yīng)該相仿，都很年輕，都自視頗高，說(shuō)起話(huà)來(lái)毫無(wú)顧忌。

5．根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)椴家鲁錾?，惠子即便有魏王的支持，卻仍然受到了來(lái)自魏國(guó)權(quán)貴們的歧視與輕蔑。

B．莊子和惠子的第三次相遇給惠子帶來(lái)了對(duì)莊子從相輕、相忌到相知、敬重的心態(tài)轉(zhuǎn)變。

C．《莊子》和《老子》二書(shū)，均沿襲于傳統(tǒng)觀(guān)念，所取用的名辭和意義別有異同的含義而已。

D．老、莊所倡導(dǎo)的境界，是要完成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，卻不自居于仁義道德的名韁利鎖之中。

6．結(jié)合閱讀積累，下列典故中不能支撐材料一兩人論辯交情的典故是（）

A．濠梁之辯B．運(yùn)斤成風(fēng)C．五石之瓠D．鼓盆而歌

7．根據(jù)材料二，概括老莊與孔孟思想的異同。

8．惠子在世時(shí)，名頭遠(yuǎn)在莊子之上，可身后卻甚是凄涼，而莊子的命運(yùn)恰恰與惠子相反，在沉寂了幾百年之后，莊子備受士子的追捧。請(qǐng)分別用材料二和課文《五石之瓠》的主要觀(guān)點(diǎn)，闡述其中原因。

4．C5．D6．B7．①目的都均為建立長(zhǎng)治久安、天下太平的局面②均是上古傳統(tǒng)觀(guān)念③選取的名辭和意義別有異同的含義。④從根本上而言，對(duì)仁義的認(rèn)識(shí)是不矛盾的。8．①莊子所謂圣人、神人、真人、至人的境界，以他和惠子的三次相見(jiàn)來(lái)說(shuō)，他不自居于仁義道德的名韁利鎖之中，他要完成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此和光同塵，而終其天年。他提出的至人與真人，意義更加明顯，所以莊子最后成為了后人眼中的神人。②《五石之瓠》中莊子借不龜手之藥的寓言來(lái)反駁惠子認(rèn)為五石之瓠無(wú)用的觀(guān)點(diǎn)，而事實(shí)上莊子以自身的行為證實(shí)了他的觀(guān)點(diǎn)：無(wú)用之用方為大用；而惠子拙于用大，錙銖必較，“夫子猶有蓬之心也夫”，可見(jiàn)也確實(shí)走不遠(yuǎn)，人生之路在于自身的格局。

4．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C.“嘲笑”一詞不妥，根據(jù)情境“莊子曰：‘今日自以為見(jiàn)鳳凰，而徒遭燕雀耳?！呓孕Α笨芍?，當(dāng)時(shí)是在座的人都笑起來(lái)，“哄笑”更妥當(dāng)，不一定是“嘲笑”。

故選C。

5．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.“因?yàn)椤幢恪匀弧睆?qiáng)加因果；原文為“布衣出身的惠子初到魏國(guó)時(shí)，即便有魏王的支持，仍受到來(lái)自代表魏國(guó)貴族勢(shì)力的權(quán)貴們的歧視與輕蔑”，可知“布衣”不是受到歧視與輕蔑的原因。

B.“第三次相遇給惠子帶來(lái)了……的心態(tài)轉(zhuǎn)變”表述過(guò)于絕對(duì)，原文是“很可能就是這次相遇”；

C.“《莊子》和《老子》二書(shū)，均……”錯(cuò)誤，原文為“孔、孟的仁與義，老、莊的道與德，并非是他們的發(fā)明或創(chuàng)造，實(shí)際上，都同是上古傳統(tǒng)的觀(guān)念，不過(guò)各人所取用的名辭和意義，別有異同的含義而已”，是“孔、孟的仁與義，老、莊的道與德”，并非“《莊子》和《老子》二書(shū)”。選項(xiàng)偷換概念。

故選D。

6．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.濠梁之辯：講的是莊子與惠子在濠梁辯論的故事。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈（tiáo)魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”

B.運(yùn)斤成風(fēng)：莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石日:‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”(見(jiàn)《莊子·徐無(wú)鬼》)這個(gè)成語(yǔ)是惠子死后莊子送葬的故事，表述對(duì)老友的悼念。此時(shí)惠子已死，不能是二人的辯論。

C.五石之瓠：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“……今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！

D.鼓盆而歌：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”（《莊子·至樂(lè)》）

故選B。

7．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。

結(jié)合“都有一個(gè)共同的愿望，是想建立長(zhǎng)治久安，達(dá)到天下太平的局面”可概括出，目的都均為建立長(zhǎng)治久安、天下太平的局面；

結(jié)合“孔、孟的仁與義，老、莊的道與德，并非是他們的發(fā)明或創(chuàng)造，實(shí)際上，都同是上古傳統(tǒng)的觀(guān)念”可概括出，均是上古傳統(tǒng)觀(guān)念；

結(jié)合“不過(guò)各人所取用的名辭和意義，別有異同的含義而已”可概括出，選取的名辭和意義別有異同的含義；

結(jié)合“老、莊的駁斥仁義與圣人，不是否認(rèn)孔、孟所說(shuō)的仁義與圣人，是罵當(dāng)時(shí)一班借仁義與圣人之道而逞私欲的人們。老、莊所謂圣人、神人、真人、至人的境界，必須要人人自覺(jué)自立，完成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后自成仁義道德”可概括出，從根本上而言，對(duì)仁義的認(rèn)識(shí)是不矛盾的。

8．本題考查學(xué)生探究文章內(nèi)容，提出自己見(jiàn)解的能力。

結(jié)合“老、莊所謂圣人、神人、真人、至人的境界，必須要人人自覺(jué)自立，完成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后自成仁義道德，卻不自居于仁義道德的名韁利鎖之中，因此和光同塵，而終其天年。尤其莊子提出的至人與真人，意義更加明顯。他認(rèn)為人能做到那種標(biāo)準(zhǔn)，才夠得上說(shuō)這個(gè)人是做到人生的極至了，這樣，才算是真正的做一個(gè)人，也可以叫他為圣人，或神人，相反的意義，便不算是人了”可分析概括出，莊子所謂圣人、神人、真人、至人的境界，以他和惠子的三次相見(jiàn)來(lái)說(shuō)，他不自居于仁義道德的名韁利鎖之中，他要完成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此和光同塵，而終其天年。他提出的至人與真人，意義更加明顯，所以莊子最后成為了后人眼中的神人。

《五石之瓠》中莊子借不龜手之藥的寓言來(lái)反駁惠子認(rèn)為五石之瓠無(wú)用的觀(guān)點(diǎn)，其中表觀(guān)點(diǎn)的句子有“夫子固拙于用大”“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”?？梢岳斫鉃槿f(wàn)物皆有所用，同樣一件東西，由于人們眼光、境界不同，所發(fā)揮作用也不同。而事實(shí)上莊子以自身的行為證實(shí)了他的觀(guān)點(diǎn)：無(wú)用之用方為大用；而惠子拙于用大，錙銖必較，“夫子猶有蓬之心也夫”，可見(jiàn)他也確實(shí)走不遠(yuǎn)，人生之路在于自身的格局。

評(píng)卷人得分

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之途，匠者不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫牦牛，其大若垂天之云。此能為大，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)患其無(wú)用何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)廣莫之野彷徨乎無(wú)為其側(cè)逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

（節(jié)選自《莊子》）

9．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．今子有大樹(shù)/患其無(wú)用/何不樹(shù)之/于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為/其側(cè)逍遙乎/寢臥其下/

B．今子有大樹(shù)患/其無(wú)用/何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/

C．今子有大樹(shù)/患其無(wú)用/何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/

D．今子有大樹(shù)患/其無(wú)用/何不樹(shù)之/于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/

10．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．子，放在姓氏后面，表示對(duì)人的尊稱(chēng)，如文中的“惠子”。

B．石，與“升”、“斗”、“鐘”一樣，都是古代容量單位，十斗為一石。

C．“夫子固拙于用大矣”中的“固”與“其聞道也固先乎吾”中的“固”意義相同。

D．“裂地而封之”中的“而”，與“卑身而伏”中的“而”用法不相同。

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．宋人“善為不龜手之藥”卻“世世以洴澼絖為事”，莊子認(rèn)為是因?yàn)樗麄儧](méi)有看到其另有更大的價(jià)值。

B．野貓和黃鼠狼很靈活，擅長(zhǎng)捕捉小動(dòng)物。雖然牦牛連只老鼠都捕不到，但莊子卻認(rèn)為牦牛的價(jià)值更大。

C．面對(duì)惠子的言論莊子并沒(méi)有直接反駁，而是給惠子講故事，體現(xiàn)了莊子寓言說(shuō)理且文風(fēng)汪洋恣肆的特點(diǎn)。

D．在“五石之瓠”與“大樗之樹(shù)”兩個(gè)事例中，莊子與惠子所爭(zhēng)論的是同一個(gè)焦點(diǎn)，表述的是各自的同一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

12．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？

（2）不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！

13．莊子在與惠子的兩段爭(zhēng)論中想闡述什么思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

9．C10．C11．B12．（1）現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它用繩結(jié)綴當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上，反而擔(dān)心它太大而無(wú)處可容呢？

（2）（大樹(shù)）就不會(huì)遭到斧頭的砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)傷害它。它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢？13．有用與無(wú)用是相對(duì)的，同一事物，用法不同，價(jià)值就不同；只有充分認(rèn)識(shí)事物，才能不被困惑，達(dá)到逍遙。

9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：現(xiàn)在你有一棵大樹(shù)，擔(dān)憂(yōu)它沒(méi)有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面。

“今子有大樹(shù)”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，排除BD；

“于無(wú)何有之鄉(xiāng)”為“樹(shù)”的后置狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)；“彷徨乎無(wú)為其側(cè)”和“逍遙乎寢臥其下”，句式對(duì)稱(chēng)，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句。排除A。

故選C。

10．本題考查學(xué)生理解文言含義及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。

A.正確。

B.正確。

C.“意義相同”錯(cuò)誤。固：實(shí)在；本來(lái)。句意：先生實(shí)在是不善于使用大東西啊/他懂得道理本來(lái)就早于我。

D.而：表順承；表修飾。句意：吳王劃割土地封賞他/屈身伏在那里。

故選C。

11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“但莊子卻認(rèn)為牦牛的價(jià)值更大”錯(cuò)誤，莊子只說(shuō)物各有各的用處，沒(méi)有認(rèn)為牦牛的價(jià)值更大。

故選B。

12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“何不”，為什么不；“慮”，用繩結(jié)綴；“以為”，把它用作；“瓠落”，很大。

（2）“夭”，死亡，此處指遭到砍伐；“安所”，哪里會(huì)有。

13．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

“能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖”，能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？據(jù)此可知，對(duì)待事物價(jià)值大小的問(wèn)題，要達(dá)到因物盡用，用物之大用；最大限度地發(fā)掘事物的價(jià)值和作用，關(guān)鍵在用心，只有用心才能夠發(fā)現(xiàn)事物的特點(diǎn)，才能夠發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展變化規(guī)律，才能夠發(fā)現(xiàn)事物的真正價(jià)值之所在。從而不被困惑，達(dá)到逍遙。

參考譯文：

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。”莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧?！腿说玫剿幏?，來(lái)取悅吳王。越國(guó)發(fā)兵入侵吳國(guó)，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂(yōu)它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通??！”

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)，人家把它叫做臭椿。它那樹(shù)干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說(shuō)的那段話(huà)，大而沒(méi)有用，大家都不相信?！鼻f了說(shuō)：“你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎屈身伏在那里，等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云。這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠。現(xiàn)在你有一棵大樹(shù)，擔(dān)憂(yōu)它沒(méi)有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面。這樣大樹(shù)就不會(huì)遭到斧頭的砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)傷害它。它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢”

閱讀下面文言文，完成下面小題。

五石之瓠

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”

莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

14．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．其堅(jiān)不能自舉也舉：拿起

B．吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破

C．宋人有善為不龜手之藥者龜：同“皸”，皮膚凍裂

D．越有難，吳王使之將難：困難

15．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用情況歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）

①我樹(shù)之成而實(shí)五石②吳王使之將③夫子固拙于用大矣④凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥泰山之陽(yáng)，汶水西流

A．①③/②⑥/④⑤B．①②/③④/⑤⑥

C．①②/③⑤/④/⑥D(zhuǎn)．①⑤/②④/③⑥

14．D15．C

14．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。

D.“難”，作動(dòng)詞，譯為“發(fā)難，指越國(guó)發(fā)兵攻打吳國(guó)”。句意：越國(guó)發(fā)難，吳王就命他為將。

故選D。

15．本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解能力。

①樹(shù)：名詞活用為動(dòng)詞，種植。句意：我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。

②將：名詞活用為動(dòng)詞，作為將領(lǐng)。句意：吳王就命他為將。

③大：形容詞活用作名詞，大的東西。句意：你真不善于使用大的物件。

④飛、走：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……飛起、使……跑動(dòng)。句意：冷風(fēng)時(shí)常刮起，一刮風(fēng)就飛沙走石。

⑤堅(jiān)：形容詞活用為名詞，堅(jiān)硬程度。句意：可是它的堅(jiān)固程度承受不住水的壓力。

⑥西：名詞作狀語(yǔ)，向西。句意：泰山的南面，汶水向西流。

①②名詞活用為動(dòng)詞；③⑤形容詞活用作名詞；④動(dòng)詞的使動(dòng)用法；⑥名詞作狀語(yǔ)。

故選C。

參考譯文：

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來(lái)盛水，可是它的堅(jiān)固程度承受不住水的壓力。切開(kāi)它當(dāng)瓠，又大而平淺無(wú)法容納東西。我不是嫌它不大，只是因?yàn)樗鼰o(wú)用，我把它砸了?！?/p>

莊子說(shuō)：“你真不善于使用大的物件。宋國(guó)有個(gè)人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了，請(qǐng)求用一百金來(lái)買(mǎi)他的藥方。這個(gè)宋國(guó)人召集全家商量說(shuō)：“我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過(guò)數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣(mài)掉這個(gè)藥方馬上可得百金，請(qǐng)大家答應(yīng)我賣(mài)掉它?！边@個(gè)客人買(mǎi)到藥方，就去游說(shuō)吳王。那時(shí)正逢越國(guó)入侵吳國(guó)，吳王就命他為將，在冬天跟越國(guó)人展開(kāi)水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來(lái)獎(jiǎng)賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會(huì)用于漂洗絲絮，這是因?yàn)槭褂梅椒ú煌　?/p>

“現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂(yōu)它大而無(wú)處可容納，可見(jiàn)你的心地過(guò)于淺陋狹隘了！”

評(píng)卷人得分

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

上李邕①

李白

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。

假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。

時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫Α?/p>

宣父②猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

①李邕，唐代書(shū)法家，曾任渝州刺史。李白年輕時(shí)游渝州謁見(jiàn)李邕，因不拘俗禮，放言高論，使李邕不悅，對(duì)李白頗為怠慢。李白臨別寄贈(zèng)《上李邕》以抒心志。②宣父，唐朝統(tǒng)治者給孔子的封號(hào)。

16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．前兩聯(lián)化用《莊子·逍遙游》中的句子，用夸張和想象手法刻畫(huà)出一個(gè)神奇的大鵬形象。

B．第三聯(lián)描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的凡夫俗子，包括李邕在內(nèi)，都把李白的宏大抱負(fù)當(dāng)作“大言”來(lái)恥笑。

C．尾聯(lián)用孔子“后生可畏”的典故，既有對(duì)李邕的尊敬之情，也有對(duì)李邕輕慢態(tài)度的回敬。

D．全詩(shī)情感激昂高調(diào)，展現(xiàn)了李白詩(shī)歌浪漫主義的特點(diǎn)，也顯示出少年李白的桀驁和銳氣。

17．李白筆下的“大鵬”與莊子《逍遙游》中的“大鵬”其形象和寓意有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

16．C17．①李白筆下的“大鵬”風(fēng)起而飛，直上九天，即便風(fēng)歇而落，也會(huì)震蕩滄海，是自信進(jìn)取的象征。以大鵬自比，通過(guò)大鵬起飛、下落時(shí)的浩蕩景象，表現(xiàn)出自己的豪情滿(mǎn)懷、直沖青云之志。

②莊子《逍遙游》中的大鵬雖然氣勢(shì)磅礴，但與小小的斥鷃、學(xué)鳩一樣都要有所憑借，旨在闡發(fā)追求無(wú)所依憑的逍遙自由的思想。

16．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。

C.“對(duì)李邕的尊敬之情”錯(cuò)，是對(duì)李之輕慢態(tài)度的揶揄諷刺。

故選C。

17．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌事物形象的能力。

《上李邕》一詩(shī)中，詩(shī)人在前四句中以“大鵬”自比，描寫(xiě)了傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)大鵬起飛下落時(shí)浩蕩之景象，不僅塑造了“大鵬”的形象，更是表現(xiàn)出了詩(shī)人李白此時(shí)豪情滿(mǎn)懷、直沖青云之志向。三、四句“假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”意思是：即使待到風(fēng)停下來(lái)，其力量之大仿似能將滄海之水簸干。如果李白自比大鵬，那么李邕自然就是大鵬乘借的大風(fēng)，李白在這里言明即使將來(lái)沒(méi)有了李邕的相助，他也能在政壇造成非凡的影響。這種非凡的膽氣不得不用一個(gè)“狂”字來(lái)總結(jié)。結(jié)合“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少”可知，詩(shī)人用孔子覺(jué)得“后生可畏”的典故，讓李邕不要輕視自己。在詩(shī)人看來(lái)，他自己就是大鵬鳥(niǎo)，詩(shī)人以雄奇的大鵬神鳥(niǎo)自比，表明自己總有一天也會(huì)像大鵬一樣，有力量為國(guó)家建功立業(yè)?？梢?jiàn)，李白筆下的“大鵬”風(fēng)起而飛，直上九天，即便風(fēng)歇而落，也會(huì)震蕩滄海，是自信進(jìn)取的象征。以大鵬自比，通過(guò)大鵬起飛、下落時(shí)的浩蕩景象，表現(xiàn)出自己的豪情滿(mǎn)懷、直沖青云之志。

《逍遙游》一文中，莊子以“鵬之背，不知其幾千里也”“怒而飛，其翼若垂天之云”刻畫(huà)出“大鵬”的碩大偉岸，力大無(wú)比；以“而后乃今將圖南”“絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也”刻畫(huà)出“大鵬”的志向遠(yuǎn)大；以“海運(yùn)則將徙于南冥”“去以六月息者也”“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”指出“大鵬”仍有所待，達(dá)不到“逍遙”的境界。由此可知，莊子通過(guò)反復(fù)描繪大鵬的雄偉形象，表述出對(duì)逍遙自由的追求。

評(píng)卷人得分

五、情景默寫(xiě)

18．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈老子〉四章》中，“，”兩句說(shuō)明一個(gè)對(duì)自己的事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神、事業(yè)、價(jià)值卻可以萬(wàn)古長(zhǎng)青。

（2）《〈老子〉四章》中，以大樹(shù)、高臺(tái)為喻表明萬(wàn)事萬(wàn)物都是從微小發(fā)展壯大起來(lái)的句子是“，；，”。

（3）《五石之瓠》中，莊子認(rèn)為使用大葫蘆的正確方法是“”。

不失其所者久死而不亡者壽合抱之木生于毫末九層之臺(tái)起于累土何不以為大樽而浮乎江湖

本題考查學(xué)生名句的識(shí)記能力。名句默寫(xiě)分為兩大類(lèi)，一是給出語(yǔ)境的理解性默寫(xiě)，二是給出上句寫(xiě)下句的直接默寫(xiě)。本題屬于前者。對(duì)于語(yǔ)境型默寫(xiě)，考生應(yīng)先分析語(yǔ)境，然后再結(jié)合具體的語(yǔ)境回顧詩(shī)句。默寫(xiě)的時(shí)候要注意如下詞語(yǔ)：（1）壽；（2）毫，累；（3）樽。

評(píng)卷人得分

六、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)古籍中那些艱深的哲學(xué)內(nèi)涵和佶屈聱牙的文言文，無(wú)疑是的高山峻嶺。如果換一種形式呢？?jī)和膶W(xué)作家蕭袤，就敏銳地抓住《莊子》這部典籍的獨(dú)特論述方式——大量運(yùn)用寓言，由此入手，將之與兒童熟悉并且喜愛(ài)的童話(huà)形式進(jìn)行嫁接，從而使這部深邃厚重的哲學(xué)典籍變得輕盈可親起來(lái)。

蕭袤，在《莊子》與童話(huà)之間發(fā)掘了一條奇妙的“蟲(chóng)洞”（時(shí)光隧道），這條“蟲(chóng)洞”的小惠和小伙伴們走進(jìn)了《莊子》中形形色色的哲理故事，與莊子筆下那些神奇人物共同演繹新的童話(huà)，從中自然而然地領(lǐng)悟了《莊子》的微言大義。譬如，小惠跟隨莊周老爺爺忽而變成蝴蝶，忽而變成小魚(yú)，在快樂(lè)自在的逍遙游中感受到天地萬(wàn)物的和諧、回歸自然的愉悅。古老的寓言變成了直觀(guān)生動(dòng)的代入式歷險(xiǎn)，莊子形象生動(dòng)的哲學(xué)思想從這樣深?yuàn)W奇妙的故事情節(jié)中也變得明晰易懂，孩子們神游于奇幻的童話(huà)意境中，中體會(huì)到莊子寓言的深意。

19．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．難以企及獨(dú)樹(shù)一幟穿越不知不覺(jué)

B．難以逾越匠心獨(dú)運(yùn)穿越不知不覺(jué)

C．難以企及獨(dú)樹(shù)一幟穿過(guò)不由自主

D．難以逾越匠心獨(dú)運(yùn)穿過(guò)不由自主

20．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．古老的寓言變成了直觀(guān)生動(dòng)的代入式歷險(xiǎn)記，莊子深?yuàn)W奇妙的哲學(xué)思想在這樣形象生動(dòng)的故事情節(jié)中也變得明晰易懂

B．古老的寓言變成了直觀(guān)生動(dòng)的代入式歷險(xiǎn)，莊子深?yuàn)W奇妙的哲學(xué)思想從這樣形象生動(dòng)的故事情節(jié)中也變得明晰易懂

C．古老的寓言變成了直觀(guān)生動(dòng)的代入式歷險(xiǎn)，莊子形象生動(dòng)的哲學(xué)思想在這樣深?yuàn)W奇妙的故事情節(jié)中也變得明晰易懂

D．古老的寓言變成了直觀(guān)生動(dòng)的代入式歷險(xiǎn)記，莊子生動(dòng)形象的哲學(xué)思想從這樣深?yuàn)W奇妙的故事情節(jié)中也變得明晰易懂

21．簡(jiǎn)述第一自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表述簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。

19．B20．A21．示例一：因?yàn)閮和灰桌斫庹軐W(xué)古籍中的內(nèi)涵和文言文，所以蕭袤將《莊子》中的寓言和童話(huà)進(jìn)行嫁接，使《莊子》變得輕盈可親。

示例二：由于蕭袤將《莊子》中的寓言與童話(huà)進(jìn)行嫁接，所以《莊子》這部深邃厚重的哲學(xué)典籍變得輕盈可親起來(lái)。

19．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

第一空，難以逾越，很難超過(guò)或很難越過(guò)。難以企及，形容遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上。后面說(shuō)的是“高山峻嶺”，所以應(yīng)是很難越過(guò)，應(yīng)選“難以逾越”。

第二空，獨(dú)樹(shù)一幟，單獨(dú)樹(shù)立起一面旗幟，指自成一家。匠心獨(dú)運(yùn)，在文學(xué)、藝術(shù)等方面獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用巧妙的心思。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)巧妙地運(yùn)用心思，故選“匠心獨(dú)運(yùn)”。

第三空，穿越，通過(guò)；穿過(guò)。穿過(guò)，指從一個(gè)地方經(jīng)過(guò)另一個(gè)地方到達(dá)第三個(gè)