湖南高考語文論述類閱讀訓(xùn)練題

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閱讀下面的文字，完成各題。

中國食客說起中華美食之道，往往喜歡引用孔子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”八個(gè)字。其實(shí)，孔子所言的“食不厭精，膾不厭細(xì)”，更側(cè)重于祭祀時(shí)飲食的態(tài)度而非對(duì)味道的追求。孔子生活的春秋末期，烹飪、碓舂、切肉工藝均相對(duì)原始，將“食”做“精”、“膾”做“細(xì)”，體現(xiàn)了廚人與食者嚴(yán)肅真誠的態(tài)度。孔子的飲食觀背后，是其心懷的禮制?！抖Y記》所言“夫禮之初，始諸飲食”，大意即是“禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動(dòng)”。

古代中國對(duì)食物的“淡漠”不僅出于食材的積累、交融的緩慢，更在于儒家對(duì)口腹之欲的“打壓”。一方面，孔子“君子謀道不謀食”的教誨讓士大夫階層往往遠(yuǎn)離庖廚而以修齊治平為己任；另一方面，自漢武帝劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，士大夫階層仕途通暢，“學(xué)而優(yōu)則仕”也有著豐厚的現(xiàn)實(shí)回報(bào)。至晚在唐代之前，文人對(duì)于飲食之事是少有重視的。

隋唐時(shí)期飲食文化尤其是宴席之風(fēng)雖有較大發(fā)展，但在盛世文治武功的影響下，士大夫階層的追求依然在“提筆安天下、馬上定乾坤”之中，“烹羊宰牛”式的盛筵并沒有孕育出與之相當(dāng)?shù)娘嬍澄幕?。唐代盛極一時(shí)的燒尾宴，也只是公卿士大夫的盛宴，遠(yuǎn)非平民百姓所能享受。

轉(zhuǎn)折來自于兩宋：從個(gè)體角度來看，兩宋文化昌盛導(dǎo)致讀書人與日俱增以至于仕途門檻抬高，同時(shí)武功疲弱又令多少人壯志難酬；從朝廷角度來看，宋室有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之痛，自宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”始便鼓勵(lì)朝臣“擇便好田宅市之，為子孫立永遠(yuǎn)之業(yè)，多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年”。用舍行藏之下，也不由得士大夫們不將視線轉(zhuǎn)向飲食了。

元朝統(tǒng)一后，漢族士人愈加邊緣化。明清易代，朝廷中樞又多為滿族壟斷，“學(xué)而優(yōu)則仕”的路途不再暢通無阻，文人的興趣自然而然愈加轉(zhuǎn)向聲色犬馬。如以“小品圣手”名世的張岱，便在《陶庵夢(mèng)憶》中洋洋自得地夸口“越中清饞，無過余者”，從北京的蘋婆果到臺(tái)州的江瑤柱，從山西的天花菜到臨海的枕頭瓜，大明兩京一十三省的美食竟嘗了個(gè)遍。又如戲曲大家李漁，一邊醉心于梨園之樂，一邊也不忘鮮衣美食這一類“家居有事”，并在理論巨著《閑情偶寄》中加入“飲饌”一部，系統(tǒng)闡述其“存原味、求真趣”的飲食美學(xué)思想與“宗自然、尊鮮味”飲食文化觀念。

特殊的時(shí)代背景使得“飲食之人”不再被輕賤，于是一大批美食家在清代前半葉應(yīng)運(yùn)而生，在這一背景下，“食圣”袁枚登場了。

袁枚在《與薛壽魚書》中公然提出“夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也”，而他自己則將飲食之道視為堪與周公孔子之為相媲美的事業(yè)，因此可以毫無顧忌地“每食于某氏而飽，必使家廚往彼灶觚，執(zhí)弟子之禮”。

袁枚作詩以“性靈說”為主張，認(rèn)為詩應(yīng)直抒心靈，表述真意，這一主張也融合到了飲食中：他認(rèn)為在烹飪之前要了解食材、尊重物性，注意食材間的搭配和時(shí)間把握；他反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提出“肴佳原不在錢多”，食材之美更在于物盡其用；他將人文主義引入飲食，宣揚(yáng)“物為人用，使之死可也，使之求死不得不可也”。他強(qiáng)調(diào)烹飪理論的重要性，以為中國烹法完全依廚人經(jīng)驗(yàn)不利于傳承，為了給后世食客廚人樹立典范，又煞費(fèi)苦心撰寫出了《隨園食單》——這部南北美食集大成之作，再一次為中華美食的發(fā)展開啟了新的紀(jì)元。

《隨園食單》之前，中國歷代亦不乏飲食著作，但關(guān)于制法的記述往往過于簡略，如隋代《食經(jīng)》唐代《燒尾宴食單》之類甚至流于“報(bào)菜名”。宋元以降，飲食著作的烹飪方法逐漸明晰，但亦停留在“形而下”的層次。而《隨園食單》則完成了飲食文化從經(jīng)驗(yàn)向理論的最終蛻變。如“須知單”“戒單”中梳理了物性、作料、洗刷、調(diào)劑、搭配、火候、器具、上菜等方方面面，“上菜須知”中的“鹽者宜先，淡者宜后；濃者宜先，薄者宜后”等，都是對(duì)中國千年烹飪經(jīng)驗(yàn)一次開創(chuàng)性的總結(jié)與編排。

在袁枚和他的《隨園食單》之后，中國飲食文化從“形而上”的思想層面邁上了一個(gè)新臺(tái)階，在之后的百余年里，幫口菜漸漸發(fā)達(dá)，“四大菜系”“八大菜系”逐漸成形。

（摘編自江隱龍《中華尚食之道里，自有一個(gè)民族堅(jiān)韌的初心》）

1．下列對(duì)文中“中華飲食文化”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中華飲食文化在明清時(shí)代出現(xiàn)了“存原味、求真趣”的飲食美學(xué)思想與“宗自然、尊鮮味”的飲食文化觀念。

B．中華飲食文化發(fā)展中，唐代以前的文人很少重視飲食，跟“君子謀道不謀食”的教誨和“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)實(shí)回報(bào)有關(guān)。

C．中華飲食文化發(fā)展影響因素有很多，與國家的強(qiáng)弱并不一致，而與歷代文人士大夫的態(tài)度有較大關(guān)聯(lián)。

D．中華飲食文化跟禮儀關(guān)系緊密，“夫禮之初，始諸飲食”說明飲食活動(dòng)從一開始就被賦予禮儀要求。

2．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．袁枚把人文主義融入飲食，大致表現(xiàn)在這樣三方面：尊重物性，要了解食材；不要浪費(fèi)，要物盡其用；物為人用，要保護(hù)生命。

B．兩宋時(shí)期飲食風(fēng)氣發(fā)生了變化，產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折，無論從個(gè)體角度還是從朝廷角度來看，這都是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)造成的。

C．中國食客喜歡用“食不厭精，膾不厭細(xì)”標(biāo)榜中華美食之道，這八個(gè)字從一個(gè)側(cè)面反映了在孔子時(shí)代把飲食做到“精細(xì)”并非易事。

D．袁枚將自己的飲食之道當(dāng)作與周公孔子的飲食之道相媲美的不朽事業(yè)，飲宴飽食歸來，都派自己的廚子去對(duì)方家學(xué)習(xí)。

3．概括中華飲食文化得到發(fā)展的原因。

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大國復(fù)興：中國漢字的傳承與未來

漢字是人類記錄最古老的文明符號(hào)之一，承載著數(shù)以千年的歷史光陰，是上古時(shí)期各大符號(hào)體系中唯一傳承至今的文明。從人類文明早期的石刻字符到甲骨文發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新演變?cè)俚浆F(xiàn)代漢字，其產(chǎn)生、應(yīng)用、發(fā)展，它不僅僅是“記錄”、“敘事”時(shí)代的文本，亦是上下五千年“進(jìn)步文明”傳遞的接力棒，更是華夏長河中的縮影博物館。回首往昔，我們之所以能創(chuàng)造出漢字文明彪炳史冊(cè)的偉大成就，靠的就是這種傳棒接力的精神。

中國現(xiàn)存最早的原始文字是上古時(shí)代的石刻字符，可識(shí)的成熟漢字系統(tǒng)是商代的甲骨文。甲骨所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到社會(huì)生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會(huì)習(xí)俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)。漢字作為記錄語言文字的符號(hào)系統(tǒng)，從其發(fā)生、發(fā)展、傳承到今天，記錄了人類社會(huì)發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系，并將這種關(guān)系從人類社會(huì)發(fā)展中人對(duì)自然的敬畏以及人與人、人與社會(huì)、國家與國家之間的關(guān)系進(jìn)行了有效的符號(hào)性的記錄和演變，漢字所包含的形式和內(nèi)容也是人類文明之初認(rèn)識(shí)世界的一種共同形式。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類應(yīng)物象形，埃及圣書字、蘇美爾楔形文字、古印度文以及中國甲骨文均從圖畫中演變而來，“象形”于是成為地球上最原始的造字方法。

中華民族以其勤勞和智慧創(chuàng)造出悠久燦爛文明，漢字的演變經(jīng)歷了幾千年的漫長歷程，但仍未完全定型。古老的中國漢字集形象、聲音和辭義三者于一體，在世界文字中是獨(dú)一無二的。中國自古就有“書畫同源”一說。漢字是從圖畫文字演變發(fā)展而來的，若畫成其物，筆畫就多。從漢字發(fā)展史來看，簡省筆畫一直是漢字演變的明顯傾向。中國文字博物館特約研究員王心明說：“漢字不僅是時(shí)代的記錄者，更是人民對(duì)生活藝術(shù)的追求，漢字的書法藝術(shù)是任何其它文字所無法相比的?！蔽覈奶m亭序、玄秘塔碑、祭侄稿等流世作品無不代表對(duì)漢字的探索與敬畏。

世界上沒有一種文字像漢字那樣歷盡滄桑，青春永駐。古埃及的圣書字、蘇美爾人的楔形文字，還有歷史上神秘的瑪雅文、婆羅米文等最后隨時(shí)間消失了……其文明被深深的埋藏了起來。漢字在歷史上對(duì)文明的傳播分享有著重要作用。不同的方言、甚至語言都使用漢字作為共同書寫體系。在古代日本、朝鮮半島、越南、琉球群島，以及位于婆羅洲的蘭芳共和國，漢字都曾是該國正式文書的唯一系統(tǒng)。北京大學(xué)樓宇烈教授說：“漢字，是全世界獨(dú)一無二的文化創(chuàng)造，也是我們幾千年的文化傳承沒有發(fā)生中斷的重要因素。堅(jiān)定文化自信，首要的就是了解、認(rèn)同、尊重我們的傳統(tǒng)文化。我們的常用漢字達(dá)3000個(gè)，如果把每個(gè)常用漢字的含義都講一講，中華文化就會(huì)讓大家驚嘆不已了。”“文字是承載文化的載體，是記錄文化、傳播文化、交流傳承文化的承載工具。我們5000年文明沒有中斷過，是因?yàn)槲覀冇涗浳幕妮d體漢字沒有中斷過，文字沒有中斷過！”

“天下之事，慮之貴詳，行之貴力，謀之在眾?！敝腥A民族立足歷史、疆域，展望5000年的文明積累，延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈。要求我們必須加強(qiáng)歷史研究和傳承，推動(dòng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)文化自信，加快建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

（2019-02-03節(jié)選自人民論壇網(wǎng)）

4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．漢字是人類記錄最古老的文明符號(hào)之一，它是“記錄”“敘事”時(shí)代的文本，也是上下五千年“進(jìn)步文明”傳遞的接力棒，是華夏文明的縮影博物館。

B．“象形”是地球上最原始的造字方法。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類應(yīng)物象形，世界上幾種古老的文字都從圖畫中演變而來，中國現(xiàn)存最早的原始文字是上古時(shí)代的石刻字符。

C．中華民族以其勤勞和智慧創(chuàng)造出悠久燦爛文明，漢字經(jīng)歷了幾千年的漫長的演變，已完全定型，成為世界文字中獨(dú)一無二的集形象、聲音和辭義三者于一體的文字。

D．文字是文化的載體，是記錄、傳播、交流傳承文化的工具，中華文明幾千年沒有中斷過，是因?yàn)橛涗浳幕臐h字沒有中斷過。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．上古時(shí)代的石刻字符和商代的甲骨文是中國現(xiàn)存的最早的文字，它們記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到政治、軍事、文化、天文、歷法、醫(yī)藥等社會(huì)生活的諸多方面。

B．本文運(yùn)用了舉例、引用、對(duì)比等方法，充分論證了漢字強(qiáng)大的生命力和深遠(yuǎn)的影響力以及書法藝術(shù)的美。

C．漢字有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，尤其是漢字的書法藝術(shù)是任何其它文字所無法相比的，蘭亭序、玄秘塔碑、祭侄稿等流世作品都展現(xiàn)了漢字書法的魅力。

D．“天下之事，慮之貴詳，行之貴力，謀之在眾?！币庠谡f明傳承漢字之美、延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈是每個(gè)華夏兒女共同的責(zé)任和義務(wù)。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．從漢字發(fā)展史來看，簡省筆畫一直是漢字演變的明顯傾向。但現(xiàn)代漢字中仍有些筆畫較多的繁筆字，將來這些文字一定會(huì)“省繁就簡”變得更簡潔美觀。

B．漢字是上古時(shí)期各大符號(hào)體系中唯一傳承至今的文明。它歷經(jīng)滄桑，青春永駐久盛不衰，還在不斷發(fā)展，并將越來越大地發(fā)揮其影響作用。

C．文字的誕生是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志，是精神文明的重大成果，對(duì)文明的傳承和交流具有深遠(yuǎn)意義。新時(shí)代堅(jiān)持文化自信，首要的就是了解、認(rèn)同、尊重我們的傳統(tǒng)文化。

D．古老的中華文明注重人與自然的關(guān)系。人們探索自然、敬畏自然、崇尚自然的精神，依托于漢字得以記載、傳承和發(fā)展。

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中華文明源遠(yuǎn)流長，從詩書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國人所津津樂道。然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷道憾：保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠剩袔追帧巴晾锿翚狻?，相形之下，歐洲古建筑“遍地開花”，如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？此言差矣。

以中西古建筑最顯著的對(duì)比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡樸、易朽、扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實(shí)上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)更是世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。同時(shí)，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，這才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個(gè)時(shí)代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

因此，對(duì)于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國傳統(tǒng)繪畫對(duì)散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實(shí)是一種文化選擇。

追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢(shì)，以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對(duì)土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬。缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。

中西建筑在文化體系中的地位也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上＂的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對(duì)待建筑上體現(xiàn)出了充分的實(shí)用主義態(tài)度。

兩千多年前，孔老夫子就曾說過：“君子不器?！敝氐垒p器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國人向來不求物質(zhì)之長存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)卑宮室，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”，更抑制了對(duì)建筑規(guī)模的奢華追求。

縱觀世界歷史，宗教信仰對(duì)于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座“哥特式”大教堂的建造往往耗時(shí)百年，這樣的不計(jì)人力物力的投入，只能是為神而非為人服務(wù)的。中國則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹?，似乎暗示著人們更傾向于在現(xiàn)實(shí)營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。

由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？

（摘編自周飛亞《建筑的“中臉”與“中國心”》）

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異，看似審美偏好，實(shí)為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。

B．在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國，文字才是文化的載體，建筑只不過是物質(zhì)器用。

C．中國傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家卑宮室的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。

D．佛教傳入中國后變得越來越世俗化，從這個(gè)事實(shí)中可見百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重。

8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章從中華文明說起，順勢(shì)指出許多國人覺得中國建筑難以與歐洲一較高下，當(dāng)即予以否定。

B．文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進(jìn)行對(duì)比，以揭示兩者差異。

C．文章采用總一分一總結(jié)構(gòu)，材料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)密，有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方。

D．文章在論述過程中，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增強(qiáng)了說服力。

9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，“土里土氣”，令人遺憾。

B．中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住理想。

C．中國古人對(duì)建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度，重視建筑的實(shí)用價(jià)值而輕視觀賞價(jià)值。

D．西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。

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國風(fēng)“出圈”背后是文化破壁

呂京笏

從《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》《洛神水賦》等一出出“國風(fēng)好戲”，到博物館文創(chuàng)、周邊成為廣受熱捧的爆款，再到中華傳統(tǒng)服飾成為新一輪時(shí)尚風(fēng)潮……近年來，以國風(fēng)之名進(jìn)行的各類文化演繹蔚為大觀。

今天，“國風(fēng)”已經(jīng)吹進(jìn)現(xiàn)實(shí)的各個(gè)角落，成為一種生活習(xí)慣與審美方式。與國風(fēng)國潮屢屢破圈相對(duì)應(yīng)的，是越來越多生活在“Z世代”的年輕人主動(dòng)擁抱傳統(tǒng)文化，探索傳統(tǒng)文化之美。國風(fēng)“火起來”的背后，是傳統(tǒng)文化的“活起來”。

確實(shí)，當(dāng)傳統(tǒng)文化以新的面目流行于年輕群體，我們看到了“國風(fēng)熱”成為文化生活新時(shí)尚。很多游戲中出現(xiàn)“中國味”滿滿的道具、皮膚、畫面風(fēng)格，京劇、呂劇、黃梅戲等傳統(tǒng)戲曲被以年輕人喜聞樂見的方式演繹，《虞兮嘆》《知否知否》等古風(fēng)歌曲被廣為傳唱。三星堆文物被做成表，以及在古裝電視劇中出現(xiàn)的字畫、家具、樂器、服飾等，無不因“文化”之美打動(dòng)年輕人。

國風(fēng)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化之形，也寄托傳統(tǒng)文化之魂。無論是東方審美的意境、均衡細(xì)致的和諧，還是為人處世的哲理、細(xì)致貼心的情韻，大多都能在國風(fēng)中找到。比如，有的產(chǎn)品將“愚公移山”“精衛(wèi)填?！钡裙适氯谌朐O(shè)計(jì)，既可以打造中國獨(dú)有的文化IP（知識(shí)產(chǎn)權(quán)），又提供了美感與素材，還可以借此弘揚(yáng)傳統(tǒng)神話故事體現(xiàn)的堅(jiān)持不懈、甘于奉獻(xiàn)等精神。

最是文化韻流長，國風(fēng)“出圈”背后，恰是文化的“破壁”。當(dāng)繪有800多個(gè)人物的《清明上河圖》在現(xiàn)代技術(shù)的修復(fù)下褪去歷史塵埃，當(dāng)敬宇敦煌、數(shù)字故宮等以新鮮有趣的形式讓人們真實(shí)可感地“云游”歷史文化場景，當(dāng)精美的燈光、舞臺(tái)讓千年前的歌舞技驚全網(wǎng)，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融。技術(shù)賦能文化表述、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，這正是國風(fēng)古韻在今天重?zé)ㄐ律?，并且“飛入尋常百姓家”的重要原因。

需要警惕的是，不少人將國風(fēng)看作了“流量密碼”，在急功近利的心態(tài)下，打著國風(fēng)的旗號(hào)粗制濫造，甚至坑蒙拐騙。有人把關(guān)于屈原的電視劇拍成了瑪麗蘇狗血?jiǎng)?，有人披著國學(xué)班的外衣行傳銷之事，有人賣著“乾隆年間”的瓷器，瓷器底印的卻不是繁體……這樣的國風(fēng)都是空心、低質(zhì)、無根的。

文化是國風(fēng)的內(nèi)功，那些停留于表演層面的國風(fēng)只能是“偽國風(fēng)”，唯有精心制作、用心打磨，才能真正觸碰到傳統(tǒng)文化的靈魂，并且賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵?；鸨娨暉善恋摹吨袊娫~大會(huì)》《典籍里的中國》，走紅的甲骨文表情包、文物“戲精”等，都為我們樹立了榜樣。創(chuàng)新先要守正，國風(fēng)之魅力不在“風(fēng)”，而在“國”，否則無論包裝得多么華麗，都只能是“無根的浮萍”。

說到底，國風(fēng)之所以流行起來，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化本身就足夠美、足夠震撼，既有翩若驚鴻、衣袂飄飄，也有百舸爭流、氣勢(shì)磅礴。國風(fēng)的流行，激蕩的是深沉而驚艷的文化自信，鐫刻的是中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)與美麗。用新時(shí)代的創(chuàng)意展現(xiàn)瑰麗多彩的中華文明，讓優(yōu)秀文化可觸摸，讓唐風(fēng)宋韻浩蕩匯聚，既能喚醒國人內(nèi)心深處的文化基因，也可以向世界展現(xiàn)東方之美。

值得嘉許的是，不少年輕人不僅熱愛國風(fēng)、品味國風(fēng)，還能用自己的才華與特長，借助新興傳播渠道的力量傳承與推廣國風(fēng)。95后彭靜旋在法國街頭彈古箏，不僅引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)中國文化的興趣，視頻傳到短視頻平臺(tái)后，也讓更多國人感受到“音樂無國界”的魅力；峨眉武術(shù)傳承人、1998年出生的凌云因穿睡褲“提劍丟垃圾”的視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)，后來在河南衛(wèi)視七夕晚會(huì)的器樂表演節(jié)目《破陣樂》中飾花木蘭一角，順利打入主流文化圈。這些例子鮮活地說明，年輕一代弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化，未來可期。

2021年底，故宮宣布試行所有開放日向未成年人免費(fèi)開放，這座傳統(tǒng)文化的寶庫將與更多孩子相遇，在他們心底播下一粒粒種子。這幾年，逛博物館逐漸成了一種潮流，而無論展覽方式如何科技化、先進(jìn)化，其本質(zhì)都是一次次尋根之旅。好的國風(fēng)藝術(shù)，是能夠自我生長的，而生長的養(yǎng)料，就在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中。唯有扎下根去，才能開出花來。

10．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．近來，《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》等一出出大戲走進(jìn)生活，可謂“國風(fēng)好戲”演繹蔚為大觀。

B．博物館文創(chuàng)、中華傳統(tǒng)服飾、《中國詩詞大會(huì)》等火爆流行，說明傳統(tǒng)文化恢復(fù)了往日活力。

C．國風(fēng)國湖“破圈”并漸漸融入人們的生活中，使得人們的生活習(xí)慣和審美方式發(fā)生了巨大改變。

D．“國風(fēng)”與“偽國風(fēng)”本質(zhì)不同在于，“國風(fēng)”在注重包裝的同時(shí)，真正觸碰到傳統(tǒng)文化的靈魂。

11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．國風(fēng)意蘊(yùn)豐富，其中包括東方審美的意境、弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化等；還用途廣泛，多被用于為人處世等方面。

B．要積極調(diào)整好急功近利的心態(tài)，精心地打磨作品，這樣打著國風(fēng)旗號(hào)招搖撞騙的“偽國學(xué)風(fēng)”才能得到徹底地根除。

C．具有中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)與美麗的“國風(fēng)”向世界展現(xiàn)了東方之美，即瑰麗多彩的中華文明，這體現(xiàn)了一種文化自信。

D．部分年青人利用國風(fēng)手段，在向世界展示自我的同時(shí)，也加快了弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化的發(fā)展，如凌云“提劍撿垃圾”等。

12．結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于“文化”之新面目表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）

A．《忘川風(fēng)華錄》手游中出現(xiàn)了許多千古名士的形象。

B．程派藝術(shù)演員傳人張火丁演唱京劇《鎖麟囊》，獲贊無數(shù)。

C．歌曲《當(dāng)》的歌詞化用了漢樂府民歌《上邪》中的部分詩句。

D．《延禧攻略》中的服飾、道具等蘊(yùn)含了諸多的文化理念。

13．請(qǐng)簡要分析國風(fēng)流行的原因。

14．如何讓代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國風(fēng)藝術(shù)能夠健康地發(fā)展下去？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國的審美認(rèn)知有歷史傳統(tǒng)，也難以離開現(xiàn)實(shí)影響。自孔孟至宋明理學(xué)家，重視內(nèi)心生活修養(yǎng)，形成了古代特有的精神文明。傳統(tǒng)的審美是建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)之上的。人們?nèi)粘龆?、日落而息，大自然不知不覺中成為審美的對(duì)象。在和自然融為一體的過程中，山林的幽深、河流的蜿蜒、植被的繁茂，都構(gòu)成審美的影響因素。凝視和體悟?qū)τ趥鹘y(tǒng)審美而言無比重要。從繪畫、音樂到舞蹈，都和勞動(dòng)或者超越勞動(dòng)的靜觀體味審美相結(jié)合。漫長的勞作和相對(duì)悠然的生活情態(tài)，促進(jìn)了審美欣賞和規(guī)則的形成。

從文化感知上看，沉淀下來的幾個(gè)詞和中國視角的審美息息相關(guān)，特別值得探討的有“對(duì)牛彈琴”的審美缺乏對(duì)象性、“相由心生”的審美內(nèi)生性、“感同身受”的審美感應(yīng)性、“悠然神會(huì)”的審美相通性等。其一，“對(duì)牛彈琴”強(qiáng)調(diào)審美需要修煉和教化，沒有審美感知基礎(chǔ)也就缺乏對(duì)象性呼應(yīng)，再美的因素也難以被認(rèn)同。中國審美期望的是彼此之間的對(duì)等感知，文人能夠理解審美對(duì)象的美，是因?yàn)槊涝谧陨砭哂绪攘Γ搅伺５哪救?。?qiáng)化審美素養(yǎng)就離不開美育，琴棋書畫修養(yǎng)成為古人文化的重要內(nèi)容。其二，“相由心生”體現(xiàn)審美內(nèi)生性。創(chuàng)作得失的關(guān)鍵在于內(nèi)涵，有怎樣審美的根底就會(huì)有怎樣的創(chuàng)作?！暗馈睕Q定“術(shù)”，無論是作品品相體現(xiàn)出的內(nèi)涵高下，還是創(chuàng)呈現(xiàn)出的人格態(tài)度，都需深究到內(nèi)在根底來認(rèn)識(shí)。其三，“感同身受”的審美感應(yīng)性強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作應(yīng)讓人們從內(nèi)在和形式上感知到作品的美。作品惟妙惟肖地表現(xiàn)生活，觀賞者如癡如醉地獲得奧妙，實(shí)現(xiàn)共振。古文中不少談及口技表演的出色，對(duì)觀者有巨大吸引力，即是證明。其四，“悠然神會(huì)”的審美相通性，是從審美的高級(jí)階段來確認(rèn)的，出色的創(chuàng)作無需解說，自有滋潤人心的美感。美好的東西具有透射力，從而能直達(dá)人心，實(shí)現(xiàn)如《易經(jīng)》所言的“同聲相應(yīng)，同氣相求”的效果。因此，審美者對(duì)于事物的美感能在悠然間認(rèn)同并陶醉?？傊?，傳統(tǒng)審美的感知強(qiáng)調(diào)審美的教養(yǎng)和教化，審美者內(nèi)心生成審美期待和捕捉外化的可能，自身審美素養(yǎng)與審美對(duì)象相遇而產(chǎn)生審美感應(yīng)，獲得審美價(jià)值。

時(shí)代發(fā)展打破了傳統(tǒng)審美的一些基礎(chǔ)，現(xiàn)代審美突破了長期以來對(duì)于審美的基本認(rèn)知。工業(yè)化時(shí)代的生活和田園時(shí)代大不相同，產(chǎn)生了適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境的文化情調(diào)。藝術(shù)越來越以形式的亮眼改變注重內(nèi)涵的審美習(xí)慣，失去悠然心會(huì)和靜觀的美感，物質(zhì)獲取與迅疾變化對(duì)于心態(tài)的影響導(dǎo)致了審美的變化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的趣味時(shí)常是碎片的，許多人喜歡所謂一言不合“友誼的小船說翻就翻”的機(jī)趣，“藍(lán)瘦香菇”（難受想哭）改變傳統(tǒng)語言的好笑，審美淪為淺嘗輒止和一笑置之的品位。詩歌和遠(yuǎn)方成為奢望，哲學(xué)和冥想遭遇困難。雖然審美的傳統(tǒng)依然在一些場域留存，但“采菊東籬下”的境界，“鳥鳴山更幽”的趣味，乃至“我有一所房子，面朝大海，春暖花開”的美感都不太可得。

（摘編自周星《審美三題：從中國視角審視美育的審美觀念認(rèn)知》）

15．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在農(nóng)耕文化中，人與自然是緊密聯(lián)系的，人們通過凝視和體悟可以感受自然之美。

B．修習(xí)琴棋書畫是美育活動(dòng)，能提升人的審美素養(yǎng)，有利于在審美時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)等感知。

C．美能直達(dá)人心，審美者若具備一定的審美素養(yǎng)，與審美對(duì)象相遇時(shí)就會(huì)陶醉其間。

D．工業(yè)化時(shí)代，很多人的審美認(rèn)知發(fā)生改變，喜好形式亮眼的藝術(shù)而忽略作品內(nèi)涵。

16．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章依次從歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)影響兩個(gè)方面分析中國人的審美認(rèn)知，論述思路清晰。

B．文章聚焦“對(duì)牛彈琴”“悠然神會(huì)”等詞語，闡釋了中國傳統(tǒng)審美認(rèn)知的四個(gè)主張。

C．文章列舉了現(xiàn)代社會(huì)的一些審美現(xiàn)象，并在與傳統(tǒng)審美的對(duì)照中流露出反思意識(shí)。

D．文章末尾引用“采菊東籬下”等詩句，表明如今只有書冊(cè)中還留存著傳統(tǒng)的審美。

17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．古代的繪畫、音樂、舞蹈往往與勞動(dòng)相結(jié)合，可見勞動(dòng)與審美并不矛盾，關(guān)鍵是要把握好勞動(dòng)與靜觀體味的關(guān)系。

B．“相由心生”強(qiáng)調(diào)作品的內(nèi)涵決定其品相，這與羅丹“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”揭示的審美規(guī)律一致。

C．“感同身受”是一種重要的審美方法，只有具備和一樣的生活經(jīng)歷或體驗(yàn)，才能真正理解作品的內(nèi)在美和形式美。

D．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息呈現(xiàn)出多元化、碎片化態(tài)勢(shì)，這導(dǎo)致人們的想象力缺失，審美活動(dòng)難以深入開展，審美品位變得庸俗。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

提筆忘字：科技進(jìn)步導(dǎo)致文化衰退？

日前美國《洛杉磯時(shí)報(bào)》的一則報(bào)道一石激起千層浪：“由于使用拼音發(fā)手機(jī)信息及電腦打字正在取代擁有數(shù)千年傳統(tǒng)的一筆一畫漢字書寫，越來越多的中國人不記得如何用筆書寫漢字?！?/p>

顯然“提筆忘字”不是個(gè)別現(xiàn)象，否則也不會(huì)吸引國內(nèi)諸多媒體紛紛發(fā)表報(bào)道和評(píng)論。雖然現(xiàn)在用得著手寫的地方越來越少，但在偶爾出現(xiàn)需要的時(shí)候，如寫個(gè)便條，填個(gè)表格，答個(gè)試卷等等，“提筆忘字”卻并非偶爾。此時(shí)，人們的解決之道頗為典型：不再去翻新華字典，而是掏出手機(jī)按幾個(gè)按鍵，用拼音打出忘了的字?！版I盤依賴癥”，就是這樣活靈活現(xiàn)。

其實(shí)自從選擇了現(xiàn)代化發(fā)展之路，漢字手寫被更為高效和標(biāo)準(zhǔn)的鍵盤輸入所替代就是必然結(jié)果。御牛耕地，燒火做飯，這些中國人千百年來賴以糊口吃飯的基本技能，都在逐漸退出歷史舞臺(tái)。生存和生活技能的更新?lián)Q代，是人類文明逐漸進(jìn)步的伴隨現(xiàn)象，這是生產(chǎn)力不斷上升的結(jié)果，是歷史的必然。然而，對(duì)于漢字書寫的淡忘，卻絕對(duì)是中華文化──至少是傳統(tǒng)文化的衰退。

相對(duì)于其他生存和生活技能，漢字書寫還擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用，因?yàn)橹袊幕杷诰图耐性跐h字字形和書寫漢字的手腦配合之中。這是漢字區(qū)別于其他字母類文字的地方，也是臺(tái)灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報(bào)為世界遺產(chǎn)的原因之一。倘若大部分中國人都不再會(huì)手書漢字，將是以漢字為基礎(chǔ)的中國文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遺失了中國的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形，我們成了數(shù)典忘祖的新文盲?！?/p>

可是，避免成為“新文盲”的目標(biāo)絕不是一紙政令或者法律法規(guī)所能達(dá)成的。今天的人們雖然偶爾還會(huì)發(fā)出“原來你寫的一手好字啊”這樣的驚嘆，但基本上人們已經(jīng)淡忘雋秀字體所帶來的榮光。因?yàn)?，寫一手好字已?jīng)失去了當(dāng)年的實(shí)際作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的對(duì)象；因?yàn)?，寫一手好字并不能與現(xiàn)在的辦公自動(dòng)化“無縫銜接”，這是實(shí)用主義的選擇。所以政府不能要求人們從高效低碳的無紙化自動(dòng)辦公環(huán)境中返回，也不可能要求人們?cè)诖蜃指咝У膱龊媳仨毷褂檬謱?。就像曾?jīng)的清朝，每年的木蘭秋闈可以保證八旗子弟不忘騎射，但是卻并不能提升哪怕是保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。

所以，要想阻止“提筆忘字”現(xiàn)象的繼續(xù)惡化，僅僅依靠感慨和呼吁或是一兩條無法施行的法令是不夠的，必須讓能寫一手好字重新成為實(shí)用追求，甚至讓手書漢字不僅成為一項(xiàng)技能，更加成為一種普遍認(rèn)同的美的享受──就如同現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏再快，也擋不住大家停下來喝杯茶的興致。而我們知道，咖啡和可樂的入侵并沒有讓中國人遺忘飄蕩千年的茶香。

也許，拿起筆享受書寫，比將其看作宏圖重任更加輕松，更加實(shí)際。

18．下列對(duì)“提筆忘字”的相關(guān)敘述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“提筆忘字”反映的是越來越多的中國人不再一筆一劃書寫漢字，而是在使用手機(jī)或電腦時(shí)用拼音進(jìn)行交流的現(xiàn)象。

B．“提筆忘字”時(shí)不去翻字典，而是拿出手機(jī)用拼音打出忘記的字，這種解決問題的辦法，在人們生活中普遍存在。

C．“提筆忘字”如果成為在大部分中國人中都普遍存在的現(xiàn)象，將給以漢字為基礎(chǔ)的中華文化帶來一定程度的損失。

D．“提筆忘字”現(xiàn)象可以不再惡化，但必須讓能夠?qū)懸皇趾米种匦鲁蔀閷?shí)用追求，更加成為一種對(duì)美的享受。

19．下列對(duì)漢字書寫的表述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．漢字書寫不僅是生存和生活技能，而且還寄托著中國文化之精髓，擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用。

B．無紙化自動(dòng)辦公比手寫漢字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人們?cè)谝磺袌龊鲜褂檬謱憽?/p>

C．如今寫一手好字已經(jīng)不再令人驚嘆，也失去了以此能夠找到更好的工作和找更好的對(duì)象的功用。

D．解決“提筆忘字”問題的最實(shí)際方案是拿起筆來享受書寫，正如中國人停下來喝茶，并享受茶香一樣。

20．下列表述與原文意思不符合的一項(xiàng)是（）

A．美國媒體率先發(fā)現(xiàn)了中國存在“提筆忘字”的現(xiàn)象，這一報(bào)道引起了國內(nèi)媒體的紛紛報(bào)道和評(píng)論。

B．用鍵盤輸入替代漢字手寫是現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇，但淡忘了漢字書寫卻表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的衰退。

C．臺(tái)灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報(bào)為世界遺產(chǎn)，其原因之一是漢字字形和書寫漢字中寄托了中國文化精髓。

D．行政指令或法律無法避免出現(xiàn)數(shù)典忘祖的新文盲，正如木蘭秋闈無法提升哪怕是保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的概念，學(xué)術(shù)界大致有兩種界定：廣義上，以題材分，指反映少數(shù)民族題材的作品；嚴(yán)格意義上，以作家分，指少數(shù)民族作家創(chuàng)作的反映少數(shù)民族題材的作品。不管是哪一種界定，少數(shù)民族文學(xué)最基本的含義應(yīng)該是以少數(shù)民族為創(chuàng)作對(duì)象的文學(xué)。當(dāng)然，少數(shù)民族文學(xué)的價(jià)值不僅僅在于以少數(shù)民族為寫作題材，還在于它能夠通過文學(xué)的形式傳達(dá)一個(gè)民族的心聲、介紹一個(gè)民族的歷史和文化、促進(jìn)各民族之間的互相理解和交流，對(duì)少數(shù)民族文化在中華民族大家庭中的融合起到積極作用。無疑，少數(shù)民族文學(xué)的繁榮，對(duì)于促進(jìn)各民族的理解、提高各民族的文化自信心、構(gòu)建中國邊疆的文化軟實(shí)力、對(duì)外產(chǎn)生文化影響、提升國家認(rèn)同等，都有重要的意義。

少數(shù)民族作家存在著身份認(rèn)同和自己的民族文化立場問題，其優(yōu)點(diǎn)在于他們成長于自己的民族文化環(huán)境中，對(duì)本民族的文化從意識(shí)、價(jià)值到社會(huì)、物質(zhì)等各個(gè)層面都有優(yōu)先于其他民族的體驗(yàn)，這樣使他們能夠?qū)懗錾羁谭从潮久褡宓奈膶W(xué)作品。然而，無論是哪個(gè)民族的作家，只要能深入少數(shù)民族的生活都能夠進(jìn)行創(chuàng)作，也完全有可能產(chǎn)生好的文藝作品，例如雷振邦創(chuàng)作的關(guān)于云南少數(shù)民族題材的電影音樂膾炙人口、經(jīng)久不衰。因此，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，并不完全是由作家的身份決定的。少數(shù)民族文學(xué)首先應(yīng)該是少數(shù)民族題材文學(xué)，其次才是作家身份文學(xué)。如果少數(shù)民族文學(xué)成為一種作家的身份文學(xué)，那么，少數(shù)民族文學(xué)就不可能有真正的發(fā)展，以身份和身份認(rèn)同作為標(biāo)志，也可能對(duì)作家的視野和思維造成不可避免的局限，從而帶來創(chuàng)作的局限性。

創(chuàng)作中所使用的文字僅僅是一種工具，不應(yīng)被看作是文學(xué)的特征，因此，應(yīng)該鼓勵(lì)少數(shù)民族作家使用漢字甚至未來用英語進(jìn)行創(chuàng)作，讓更多的人能夠閱讀和理解。

對(duì)于少數(shù)民族作家來說，處理好身份認(rèn)同的平衡點(diǎn)也是非常關(guān)鍵的。一方面必須要有自我身份認(rèn)同，這樣才能立足民族文化的立場，深入思考和挖掘文化的精髓，從中吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分；另一方面應(yīng)該淡化少數(shù)民族的身份，立足少數(shù)民族文化資源去思考人類共同的關(guān)注和命運(yùn)，寫出一部民族心靈史的同時(shí)也表述出人類共同的興趣、心靈的共鳴和共同的關(guān)注；用自己特殊的身份去認(rèn)識(shí)民族文化、表述民族文化，促進(jìn)各民族的理解和文化交融。這兩者之間的平衡點(diǎn)在于固守自己的民族身份和認(rèn)同，目的在于用本民族的文化資源與世界對(duì)話，如果喪失了這些資源，一個(gè)少數(shù)民族作家也就沒有了和世界對(duì)話的資本。只有立足本民族的文化資源，同時(shí)又形成不同民族相向而行的共同文化、滿足各民族人民共同的文化需求，少數(shù)民族文學(xué)才能獲得更大的發(fā)展空間。

要使少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作邁向一個(gè)新的繁榮階段，我們必須走出兩個(gè)誤區(qū)：一是關(guān)于“越是民族的越是世界的”思維誤區(qū)。事實(shí)上，民族的只有走向世界才是世界的，如果沒有走向世界，那么永遠(yuǎn)都是民族的，而并非世界的。因此并非固守民族的立場就可以成為世界的，這樣的結(jié)果是會(huì)被世人邊緣化，走向自我消亡。二是關(guān)于主流和非主流問題。少數(shù)民族文學(xué)常常被看作是非主流，由此產(chǎn)生了長期的關(guān)于主流與非主流的爭論。產(chǎn)生這種思維誤區(qū)是因?yàn)闆]有認(rèn)清主流和非主流的根本考量在于社會(huì)的認(rèn)知度和認(rèn)同度，認(rèn)知度高、認(rèn)同度大、閱讀面廣的文學(xué)作品必然成為主流，包括少數(shù)民族文學(xué)也是一樣的。而沒有認(rèn)知度和認(rèn)同度的文學(xué)，必然成為非主流，被邊緣化，這對(duì)于任何一個(gè)民族的文學(xué)都是一樣的。因此少數(shù)民族文學(xué)必須立足自己的民族文化資源，同時(shí)具有世界的視野和人類共同的關(guān)注，用少數(shù)民族文化這只手去撥動(dòng)人類共同的心弦。用少數(shù)民族的聲音去震撼人類共有的心靈，才是根本的繁榮之道。

（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）

21．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．少數(shù)民族作家成長于自己的民族文化環(huán)境中，因此他們能夠?qū)懗龈羁谭从潮久褡宓奈膶W(xué)作品。

B．為了能用本民族的文化資源與世界對(duì)話，少數(shù)民族作家必須固守自己的民族身份和認(rèn)同。

C．只有立足本民族的文化資源，與其他民族的文化相向而行，少數(shù)民族文學(xué)才能獲得更大發(fā)展空間。

D．即使社會(huì)的認(rèn)知度高、認(rèn)同度大、閱讀面廣，少數(shù)民族文學(xué)也不一定就能成為主流文學(xué)。

22．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇從少數(shù)民族文學(xué)的概念界定及其文化價(jià)值談起，進(jìn)而圍繞如何繁榮少數(shù)民族文學(xué)展開論述。

B．文章第二段以雷振邦為例，意在論證少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的繁榮離不開作家的身份認(rèn)同和民族文化立場。

C．文章主體從作家身份認(rèn)同的角度來展開論述，剖析優(yōu)點(diǎn)和局限，指出解決之道，重在論述如何處理好平衡點(diǎn)。

D．文章最后澄清了兩個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，指出民族的只有走向世界才是世界的，明確了主流與非主流的考量標(biāo)準(zhǔn)。

23．下列選項(xiàng)中，不適合作為本文論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．漢族作家遲子建創(chuàng)作的，描述了東北少數(shù)民族鄂溫克族人的生存現(xiàn)狀及百年滄桑，其文學(xué)主題具有史詩品格與世界意義，被媒體稱為“最值得期待的書”之一。

B．白族女作家景宜創(chuàng)作的，描繪了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期生活在茶馬古道上的各族兒女在民族存亡生死關(guān)頭，化解民族恩怨，共同團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的壯麗畫卷，在社會(huì)上產(chǎn)生很大反響。

C．二十世紀(jì)五六十年代，一批扛槍戍邊的部隊(duì)作家和地方的其他民族作家，創(chuàng)作出了一批反映云南邊疆各少數(shù)民族人民生活和各民族風(fēng)土人情的作品，為當(dāng)時(shí)文壇矚目。

D．藏族作家阿來在1994年創(chuàng)作完成反映藏族地區(qū)文化風(fēng)貌的長篇小說，直到1997年，人民文學(xué)出版社慧眼識(shí)珠，這一優(yōu)秀作品得以出版，至今已累計(jì)銷售100多萬冊(cè)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文字是文明發(fā)展的載體，記錄了一個(gè)國家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。古人說，欲滅其國者，必先滅其史。同樣，如果一個(gè)國家和民族的文字消亡了，其文明發(fā)展的根基也就動(dòng)搖了。漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，應(yīng)將漢字教育作為凝神聚力、鑄魂固本的戰(zhàn)略工程。

清末民初以來，在日本“脫亞入歐”的影響下，中國一些知識(shí)分子對(duì)中華文化的根基——漢字產(chǎn)生了懷疑?！皾h字落后”論者認(rèn)為“漢字不滅，中國必亡”，聲稱漢字的出路在于“拉丁化”；“漢字難學(xué)”論者主張漢字“拼音化”與“簡化”；“兒童識(shí)字有害”論者主張放棄漢字教育。這些論調(diào)在近幾十年仍有一定市場，比如20世紀(jì)80年代，有人就認(rèn)為“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”。

當(dāng)前，漢字教育在實(shí)踐中遇到的問題主要來自兩個(gè)方面。一是面臨外語教育的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，英語是學(xué)生的必修課，學(xué)習(xí)英語在一些人看來可以改變命運(yùn)。受這種價(jià)值觀影響，在漢語與英語之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語，這直接沖擊與削弱了漢字教育。二是面臨信息化的挑戰(zhàn)。隨著信息化的迅猛發(fā)展，人們通過敲擊鍵盤輸入漢字的場合越來越多、越來越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼?zhèn)涞臐h字，現(xiàn)在變成了電腦鍵盤、手機(jī)屏幕上字母組合的產(chǎn)物。在日常工作生活中，書寫漢字的機(jī)會(huì)在變少，提筆忘字的時(shí)候在增多。從這些角度來說，漢字面臨危機(jī)絕不是危言聳聽。

漢字是一種象形文字，具有“形、音、義”三要素。漢字不單單表述概念、內(nèi)涵、外延等，還給人帶來圖形、聯(lián)想、感覺等。與拼音文字相比較，漢字具有鮮明特色和獨(dú)特魅力。學(xué)習(xí)與理解漢字，應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)。拼音文字是由字母組成的文字，其教學(xué)是用拼音的方法。我國漢字教學(xué)引進(jìn)了這種方法，并將其作為漢字教學(xué)的主要方法。這種用拼音文字的教學(xué)方法來進(jìn)行漢字教育的理念與實(shí)踐有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，值得我們深思。

近年來，隨著國人文化自信的提升，適應(yīng)漢字在海外傳播的需要，不少學(xué)者開始重新審視漢字教學(xué)的方法，合理借鑒我國傳統(tǒng)漢字教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。有的教學(xué)實(shí)驗(yàn)根據(jù)“形、音、義”三要素和兒童擅長“形象記憶”的特點(diǎn)，探索“從字形講字義，從生活講漢字”和“因形分類、因類施教”等漢字教學(xué)的新理念與新途徑。通過這些方法，一些漢字教育工嘗試把每個(gè)漢字的文化基因形象生動(dòng)地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)漢字有興趣、生愛戀、曉邏輯、會(huì)思考，甚至實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。這類教學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)完善漢字教育有積極意義。

加強(qiáng)漢字教育，除了不斷創(chuàng)新漢字教學(xué)的方式方法，更重要的是提升全社會(huì)對(duì)漢字教育的重視程度。我們要把漢字教育提升到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華民族精神的高度來認(rèn)識(shí)，只有這樣，才能讓古老的漢字在信息時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)，才能把中華文化的優(yōu)秀基因植根于一代代中國人心中。

（摘編自王殿卿《漢字教育攸關(guān)文化傳承發(fā)展》）

24．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．現(xiàn)在一些人鄙視漢語而重視英語，直接沖擊和削弱了漢字教育，不利于文化傳承。

B．漢字教學(xué)的方式方法的創(chuàng)新，有助于實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的興趣。

C．漢字記錄著國家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。

D．清末民初一些知識(shí)分子對(duì)漢字產(chǎn)生了懷疑，原因之一是當(dāng)時(shí)國人的文化自信不足。

25．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章在論證漢字教學(xué)時(shí)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)，借鑒傳統(tǒng)漢字教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

B．文章從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度分析了漢字面臨的危機(jī)，指出了加強(qiáng)漢字教育的必要性。

C．文章引用20世紀(jì)80年代某些人的觀點(diǎn)，是為了證明漢字不能適應(yīng)信息化的挑戰(zhàn)。

D．文章首尾呼應(yīng)，論述了漢字教育的重要意義，并對(duì)如何加強(qiáng)漢字教育提出了建議。

26．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．日本“脫亞入歐”對(duì)中國一些知識(shí)分子影響很大，有的人甚至提出廢除漢字的主張。

B．漢字的形音義三要素，決定了漢字教育必須摒除拼音教學(xué)法，使用形象化教學(xué)法。

C．創(chuàng)新漢字教學(xué)法，提升全社會(huì)對(duì)漢字的重視程度，有助于讓古老漢字煥發(fā)新生機(jī)。

D．如果我們不進(jìn)行漢字教育而使用拉丁化文字，則我們文明發(fā)展的根基必然被動(dòng)搖。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①一位澳洲學(xué)者叫約翰·巴恩斯的，出了一本《一派謊言》（APackofLies）的書，書名就讓人耳目一新。不過，書名下還有一個(gè)副標(biāo)題，比較學(xué)術(shù)化——關(guān)于說謊的社會(huì)學(xué)。

②巴恩斯指出，說謊在社會(huì)學(xué)上而言，實(shí)際上是社會(huì)制度的建構(gòu)與維持所必需的。首先，沒有謊言的存在，就沒有“真話”的概念，真實(shí)是在與虛假的對(duì)比中產(chǎn)生的。在社會(huì)學(xué)家看來，說實(shí)話有著實(shí)用的原因，即維持社會(huì)的正常交往。同樣，撒謊也有著類似的實(shí)用意義。例如，精神病學(xué)上認(rèn)為，兒童第一次撒謊是“邁向獨(dú)立自主的關(guān)鍵一步”，從不說謊反倒意味著沒有想象力。其次，說謊在人類歷史中源遠(yuǎn)流長，在某種程度上說是演化的產(chǎn)物，而且兼含文化演化與生物性演化的影響。不止是人，動(dòng)植物上也常見欺敵或誘獵的特征，作為其求生存繁衍的手段。而在人類身上，撒謊也作為一種維持內(nèi)心平衡的策略存在。再次，從撒謊的動(dòng)機(jī)和目的而言，謊言并不一定是惡意欺騙。為了顧及聽者的感受，言者可能撒個(gè)“善意的謊言”；為了激勵(lì)自己，我們會(huì)用謊言“自我催眠”。

③說謊是種社會(huì)現(xiàn)象，那么如何察覺謊言也是非常重要的種社會(huì)能力。在巴恩斯看來，說謊是成長的一部分，察覺謊言的能力也是伴隨著社會(huì)化的過程而發(fā)展的。成功地說謊，很大一部分取決于語言本身潛能的開發(fā)，這主要是種后天習(xí)得的能力；但擁有成功說謊的能力并不表明具有識(shí)別謊言的能力，后者同樣需要學(xué)習(xí)，即需要對(duì)日常語言的曖昧性具有敏銳的感應(yīng)。不過，正因?yàn)檎Z言具備怪異、特殊與曖昧的性質(zhì)，才使作為敘述傳統(tǒng)的“小說”成為可能?？催^《西游記》的人不會(huì)天真地認(rèn)為當(dāng)年玄奘是在一只猴子的保護(hù)下去西天取經(jīng)的吧？小說雖然充斥不實(shí)陳述，但卻刻意不想成為謊言。盡管有人要一廂情愿地在不實(shí)陳述和真實(shí)之間進(jìn)行聯(lián)系，但小說畢竟不同于說謊。由此擴(kuò)展開去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，以道德語匯審視說謊，和以社會(huì)學(xué)的語匯評(píng)價(jià)說謊，是完全不一樣的。道德上對(duì)說謊的譴責(zé)，相比于社會(huì)學(xué)上對(duì)說謊意義的解釋，目標(biāo)有別，后者是要對(duì)社會(huì)如何運(yùn)作有更好的了解。在社會(huì)學(xué)家看來，誠實(shí)固然是人際關(guān)系的基本構(gòu)成要素，但現(xiàn)代文明的一些制度正是在信任缺失之下繁榮茂盛的。例如，合同法律制度，正是拜社會(huì)缺乏信賴所賜。從這種意義上說，我很贊成巴恩斯“謊言是一種福禍參半之恩賜”的斷語。

④那么，我們非得說謊嗎？我們能根除謊言嗎？這就要看謊言伴隨我們有多久。有人或許會(huì)認(rèn)為，歷史上曾經(jīng)存在沒有謊言的時(shí)代，甚至認(rèn)為謊言是因商品經(jīng)濟(jì)帶來的副產(chǎn)品。事實(shí)上，說謊在原始的農(nóng)耕社會(huì)就已經(jīng)存在了，甚至可以追溯到人類的老祖先猿人甚至更早。巴恩斯在全書最后非常簡潔地指出：“我們?nèi)繒?huì)說謊?！睂W(xué)會(huì)在適當(dāng)場合說適當(dāng)?shù)闹e，懂得何時(shí)該拆穿謊言、何時(shí)該裝糊涂，拿捏說謊的分寸，或許還是人生的一大樂趣呢。但需要強(qiáng)調(diào)的是，謊言的存在有弊有利，依賴人們?cè)趺催m度分配，以及在社會(huì)制度層面上對(duì)它進(jìn)行必要的約束。例如，在科學(xué)的領(lǐng)域，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)真實(shí)的調(diào)查和研究：社會(huì)生活中惡意傷害他人的謊言應(yīng)當(dāng)受到懲罰；政府為了不可告人的目的欺騙民眾是絕對(duì)不能容忍的。

⑤在我們這個(gè)時(shí)代，有些人缺少的是一雙辨別真假的慧眼，但有些人，缺少的或許是戳穿謊言的勇氣。面對(duì)欺騙和謊言，特別是假公權(quán)力而行之的丑聞，我們是愿意做《皇帝的新衣》中那個(gè)說真話的小孩，還是一團(tuán)和氣的旁觀者？謊言并不可怕，可怕的是謊言盛行，反而被認(rèn)為是真理。

（摘編自吳丹紅《說謊的社會(huì)學(xué)》）

27．下列對(duì)“謊言是一種福禍參半之恩賜”的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．從社會(huì)學(xué)上看，謊言作為一種維持內(nèi)心平衡的策略存在，與真實(shí)相互依存；而從動(dòng)機(jī)和目的上看，有時(shí)表現(xiàn)出一定的“善意”。

B．從社會(huì)學(xué)上看，撒謊有著與說實(shí)話相類似的實(shí)用意義，它是人們成長的一部分，而覺察謊言，也是非常重要的一種社會(huì)能力。

C．從道德學(xué)語匯看，謊言是不可取的，但從社會(huì)學(xué)語匯看，它又有對(duì)現(xiàn)代文明的一些制度的繁榮興盛客觀上起促進(jìn)作用的一面。

D．謊言有時(shí)候是人生的一大樂趣，但在科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)真實(shí)的調(diào)查和研究，在社會(huì)生活中有時(shí)應(yīng)當(dāng)受到懲罰甚至不能容忍。

28．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第①段，從巴恩斯的著作《一派謊言》引出“說謊的社會(huì)學(xué)”這一論述話題，開篇點(diǎn)題。

B．②③兩段結(jié)合著的觀點(diǎn)，以辯證分析的方法分析說謊在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的意義和作用。

C．第④段緊承②③段著的觀點(diǎn)，從社會(huì)學(xué)角度分析我們對(duì)于說謊所應(yīng)該持有的態(tài)度。

D．末段結(jié)合當(dāng)前時(shí)代存在的誠信缺失現(xiàn)象，明確堅(jiān)持真理的重要性，指出解決問題的方法。

29．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．兒童第一次撒謊是“邁向獨(dú)立自主的關(guān)鍵一步”，撒謊跟說實(shí)話一樣，在維持社會(huì)的正常交往方面是不可缺少的。

B．從演化的角度看，人和動(dòng)物常將欺敵或誘獵作為求生和繁衍的手段，將說謊作為一種維持內(nèi)心平衡的策略存在。

C．雖然巴恩斯說“我們?nèi)繒?huì)說謊”，但需要強(qiáng)調(diào)的是，說謊有利有弊，在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該受到必要而適度的約束。

D．在當(dāng)今時(shí)代，一些人缺少辨別真假的慧眼，有些人或許缺乏戳穿謊言的勇氣，以致謊言盛行，反而被認(rèn)為是真理。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《詩經(jīng)》中“和”的審美意蘊(yùn)和觀念十分豐富，構(gòu)成中國古代“和”的審美意識(shí)發(fā)展演化的重要一環(huán)?！对娊?jīng)》中直接出現(xiàn)“和”一詞地方共12處，其內(nèi)涵較為豐富，幾乎涵蓋了西周至春秋時(shí)期“和”的幾種主要涵義。但其“和”的意義不僅僅從在語詞方面有體現(xiàn)，還蘊(yùn)含在其整體藝術(shù)形象中的，表現(xiàn)在其所確立的人生態(tài)度和審美方式上。

徐復(fù)觀先生說，中國文化“走的是人與自然過分親和的方向”。這種人與自然的親和傾向，最早在《詩經(jīng)》中得到最集中、最完整的體現(xiàn)。睹桃花灼灼，即感女之青春和美艷（《桃夭》）；觀梅花盛開而衰，即悲青春和愛情之流逝（《摽有梅》）；見風(fēng)雨雞鳴，則有親人之盼（《風(fēng)雨》）。自然界的一草一木、一山一水，均成為詩人情感心靈的寫照?！对娊?jīng)》以鳥獸草木等起興所呈現(xiàn)的人與自然的生命共感意識(shí)已非常成熟，這正是《詩》“和”之審美的重要意蘊(yùn)所在，對(duì)中國古代“和”的審美理想和方式的形成，無疑也有重要意義。劉勰在《文心雕龍》中所言的人與自然和諧融怡的“物感”審美方式，早在《詩經(jīng)》中就具備了基本的審美原型。

言《詩經(jīng)》之“和”，我們還必須看到，《詩經(jīng)》中這種人與自然的親和傾向和關(guān)系把握，實(shí)與它所表現(xiàn)的人倫親情和關(guān)愛是深刻統(tǒng)一的。《詩經(jīng)》多以鳥獸草木起興，這不僅是一個(gè)人與自然的感情，心靈對(duì)應(yīng)的問題，更重要的是，它包含著深刻的社會(huì)人倫內(nèi)涵。那種本源于周代禮樂文化的對(duì)家族成員的親和情感，對(duì)人間生活和人際關(guān)系的關(guān)愛，均在《詩經(jīng)》中得到淋漓盡致的表現(xiàn)?！缎⊙懦ｉΑ肥亲钤绺璩值苡褠鄣脑?；《大雅靈臺(tái)》則把君臣之樂渲染得無比溫馨和諧；而《王風(fēng)葛藟》，表述一個(gè)孤兒孤苦無依，欲認(rèn)他人做父母，皆得不到幫助、顧念和關(guān)懷，其語沉痛之至，又不忍卒讀。顯然，若沒有經(jīng)歷人與人之間那種忠誠惻怛、和睦關(guān)愛的情感，是不能寫出這樣的詩歌的。

這種人倫親情之“和”的表現(xiàn)，亦具有深刻的美學(xué)意義。儒家從孔子起提倡“中和”，包含著對(duì)人倫親情的重視。應(yīng)該說，這種重視，與《詩經(jīng)》有直接的關(guān)系，不然，孔子就不會(huì)把“中和”美的思想概括在對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)上，提出“樂而不淫，哀而不傷”的命題。不少人認(rèn)為，是孔子等提出的“中和”論為后世藝術(shù)審美奠定了基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。但是，我們也必須看到，若沒有《詩經(jīng)》這一類作品的藝術(shù)實(shí)踐和開掘，由孔子提出的儒家“中和”理論，就很可能還是一個(gè)較為空洞、抽象的理論原則，難以化成一種深醇、親心相通的現(xiàn)實(shí)感受，也很難真正成為中國古代藝術(shù)審美的重要方式和原則。

（選自毛宣國《＜詩經(jīng)＞美學(xué)論》，有刪改）

30．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．要了解《詩經(jīng)》“和”的意義，既要考慮語詞涵義，又要考慮其所表現(xiàn)出的人生態(tài)度和審美方式。

B．《詩經(jīng)》中“和”的審美意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在人與自然的生命共感意識(shí)上，這種意識(shí)以鳥獸草木等起興所呈現(xiàn)。

C．劉勰所言的人與自然和諧融怡的“物感”審美方式，其直接源頭是《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的審美方式。

D．只有經(jīng)歷過人與人之間那種忠誠惻怛、和睦關(guān)愛的情感，才能寫出表現(xiàn)人間生活和人際關(guān)系的關(guān)愛的詩歌。

31．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章從多個(gè)方面論證了《詩經(jīng)》之“和”對(duì)中國古代“和”的審美意識(shí)發(fā)展演化的重要意義。

B．文章通過多以鳥獸草木起興論證了《詩經(jīng)》中人與自然的親和傾向，而這種關(guān)系與人倫親情是統(tǒng)一的。

C．文章寫《小雅·常棣》《大雅·靈臺(tái)》等篇目，為《詩經(jīng)》包含著深刻的社會(huì)人倫內(nèi)涵提供了例證。

D．文章寫儒家孔子的事例是為了論證孔子“中和”論為后世藝術(shù)審美奠定了基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。

32．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．《詩經(jīng)》中歌唱兄弟友愛，渲染溫馨和諧的君臣之樂的詩篇，正是《詩經(jīng)》具有深刻的社會(huì)人倫內(nèi)涵的體現(xiàn)。

B．孔子提出的“樂而不淫，哀而不傷”的命題，恰恰反映了《詩經(jīng)》中“中和”思想對(duì)孔子的影響。

C．《關(guān)雎》一文中以“關(guān)雎鳥”起興，體現(xiàn)了《詩經(jīng)》中人與自然的親和傾向，更包含著深刻的社會(huì)人倫內(nèi)涵。

D．正因《詩經(jīng)》等作品的藝術(shù)實(shí)踐和開掘，才使“中和”理論成為中國古代藝術(shù)審美的重要原則有了可能性。

參考解析

1．D

2．C

3．①士人：興趣從仕途轉(zhuǎn)向飲食，促進(jìn)飲食發(fā)展。

②技術(shù)：中華飲食歷史悠久，明清時(shí)代飲食技術(shù)得到大發(fā)展。

③理論：長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成系統(tǒng)理論。

1．本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。

D.“‘夫禮之初，始諸飲食’說明飲食活動(dòng)從一開始就被賦予禮儀要求”錯(cuò)誤，根據(jù)第一段最后一句“《禮記》所言……大意即是‘禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動(dòng)’”可知，禮開始于飲食活動(dòng)，而非飲食活動(dòng)一開始被賦予禮。

故選D。

2．本題考查學(xué)生分析概括觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“大致表現(xiàn)在這樣三方面：尊重物性，要了解食材；不要浪費(fèi)，要物盡其用”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第八段“袁枚作詩以‘性靈說’為主張……他將人文主義引入飲食，宣揚(yáng)‘物為人用，使之死可也，使之求死不得不可也’”可知，袁枚把人文主義融入飲食，主要表現(xiàn)在“物為人用；要保護(hù)生命”這一方面，而“尊重物性，要了解食材；不要浪費(fèi)，要物盡其用”這兩方面是袁枚將“性靈說”的主張融入到飲食中的表現(xiàn)。

B.“無論從個(gè)體角度還是從朝廷角度來看，這都是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)造成的”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第四段“轉(zhuǎn)折來自于兩宋：從個(gè)體角度來看，兩宋文化昌盛……同時(shí)武功疲弱……；從朝廷角度來看，宋室有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之痛……用舍行藏之下，也不由得士大夫們不將視線轉(zhuǎn)向飲食了”可知，兩宋時(shí)期飲食風(fēng)氣發(fā)生轉(zhuǎn)折，從個(gè)體角度來看，原因是文化昌盛和武功疲弱；從朝廷角度來看，是鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之痛，朝廷鼓勵(lì)朝臣享樂。并無提及“經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)”的原因。

D.“袁枚將自己的飲食之道當(dāng)作與周公孔子的飲食之道相媲美的不朽事業(yè)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第七段“他自己則將飲食之道視為堪與周公孔子之為相媲美的事業(yè)”可知，袁枚是將“飲食之道”視為堪比“周公孔子之為”的事業(yè)，而非將“自己的飲食之道”與“周公孔子的飲食之道”相比。

故選C。

3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

由原文第三段“轉(zhuǎn)折來自于兩宋：從個(gè)體角度來看，兩宋文化昌盛……同時(shí)武功疲弱又令多少人壯志難酬；從朝廷角度來看……自宋太祖趙匡胤‘杯酒釋兵權(quán)’始便鼓勵(lì)朝臣……。用舍行藏之下，也不由得士大夫們不將視線轉(zhuǎn)向飲食了”、第四段“元朝統(tǒng)一后……文人的興趣自然而然愈加轉(zhuǎn)向聲色犬馬。如以‘小品圣手’名世的張岱……又如戲曲大家李漁……在理論巨著《閑情偶寄》中加入‘飲饌’一部……”可知，中華飲食文化得到發(fā)展與士人的興趣轉(zhuǎn)移有關(guān)，從兩宋開始士人的興趣從仕途慢慢轉(zhuǎn)向飲食，士人品味美食，闡述飲食美學(xué)思想和飲食文化觀念，促進(jìn)飲食發(fā)展。

由原文第一段“孔子生活的春秋末期，烹飪、碓舂、切肉工藝均相對(duì)原始……”、第三段“隋唐時(shí)期飲食文化尤其是宴席之風(fēng)雖有較大發(fā)展……‘烹羊宰?！降氖Ⅲ鄄]有孕育出與之相當(dāng)?shù)娘嬍澄幕Ｌ拼O一時(shí)的燒尾宴，也只是公卿士大夫的盛宴，遠(yuǎn)非平民百姓所能享受”、第九段即倒數(shù)第二段“宋元以降……《隨園食單》則完成了飲食文化從經(jīng)驗(yàn)向理論的最終蛻變。如‘須知單’‘戒單’中梳理了物性、作料、洗刷、調(diào)劑、搭配、火候、器具、上菜等方方面面，‘上菜須知’中的‘鹽者宜先，淡者宜后；濃者宜先，薄者宜后’等，都是對(duì)中國千年烹飪經(jīng)驗(yàn)一次開創(chuàng)性的總結(jié)與編排”可知，中華飲食文化得到發(fā)展與中華飲食有著歷史悠久，明清時(shí)代飲食技術(shù)發(fā)展有關(guān)。

由最后兩段“宋元以降，飲食著作的烹飪方法逐漸明晰，但亦停留在‘形而下’的層次。而《隨園食單》則完成了飲食文化從經(jīng)驗(yàn)向理論的最終蛻變。……都是對(duì)中國千年烹飪經(jīng)驗(yàn)一次開創(chuàng)性的總結(jié)與編排”“在袁枚和他的《隨園食單》之后，中國飲食文化從‘形而上’的思想層面邁上了一個(gè)新臺(tái)階……”可知，由長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成系統(tǒng)的理論也是中華飲食文化得到發(fā)展的原因之一。

4．C

5．A

6．A

4．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

C.“已完全定型”錯(cuò)誤，變未然為已然，原文是“漢字的演變經(jīng)歷了幾千年的漫長歷程，但仍未完全定型”，應(yīng)為“未完全定型”。

故選C。

5．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“上古時(shí)代的石刻字符和商代的甲骨文是中國現(xiàn)存的最早的文字，它們記載的內(nèi)容極為豐富”表述擴(kuò)大范圍，原文是“中國現(xiàn)存最早的原始文字是上古時(shí)代的石刻字符，……甲骨所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到社會(huì)生活的諸多方面……”，甲骨所記載內(nèi)容極為豐富，涉及到社會(huì)諸多方面，不是“它們”。

故選A。

6．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“將來這些文字一定會(huì)‘省繁就簡’變得更簡潔美觀”錯(cuò)誤，原文是說“從漢字發(fā)展史來看，簡省筆畫一直是漢字演變的明顯傾向”，選項(xiàng)推測無根據(jù)，且“一定”說法過于絕對(duì)。

故選A。

7．A

8．C

9．B

7．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。

A．“這是由自然環(huán)境決定的”錯(cuò)，原文說“追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式”，可見中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異，根本原因在于人與環(huán)境的相處方式，而不是由“自然環(huán)境”決定的。

故選A。

8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C．“有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方”說法錯(cuò)誤。結(jié)合“以中西古建筑最顯著的對(duì)比，即材料上的土木和磚石為例”“中西建筑在文化體系中的地位也不盡相同”等分析，文章并不認(rèn)為中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方，兩者各有特色。

故選C。

9．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A．“中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣”分析不正確。原文第一段“然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分‘土里土氣’”，可見指的是“保存下來的古建筑”?/p>

C．“輕視觀賞價(jià)值”于文無據(jù)，原文只是說“相比于文字上的‘理想主義’，中國人在對(duì)待建筑上體現(xiàn)出了充分的實(shí)用主義態(tài)度”。

D．“故”字強(qiáng)加因果，原文是“歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢(shì)，以求‘飛升天國’的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對(duì)土地的依戀”。

故選B。

10．A

11．C

12．B

13．國風(fēng)用新時(shí)代的創(chuàng)意展現(xiàn)了瑰麗的中華文明，即中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)、中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)、文化自信等，并能借助技術(shù)實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融，從而喚醒國人的文化基因，使優(yōu)秀文化走向大眾和世界，故能流行起來。

14．年輕一代要主動(dòng)發(fā)揮才智，守正創(chuàng)新，肩負(fù)起弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化的重任；讓國風(fēng)扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中；政策也要為尋根之旅創(chuàng)設(shè)條件。

10．本題考查學(xué)生分析概括觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“說明傳統(tǒng)文化恢復(fù)了往日活力”錯(cuò)誤。文中“國風(fēng)‘火起來’的背后，是傳統(tǒng)文化的‘火起來’”只能說明其日漸恢復(fù)活力，而不能說成“恢復(fù)了往日活力”。

C.“使得人們的生活習(xí)慣和審美方式發(fā)生了巨大改變”錯(cuò)誤。原文是“‘國風(fēng)’已經(jīng)吹進(jìn)現(xiàn)實(shí)的各個(gè)角落，成為一種生活習(xí)慣與審美方式”，并未有說明其改變的程度的“巨大”。

D.“本質(zhì)不同在于，‘國風(fēng)’在注重包裝的同時(shí)，真正觸碰到傳統(tǒng)文化的靈魂”錯(cuò)誤。原文中的表述概括“國風(fēng)”與“偽國風(fēng)”本質(zhì)不同應(yīng)是能否真正觸碰到傳統(tǒng)文化的靈魂，并且賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。

故選A。

11．本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“其中包括東方審美的意境、弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化等；還用途廣泛，多被用于為人處世等方面”錯(cuò)誤。弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化屬于國風(fēng)用途方面，而為人處世則屬于國風(fēng)意蘊(yùn)方面。

B.“根除”錯(cuò)誤。表述過于絕對(duì)，原文有“文化是國風(fēng)的內(nèi)功”，可見根除“偽國學(xué)風(fēng)”練好文化內(nèi)功也是必須的。

D.“加快”錯(cuò)誤?！凹涌臁狈噶藷o中生有的錯(cuò)誤同時(shí)，該選項(xiàng)同時(shí)也犯了表述不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)腻e(cuò)誤，即文中在提到向世界展示自我時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了借助新興的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)這一手段。

故選C。

12．本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。

原文中傳統(tǒng)文化“新的面目”的“新”應(yīng)指以年輕人喜聞樂見的方式，而選項(xiàng)的表述只能說明張火丁唱功了得。

故選B。

13．本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。

結(jié)合“國風(fēng)‘火起來’的背后，是傳統(tǒng)文化的‘活起來’”“國風(fēng)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化之形，也寄托傳統(tǒng)文化之魂”“國風(fēng)的流行，激蕩的是深沉而驚艷的文化自信，鐫刻的是中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)與美麗。用新時(shí)代的創(chuàng)意展現(xiàn)瑰麗多彩的中華文明，讓優(yōu)秀文化可觸摸，讓唐風(fēng)宋韻浩蕩匯聚，既能喚醒國人內(nèi)心深處的文化基因，也可以向世界展現(xiàn)東方之美”分析可知，國風(fēng)用新時(shí)代的創(chuàng)意展現(xiàn)了瑰麗的中華文明，即中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)、中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)、文化自信等，并能借助技術(shù)實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融，從而喚醒國人的文化基因，使優(yōu)秀文化走向大眾和世界，故能流行起來。

14．本題考查學(xué)生分析文體，提出見解的能力。

由“95后彭靜旋在法國街頭彈古箏，不僅引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)中國文化的興趣，視頻傳到短視頻平臺(tái)后，也讓更多國人感受到‘音樂無國界’的魅力；峨眉武術(shù)傳承人、1998年出生的凌云因穿睡褲‘提劍丟垃圾’的視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)，后來在河南衛(wèi)視七夕晚會(huì)的器樂表演節(jié)目《破陣樂》中飾花木蘭一角，順利打入主流文化圈。這些例子鮮活地說明，年輕一代弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化，未來可期”“創(chuàng)新先要守正，國風(fēng)之魅力不在‘風(fēng)’，而在‘國’，否則無論包裝得多么華麗，都只能是‘無根的浮萍’”可概括出：年輕一代要主動(dòng)發(fā)揮才智，守正創(chuàng)新，肩負(fù)起弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化的重任；

由“好的國風(fēng)藝術(shù)，是能夠自我生長的，而生長的養(yǎng)料，就在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中。唯有扎下根去，才能開出花來”可概括出：讓國風(fēng)扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中；

由“這幾年，逛博物館逐漸成了一種潮流，而無論展覽方式如何科技化、先進(jìn)化，其本質(zhì)都是一次次尋根之旅”可概括出：政策也要為尋根之旅創(chuàng)設(shè)條件。

15．C

16．D

17．A

15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“審美者若具備一定的審美素養(yǎng)，與審美對(duì)象相遇時(shí)就會(huì)陶醉其間”錯(cuò)誤。“悠然神會(huì)”屬于審美的高級(jí)階段，對(duì)審美者和審美對(duì)象都有很高的要求。“自身審美素養(yǎng)與審美對(duì)象相遇而產(chǎn)生審美感應(yīng)”，未必就能達(dá)到“悠然神會(huì)”的境界。

故選C。

16．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“表明如今只有書冊(cè)中還留存著傳統(tǒng)的審美”錯(cuò)誤。文章結(jié)尾處引用詩句，意在指出詩句中蘊(yùn)含的美如今“不太可得”；此外，“審美的傳統(tǒng)依然在一些場域留存”，“場域”并不單指書冊(cè)。

故選D。

17．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“這與……審美規(guī)律一致”錯(cuò)誤?！白髌返膬?nèi)涵決定其品相”強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象自身，而羅丹的話更側(cè)重于審美欣賞者和創(chuàng)造者。

C.“只有具備和一樣的生活經(jīng)歷或體驗(yàn)，才能……”錯(cuò)誤?！案型硎堋睆?qiáng)調(diào)的是創(chuàng)和，欣賞者之間的共振，而不是“一樣的生活經(jīng)歷或體驗(yàn)”。

D.“這導(dǎo)致人們的想象力缺失，審美活動(dòng)難以深入開展，審美品位變得庸俗”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果?！皩徝榔肺蛔兊糜顾住钡脑蚴嵌鄻拥?，信息的“多元化、碎片化”與想象力的缺失、審美活動(dòng)的難以深入開展等沒有必然關(guān)聯(lián)。

故選A。

18．A

19．C

20．A

18．本題考查學(xué)生理解文本中重要概念含義的能力。

A.“而是在使用手機(jī)或電腦時(shí)用拼音進(jìn)行交流的現(xiàn)象”理解有誤。依據(jù)原文文句“‘提筆忘字’卻并非偶爾。此時(shí)，不再去翻新華字典，而是掏出手機(jī)按幾個(gè)按鍵，用拼音打出忘了的字”分析可知，使用拼音法用手機(jī)信息或進(jìn)行電腦打字是解決“提筆忘字”的方法，而不屬于“提筆忘字”本身的范疇。

故選A。

19．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“已經(jīng)不再令人驚嘆”理解有誤。原文中是說“今天的人們雖然偶爾還會(huì)發(fā)出‘原來你寫的一手好字啊’這樣的驚嘆”，可見“寫一手好字”偶爾還是會(huì)讓人們感到驚嘆的，并不是“絕對(duì)”不會(huì)驚嘆。選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。

故選C。

20．本題考查學(xué)生理解觀點(diǎn)的能力。

A.“美國媒體率先發(fā)現(xiàn)了中國存在‘提筆忘字’的現(xiàn)象，這一報(bào)道引起了國內(nèi)媒體的紛紛報(bào)道和評(píng)論”說法錯(cuò)誤。根據(jù)文章第一段“日前美國《洛杉磯時(shí)報(bào)》的一則報(bào)道一石激起千層浪……”，文段沒有依據(jù)證明中國存在“提筆忘字”現(xiàn)象是美國媒體率先發(fā)現(xiàn)，而只是美國媒體率先報(bào)道出來；原文中還說“顯然‘提筆忘字’不是個(gè)別現(xiàn)象，否則也不會(huì)吸引國內(nèi)諸多媒體紛紛發(fā)表報(bào)道和評(píng)論”，由此可見，國內(nèi)媒體紛紛報(bào)道和評(píng)論的不是“美國媒體的報(bào)道”，而是“提筆忘字”這種現(xiàn)象。

故選A。

21．B

22．B

23．D

21．本題考查學(xué)生