倫理學(xué)原理課件

第一篇

人生幸福論第一篇人生幸福論第一章人性與人生第二章價(jià)值與幸福第三章素質(zhì)與作為第四章權(quán)利與義務(wù)

第一章人性與人生——人性1、對(duì)人性的不同理解

A．評(píng)價(jià)性觀點(diǎn)：對(duì)人性作出善惡評(píng)價(jià)性善論：孟子、盧梭性惡論：荀子、宗教“原罪說”、馬基雅維利性善情惡論：李翱

B．描述性觀點(diǎn)——對(duì)人性作自然描述：人是……的動(dòng)物，人是未定型的存在物

西方近代自然法論：假設(shè)曾經(jīng)存在過一種自然狀態(tài)，并根據(jù)生活在這種狀態(tài)中的自然人的本性說明人的本性，由此引伸出社會(huì)政治理論?；舨妓?；洛克生物人類學(xué)：ArnoldGehlen人在生物學(xué)意義上是“未完成”、“未確定”的生物人性是自然形成的，意識(shí)、意志無法作用于人性，道德評(píng)價(jià)只能作用于有意識(shí)的意志行為，因此，描述性觀點(diǎn)成為當(dāng)前主流

C．共同點(diǎn)：人性是人之為人的東西、不同于他物的東西；通過找到人與動(dòng)物的不同，找到劃分人——?jiǎng)游锏慕缦迾?biāo)準(zhǔn)，凸顯人的獨(dú)特性2、人性的一般內(nèi)涵

A．人性：人之所以為人的規(guī)定性的集合，人本來如此的規(guī)定性，即人的本性

存在——生存——生存得更好——改變生存環(huán)境

物性生物性動(dòng)物性人性

B．人的本性與人性的關(guān)系

人的本性：人的全部共同規(guī)定性的總和，在內(nèi)容上涵蓋人的本質(zhì)的內(nèi)容，具有普遍性、抽象性；從本原上、根本上研究人是人的本性人性：人的現(xiàn)實(shí)的歷史的規(guī)定性，是人的本性在不同時(shí)代不同地域的體現(xiàn)；具有時(shí)空性、具體性；從斷面上、總體上研究人

C．人的本質(zhì)：人不同于動(dòng)物乃至所有其他事物的根本規(guī)定性，是人所特有的根本規(guī)定性

D．人性、人的本性與人的本質(zhì)的聯(lián)系與區(qū)別

3、人性的結(jié)構(gòu)和傾向A．人性的結(jié)構(gòu)需要系統(tǒng)——基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)：生存需要、發(fā)展需要、享受需要?jiǎng)恿ο到y(tǒng)——驅(qū)動(dòng)結(jié)構(gòu)：本能、欲望（動(dòng)力源泉）、動(dòng)機(jī)、情感、意志等獲取系統(tǒng)——手段結(jié)構(gòu)：制造和使用工具、生產(chǎn)和創(chuàng)造價(jià)值、爭斗和合作、傷害和守規(guī)滿足系統(tǒng)——目的結(jié)構(gòu)：目的的高低、多寡及其結(jié)構(gòu)的完善性；目的實(shí)現(xiàn)的可能性調(diào)節(jié)系統(tǒng)——控制結(jié)構(gòu)：氣質(zhì)、性格、意志、自我意識(shí)（控制機(jī)制）等智能系統(tǒng)——資質(zhì)結(jié)構(gòu)：智力、能力。是所有其他人性結(jié)構(gòu)要素的前提，從根本上制約和規(guī)定整個(gè)人性結(jié)構(gòu)

人性的結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的，隨著環(huán)境的變化、人類自身的完善，人性結(jié)構(gòu)的要素的質(zhì)量乃至人性要素本身會(huì)發(fā)生變化B．人性的總體傾向：利己、為己人性結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)：個(gè)人的需要和欲望人性結(jié)構(gòu)的目的：個(gè)人需要和欲望的滿足對(duì)利己的態(tài)度：利己傾向?qū)€(gè)人和社會(huì)的生存和發(fā)展必不可少；對(duì)人性的利己傾向不加引導(dǎo)和限制，會(huì)對(duì)他人、社會(huì)，最終會(huì)對(duì)自己造成傷害提倡合理利己，反對(duì)極端利己二、人生1、人生的實(shí)質(zhì)

A．人生：人生命活動(dòng)的過程，人生活的過程，是人性的現(xiàn)實(shí)化

B．人生實(shí)質(zhì)：人性實(shí)現(xiàn)的過程

a.人生是人性在世界中的現(xiàn)實(shí)化

b．人性是通過活動(dòng)在世界中現(xiàn)實(shí)化的活動(dòng)是人性現(xiàn)實(shí)化的途徑或中介

c．作為決定著人性在世界中現(xiàn)實(shí)化的程度和質(zhì)量

作為是人性現(xiàn)實(shí)化的程度和質(zhì)量

d．個(gè)人是自己人性在世界中現(xiàn)實(shí)化的主人——人生的最根本規(guī)定性

A、人生的目的——個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

a．為己型（極端）：“人不為己，天誅地滅”

b．為他型（極端）：“專門利人，毫不利己”

c．兼顧型：既要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，又要實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益B、人生的目的——在現(xiàn)實(shí)生活中生活得更好或越來越好人生活的三層次：生活下去——最低要求生活得好——知足常樂活得更好——不段提升人性實(shí)現(xiàn)的程度和質(zhì)量，人性自身的要求，人性現(xiàn)實(shí)化的展開，是人生的最高目的；是人生的真正意義或最大意義2、人生的目的和意義人生的歷程：人一生中要經(jīng)歷的幾個(gè)主要時(shí)期人生的結(jié)構(gòu)：構(gòu)成一個(gè)人生時(shí)期的各種要素：由人生的各種活動(dòng)構(gòu)成

a．在不同的人生時(shí)期，人生結(jié)構(gòu)的要素并不相同

b．同一結(jié)構(gòu)要素在不同時(shí)期人生結(jié)構(gòu)中的地位不同

c．對(duì)于不同的人來說，不同人生時(shí)期的人生結(jié)構(gòu)要素也許相同，但每一結(jié)構(gòu)要素本身的內(nèi)涵卻不同，表明，每個(gè)人人生的程度不同，人生質(zhì)量不同，人生的意蘊(yùn)不同3、人生的歷程和結(jié)構(gòu)4、生活方式生活方式——人們?cè)谑澜缰猩畹姆绞胶x：狹義：思維方式、行為方式廣義：思維方式、行為方式、價(jià)值觀念、人生態(tài)度

價(jià)值觀念、思維方式規(guī)定人生態(tài)度，三者一起規(guī)定行為方式A．價(jià)值觀念含義：人們?cè)陉P(guān)于各種事物所具有的各種價(jià)值的觀點(diǎn)或看法基礎(chǔ)上所形成的對(duì)這些事物所具有的價(jià)值的信念，是人們進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇、確定價(jià)值取向和追求的范型和定勢(shì)價(jià)值觀念與價(jià)值認(rèn)識(shí)價(jià)值觀念的目標(biāo)：怎樣有效地實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)：目標(biāo)、手段、規(guī)則、制約價(jià)值觀念的結(jié)構(gòu)：目標(biāo)系統(tǒng)、手段系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、制約系統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)人生的作用：對(duì)一個(gè)人成為什么樣的人，一個(gè)人怎樣生活或以什么方式生活具有決定性作用B．思維方式含義：人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事物、形成思想和觀念、構(gòu)想計(jì)劃和方案的方式；認(rèn)識(shí)事物的方式，通過具體思維活動(dòng)表現(xiàn)出來作用：從根本上規(guī)定思維活動(dòng)的方向、深度、廣度和效率規(guī)定人的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、選擇和籌劃活動(dòng)規(guī)定人的生活態(tài)度和行為方式思維方式與價(jià)值觀念：

價(jià)值觀念通過一定的思維方式而形成和轉(zhuǎn)化思維方式的形成和轉(zhuǎn)化受價(jià)值觀念的制約兩者共同從根本上規(guī)定人生態(tài)度和行為方式，是價(jià)值觀念和思維方式在人生問題和行為問題上的綜合體現(xiàn)

C．人生態(tài)度含義：人看待人生和對(duì)待人生的一般傾向人生態(tài)度主要不是一種如何看待人生的人生認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，而是一種如何對(duì)待人生的人生實(shí)踐傾向人生態(tài)度涉及的內(nèi)容：人生認(rèn)識(shí)問題——與思維方式有關(guān)人生信念問題——與價(jià)值觀念有關(guān)人生實(shí)踐問題——情感、意志、遭遇、經(jīng)歷等人生態(tài)度的構(gòu)成要素：對(duì)待整個(gè)人生問題的態(tài)度對(duì)待人生某方面或某層面問題的態(tài)度對(duì)待整個(gè)人生問題和人生某方面或?qū)用娴膯栴}，不同時(shí)代、不同國度的不同人的態(tài)度不同，而且同一個(gè)人也并不非完全內(nèi)在一致和前后一貫；但人生態(tài)度總有某種總體傾向人生態(tài)度的評(píng)價(jià)角度：積極的人生態(tài)度vs.消極的人生態(tài)度傳統(tǒng)的人生態(tài)度vs.現(xiàn)代的人生態(tài)度D．行為方式含義：生活方式的外顯形式，是具有穩(wěn)定性的行為定勢(shì)，或稱行為的定勢(shì)、模式影響行為方式的因素：是價(jià)值觀念、思維方式，特別是人生態(tài)度的體現(xiàn)，具有相對(duì)獨(dú)立性，更多地表現(xiàn)為人們生活的習(xí)性行為方式分類

行為的確定——行為是自主的還是他主的，是審慎的還是草率的行為的過程——行為是合法的還是非法的，是自律的還是他律的行為的結(jié)果——行為是求實(shí)效的還是求虛榮的，是負(fù)責(zé)任的還是推卸責(zé)任的類型：自主的、審慎的、合法的、自律的、求實(shí)效的、負(fù)責(zé)任的行為方式

——自主性的行為方式他主的、草率的、非法的、他律的、求虛榮的、推責(zé)任的行為方式

——他主性的行為方式三、自我實(shí)現(xiàn)人性的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的過程：自我設(shè)計(jì)、自我塑造自我實(shí)現(xiàn)的過程是自我享受和自我完善的過程自我實(shí)現(xiàn)的方法：自我反思、自我批判、自我超越A．前提：自我獨(dú)立和自由獨(dú)立：不依賴、不依附自由：以獨(dú)立為基礎(chǔ)，按自己的意愿行事B．自我設(shè)計(jì)——自我籌劃設(shè)計(jì)的維度：方向；層次要求：對(duì)自己和環(huán)境有正確的認(rèn)識(shí)和估計(jì)；正確的目標(biāo)、恰當(dāng)?shù)姆绞健⒌缆稢．自我塑造——自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容自我塑造的條件：創(chuàng)造能力的大?。慌R場發(fā)揮D．自我負(fù)責(zé)——自我設(shè)計(jì)、自我創(chuàng)造的必然要求在自我設(shè)計(jì)、自我塑造過程中對(duì)自我負(fù)責(zé)；承擔(dān)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造所造成的后果自我設(shè)計(jì)和自我塑造的過程，作為自我實(shí)現(xiàn)的過程，是個(gè)體成為主體的過程，也是個(gè)體作為主體活動(dòng)的過程１、自我設(shè)計(jì)和自我塑造２、享受和完善A．欲望與享受和完善欲望與本能欲望：基于人的生理和心理需要所產(chǎn)生的對(duì)需要對(duì)象的渴求本能：動(dòng)物求生存、繁衍和自我保護(hù)的要求和滿足這種要求的能力

欲望是生物進(jìn)化的表現(xiàn)；欲望本身是自然的、中性的，無所謂善惡正當(dāng)不正當(dāng)；對(duì)個(gè)人和社會(huì)來說，是必要的，積極的欲望對(duì)人生的意義：在不斷滿足的過程中，欲望不斷產(chǎn)生，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活和充滿生機(jī)活力的人生人生的完善或人的自我實(shí)現(xiàn)，是由無數(shù)欲望的滿足構(gòu)成的一個(gè)整體，它不排斥享受，相反以享受作為其基礎(chǔ)和內(nèi)容B．享受與完善享受：相對(duì)于某個(gè)具體欲望的滿足而言；具體、現(xiàn)實(shí)完善：相對(duì)于整體欲望而言，是人的根本的總體的需要的充分滿足，是自我實(shí)現(xiàn)的極致，是一種幸福狀態(tài)完善作為一種理想境界，在現(xiàn)實(shí)的人生中只能不斷接近而不可能完全達(dá)到完善對(duì)于人生的作用：規(guī)范和導(dǎo)向反對(duì)只享受不追求完善或者只追求完善不追求享受自我超越：自我完善的必然要求（人的本性）影響自我超越的因素

社會(huì)方面：傳統(tǒng)社會(huì)追求統(tǒng)治的秩序、社會(huì)的安定，統(tǒng)治者強(qiáng)化保守性的弱者的道德觀念，使之成為社會(huì)通行的觀念，成為人們是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)個(gè)人方面：人有滿足現(xiàn)狀、逃避自由、不思進(jìn)取和創(chuàng)新的惰性自我超越的本質(zhì)：以自我實(shí)現(xiàn)和自我完善為指向的自我改造和自我更新自我超越的過程：認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的我，通過自我反思和自我批判，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的我與潛在自我、當(dāng)前自我與設(shè)定自我之間的差異，從而推動(dòng)自己不斷突破現(xiàn)實(shí)的我、當(dāng)前的我反思自我：再認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)自我；再認(rèn)識(shí)潛在的自我自我批判：批判對(duì)象、批判的尺度、批判的目的

自我實(shí)現(xiàn)是不斷自我設(shè)計(jì)、自我塑造的過程；是自我享受和自我完善的過程；是不斷自我反思、自我批判、自我超越的過程３、反思、批判、超越第二章價(jià)值與幸福一、價(jià)值的基礎(chǔ)、內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)二、價(jià)值判斷和價(jià)值生成三、作為終極價(jià)值目標(biāo)的幸福四、個(gè)體道德的特殊意義一、價(jià)值的基礎(chǔ)、內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)1、價(jià)值

對(duì)價(jià)值的基礎(chǔ)的不同看法——價(jià)值的存在論或本體論

價(jià)值存在于事物本身，是事物本身的屬性：價(jià)值是事物的客觀屬性——價(jià)值客觀主義價(jià)值取決于人的需要或欲望：價(jià)值是人的需要或欲望滿足所指向的對(duì)象——價(jià)值相對(duì)主義價(jià)值存在于客體的屬性、功能與主體需要間的一致性關(guān)系——價(jià)值相對(duì)主義、客觀主義價(jià)值的存在論含義：一事物對(duì)另一事物的有用性價(jià)值論的倫理學(xué)含義：人的欲望所指向的能滿足人的欲望的事物的有用性

2、人的價(jià)值與對(duì)與人的價(jià)值A(chǔ)．人的價(jià)值：人的有用性存在論：人對(duì)宇宙萬物的價(jià)值：a．人類整體對(duì)宇宙萬物的價(jià)值

b．人類個(gè)體對(duì)宇宙萬物的價(jià)值倫理學(xué)：人對(duì)人的價(jià)值

B．對(duì)于人的價(jià)值實(shí)質(zhì)：潛在價(jià)值、自在價(jià)值：需要人認(rèn)識(shí)到這種價(jià)值并納入欲望的范圍，使之成為欲望的對(duì)象，并把它們作為生活目的或?qū)崿F(xiàn)生活目的的手段時(shí)，才能成為現(xiàn)實(shí)的、自為的價(jià)值

認(rèn)識(shí)到潛在價(jià)值，是人產(chǎn)生對(duì)它的欲望并追求它的前提3、目的價(jià)值與手段價(jià)值A(chǔ)．分類：按人的欲望所指目的基本目的：直接滿足生存、發(fā)展和享受欲望的目的——作為目的的目的——目的目的價(jià)值：基本目的的價(jià)值；直接價(jià)值派生目的：旨在實(shí)現(xiàn)基本目的的目的——作為手段的目的——手段手段價(jià)值：滿足實(shí)現(xiàn)目的的需要；間接價(jià)值B．價(jià)值體系

以人為中心的立體的、向四周擴(kuò)散的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)（層級(jí)結(jié)構(gòu)）滿足性價(jià)值：直接根源于人的需要和目的，直接滿足人的需要和欲望的價(jià)值，是衡量所有手段是否有價(jià)值以及價(jià)值大小的根據(jù)貢獻(xiàn)性價(jià)值：手段的價(jià)值（外層次價(jià)值）。外層次價(jià)值的大小取決于上一層次目的實(shí)現(xiàn)程度，上層價(jià)值是下層價(jià)值的目的價(jià)值體系的意義：容易辨別事物的價(jià)值方位正確判斷事物的價(jià)值質(zhì)量有助于做出正確價(jià)值選擇有益于解決價(jià)值沖突C．目的和手段的價(jià)值——在于合目的性，能滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的欲望目的：合理性：正確性；恰當(dāng)性手段：合理性；正當(dāng)性二、價(jià)值判斷與價(jià)值生成1、認(rèn)知、評(píng)價(jià)和規(guī)范A．認(rèn)知與評(píng)價(jià)認(rèn)知：認(rèn)識(shí)事物——判斷價(jià)值的前提認(rèn)知與評(píng)價(jià)的區(qū)別

B．規(guī)范：為行為應(yīng)當(dāng)怎樣、不應(yīng)當(dāng)怎樣確立的規(guī)則，是命令，以“應(yīng)當(dāng)”為聯(lián)系詞規(guī)范與評(píng)價(jià)的區(qū)別評(píng)價(jià)：對(duì)事物價(jià)值的評(píng)價(jià)、斷定，可對(duì)所有事物進(jìn)行評(píng)價(jià)；是陳述；為人行為方向提供依據(jù)規(guī)范：以價(jià)值判斷為依據(jù)的行為規(guī)則，只對(duì)涉及并可能妨礙、傷害他人和社會(huì)的行為進(jìn)行規(guī)范；是命令，給行為提供指令依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)意義共性認(rèn)知：事實(shí)判斷對(duì)事物本身狀況的描述認(rèn)識(shí)的對(duì)象本身真理性為活動(dòng)方式提供依據(jù)均是陳訴，以“是”為聯(lián)系詞評(píng)價(jià)：價(jià)值判斷一事物對(duì)另一事物的價(jià)值的判斷評(píng)價(jià)者自身的標(biāo)準(zhǔn)合理性為活動(dòng)方式提供依據(jù)2、價(jià)值判斷的復(fù)雜情形A．“x是有價(jià)值的”的可能情形“x對(duì)誰是有價(jià)值的”“x對(duì)（誰的）哪一方面是有價(jià)值的”“x與什么相比（對(duì)誰的哪一方面）是有價(jià)值的”“以什么為標(biāo)準(zhǔn)，x（與什么相比對(duì)誰的哪一方面）是有價(jià)值的”“誰認(rèn)為x（以什么為標(biāo)準(zhǔn)，與什么相比對(duì)誰的哪一方面）是有價(jià)值的”

——涉及價(jià)值評(píng)價(jià)主體2、價(jià)值判斷的復(fù)雜情形B．價(jià)值沖突及其解決價(jià)值的主體：存在論：人和物倫理學(xué)：人：個(gè)體的人；群體的人；整體的人同一事物對(duì)不同的主體的價(jià)值不同——不同主體間的價(jià)值沖突同一事物對(duì)同一主體不同方面的價(jià)值不同——同一主體不同方面的價(jià)值沖突不同主體之間的價(jià)值沖突：主要是整體與個(gè)體之間的價(jià)值沖突同一主體不同方面的價(jià)值沖：關(guān)鍵是主體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系（主體的需要）解決前提：對(duì)價(jià)值做出正確的判斷關(guān)鍵：區(qū)分出更有利于價(jià)值主體的生存、發(fā)展和享受的價(jià)值價(jià)值沖突原因：不同的事物對(duì)價(jià)值主體有不同的價(jià)值，不同類事物在價(jià)值上存在類型上的差別；同類事物由于質(zhì)量不同在價(jià)值上存在著程度上的差別價(jià)值判斷的根據(jù)：人的需要和欲望解決依據(jù)：主體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系2、價(jià)值判斷的復(fù)雜情形C．價(jià)值比較舍勒：價(jià)值等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)：持久性、可分性、基礎(chǔ)、滿足的深度、相對(duì)性確立價(jià)值王國的等級(jí)秩序：感覺價(jià)值＜功利價(jià)值＜生命價(jià)值＜精神價(jià)值＜神圣價(jià)值哈特曼：價(jià)值強(qiáng)度：強(qiáng)度大的價(jià)值的匱乏同強(qiáng)度小的匱乏相比，代表更嚴(yán)重的負(fù)面價(jià)值；價(jià)值的強(qiáng)度與價(jià)值高度成反比；實(shí)現(xiàn)較高的價(jià)值比實(shí)現(xiàn)較低價(jià)值好；實(shí)現(xiàn)較低價(jià)值比實(shí)現(xiàn)較高價(jià)值重要判斷價(jià)值體系正誤的標(biāo)準(zhǔn)：主體需要；不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的排列個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)與群體標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)體是否認(rèn)同群體標(biāo)準(zhǔn)，在于群體標(biāo)準(zhǔn)是否從根本上反映和代表個(gè)體自身的需要和愿望不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的排列：價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系的結(jié)構(gòu)是否與主體的需要結(jié)構(gòu)相一致具體的價(jià)值判斷是否正確，在于它是否反映了判斷者自身的需要，或者反映了被判斷對(duì)象的需要；不能以其他價(jià)值主體的價(jià)值判斷為自己的價(jià)值判斷；不能將自己的價(jià)值判斷強(qiáng)加給其他價(jià)值主體3、創(chuàng)造與價(jià)值生成A．價(jià)值的存在形式自然價(jià)值：自然事物的價(jià)值，無需人為加工就可以直接被人所利用人為價(jià)值：人為事物的價(jià)值，是人創(chuàng)造自然界本身不存在的事物所具有的對(duì)于人的價(jià)值，是人類勞動(dòng)成果的價(jià)值人為價(jià)值源自人們的價(jià)值創(chuàng)造，價(jià)值創(chuàng)造在于價(jià)值構(gòu)想B．價(jià)值生成過程——價(jià)值構(gòu)想與創(chuàng)造價(jià)值構(gòu)想的含義：人根據(jù)理論和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)（事實(shí)判斷和價(jià)值判斷）構(gòu)想某種在現(xiàn)實(shí)世界中不存在的但是對(duì)人有價(jià)值的東西以及使這種東西變成現(xiàn)實(shí)的方案價(jià)值構(gòu)想的依據(jù)：知識(shí)（理論性知識(shí)；經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)）一般性知識(shí)：知識(shí)的廣度；有助于價(jià)值聯(lián)想專業(yè)性知識(shí)：知識(shí)的深度；有助于突破和創(chuàng)新知識(shí)的廣度和深度從根本上規(guī)定著價(jià)值構(gòu)想的質(zhì)量和層次創(chuàng)造性價(jià)值構(gòu)想的內(nèi)容不僅是構(gòu)想世界上沒有或現(xiàn)實(shí)中不存在的對(duì)人有價(jià)值的東西，也包括構(gòu)想如何使這種東西現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化的方案三、作為終極價(jià)值目標(biāo)的幸福1、幸福作為終極目標(biāo)A．終極目標(biāo)及其對(duì)具體目標(biāo)的意義終極目標(biāo)的含義：各種具體目標(biāo)后的終極性的東西，規(guī)定所有目標(biāo)或目標(biāo)的選擇和確立，是所有目標(biāo)或目的的最后指向和最高追求終極目標(biāo)對(duì)具體目標(biāo)的意義根本性意義：各種具體目標(biāo)由它派生，并指向終極目標(biāo)——終極目標(biāo)是根基、歸依總體性意義：所有具體目標(biāo)都從屬于終極目標(biāo)，并服務(wù)、服從于它——終極目標(biāo)是全體、核心B．終極目標(biāo)的傾向性定位縱向：傳統(tǒng)社會(huì)——道德；現(xiàn)代社會(huì)——幸福橫向：西方文化——幸福；東方文化——道德以道德為終極目標(biāo)：原因：對(duì)人的理解和對(duì)道德的理解出發(fā)點(diǎn)：人是社會(huì)動(dòng)物，社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，個(gè)人才能生存發(fā)展不足：對(duì)人的本質(zhì)的理解；對(duì)社會(huì)秩序的保障的理解問題：社會(huì)生活領(lǐng)域除道德生活，還包括更廣泛的內(nèi)容以幸福為終極目標(biāo)：更符合人性：人的需要：生活下去——生活得好——生活得更好；幸福：更好的生活——充分滿足人的整體需要：個(gè)人的需要，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步2、幸福在于生活得更好A．好的生活伊壁鳩魯：肉體的無痛苦，靈魂的無紛擾亞里士多德：“好的生活”關(guān)鍵是“令人滿意的活動(dòng)”，快樂是好的生活的一部分禁欲主義：禁欲是實(shí)現(xiàn)好的生活的一種手段，其本身并不就是好的生活自由：自由的生活有時(shí)被當(dāng)做好的生活，自由的生活不是某種具體的生活方式，而是一種生活狀態(tài)好的生活沒有絕對(duì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但現(xiàn)實(shí)生活中，在一定社會(huì)范圍內(nèi)，好的生活有得到多數(shù)人認(rèn)可的要素，有用以判斷的普遍尺度B．判斷幸福的普遍尺度幸福的條件：實(shí)現(xiàn)（獲得）幸福的前提條件幸福的內(nèi)容：人的根本的總體的需要得到某種程度的滿足后所產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)對(duì)幸福的理解

“人的根本的總體的需要”：人在世界上生存、發(fā)展和享受的需要，得到某種程度的滿足“某種程度的滿足”：需要在一定程度上能夠得到滿足，目標(biāo)在一定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)——生存需要得到充分滿足，發(fā)展需要得到一定滿足，并有進(jìn)一步滿足的可能“愉悅狀態(tài)”：滿足≠幸福。幸福的愉悅狀態(tài)，就生活總體來說，是生存、發(fā)展和享受需要從總體上得到令人滿意的滿足3、幸福與快樂A．快樂含義：需要，esp.欲望得到滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)特點(diǎn)：在強(qiáng)烈欲望得到滿足時(shí)產(chǎn)生可以由物質(zhì)性的或生理性的需要或欲望引起B(yǎng)．快樂與幸福的關(guān)系區(qū)別聯(lián)系：快樂屬于幸福的范疇，幸福包含快樂快樂豐富人生，增添人生樂趣，從而更好地享受人生有節(jié)制地追求快樂快樂具體需要或欲望得到滿足而產(chǎn)生的愉悅感有是否正常和健康的問題其追求和獲得具有自發(fā)性，體現(xiàn)趨樂避苦的自然傾向盲目性有是否合法、合德的問題即時(shí)性、間斷性；生活的調(diào)劑不完全取決于生活的外部條件和生存環(huán)境幸福根本的總體的需要得到滿足產(chǎn)生的愉悅感總是正常和健康的，與社會(huì)發(fā)展根本要求一致理性思考和選擇的結(jié)果，是社會(huì)本性的客觀要求本身是善的，追求幸福的過程是合德、合法、合理的過程持久、連續(xù)、深沉；一種生活狀態(tài)，生活過程很大程度上取決于生存的環(huán)境和條件4、個(gè)人道德的特殊意義個(gè)人對(duì)幸福的追求在生活世界中進(jìn)行，受生活環(huán)境的影響環(huán)境：人際環(huán)境社會(huì)秩序生活條件需要一定的活動(dòng)原則和規(guī)則，需要保證原則、規(guī)則得到貫徹的制約機(jī)制和導(dǎo)向機(jī)制——外在制約機(jī)制個(gè)人道德：內(nèi)在自我約束機(jī)制個(gè)人道德品質(zhì)個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果，他律轉(zhuǎn)向自律的產(chǎn)物1、他律與自律A．社會(huì)化含義：把社會(huì)期待轉(zhuǎn)化為個(gè)人追求的目的，把社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人行為的內(nèi)在準(zhǔn)則目的：使社會(huì)的或某個(gè)群體的成員彼此間達(dá)成某種一致，使他們按照同樣的規(guī)范，在追求的目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的手段上取得一致任務(wù)：使個(gè)體知道社會(huì)或群體對(duì)他的期待、行為規(guī)范使個(gè)體逐步具備實(shí)現(xiàn)期待的條件，自覺以社會(huì)/群體行為規(guī)范來指導(dǎo)和約束自己的行為結(jié)果：個(gè)體逐步將社會(huì)期待、社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的追求和規(guī)范，從他律走向自律——個(gè)體社會(huì)化B．社會(huì)化對(duì)于個(gè)人的意義實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，是個(gè)體從自然人走向社會(huì)人的過程——學(xué)習(xí)、接收、繼承文化的過程使人從潛在的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人，從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的人——人成長的過程對(duì)自由的必要限制，使個(gè)體自由成為現(xiàn)實(shí)，為獲得幸福創(chuàng)造必要的社會(huì)條件社會(huì)化≠個(gè)人與社會(huì)的完全同一化C．作自己的主人前提：服從法規(guī)、社會(huì)規(guī)范關(guān)鍵：成為價(jià)值主體標(biāo)志：建立自己的價(jià)值體系2、自我約束機(jī)制A．良心：個(gè)人道德素質(zhì)的體現(xiàn)，個(gè)人道德水平的標(biāo)志結(jié)構(gòu)：道德信念、道德意識(shí)、道德意志、道德情感、道德習(xí)慣等內(nèi)容：道德準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)、義務(wù)感、責(zé)任感、使命感、正義感等良心的形成：在特定文化中形成，具有個(gè)體性在社會(huì)生活中自發(fā)形成——與大眾所信奉的日常道德一致修養(yǎng)形成——取決于個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容（主動(dòng)性的道德），決定個(gè)人良心的內(nèi)容、層次評(píng)價(jià)良心的尺度：個(gè)人自身和社會(huì)發(fā)展B．品德——道德品質(zhì)的簡稱，德性、美德內(nèi)容：不同時(shí)代、不同思想家有不同的理解，但要從倫理學(xué)上認(rèn)識(shí)品德，須具備關(guān)于品德的一般知識(shí)品德對(duì)人生幸福的作用

個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的道德心理特征和行為定勢(shì)良好的品德是個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福的心理素質(zhì)、主觀條件

第三章素質(zhì)與作為一、素質(zhì)二、作為一、素質(zhì)1、秉賦與素質(zhì)的形成A．人性質(zhì)量差異的表現(xiàn)：人性的要素是否具備人性的各種要素在不同的人身上存在差別人性的結(jié)構(gòu)狀況B．秉賦——潛在的人性含義：一個(gè)人人生可能實(shí)現(xiàn)的最大限度，是人的潛在能力或潛力之所在秉賦對(duì)人性的意義：秉賦是人性質(zhì)量的標(biāo)志秉賦是人性限度的標(biāo)志C．素質(zhì)——現(xiàn)實(shí)的人性含義：人在秉賦限度內(nèi)所達(dá)到的綜合性的現(xiàn)實(shí)能力；是秉賦這種潛在能力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)能力的程度素質(zhì)與秉賦的關(guān)系：秉賦是素質(zhì)的基礎(chǔ)和前提，是素質(zhì)可能達(dá)到的限度素質(zhì)以秉賦為基礎(chǔ)和前提，以秉賦為其限度秉賦的質(zhì)量與素質(zhì)之間不存在正比例關(guān)系影響素質(zhì)的因素：秉賦、環(huán)境熏染、教育培養(yǎng)、自我塑造2、素質(zhì)的結(jié)構(gòu)A．思想道德素質(zhì)——人精神方面的素質(zhì)作用：主要作為定勢(shì)對(duì)人的生活潛在地發(fā)生作用對(duì)人的生存、發(fā)展和享受起導(dǎo)向、規(guī)范、保證和調(diào)節(jié)作用規(guī)定著人生目的和人生道路的選擇和調(diào)整，規(guī)定著為人處事的立場、態(tài)度、視界和高度，規(guī)定著各種知識(shí)的學(xué)習(xí)和各種能力的發(fā)揮，規(guī)定著個(gè)人的生活方式和精神風(fēng)貌體現(xiàn)人的理性對(duì)人生的作用和意義，集中體現(xiàn)人的學(xué)識(shí)、見識(shí)，是人與人之間差別最大的素質(zhì)要素主要內(nèi)容：世界觀、人生觀、價(jià)值觀、價(jià)值觀念、思維方式、道德品質(zhì)、自主精神、批判精神、創(chuàng)新精神等。其中最主要的是：價(jià)值觀念、思維方式、道德品質(zhì)、自主精神B．知識(shí)技能素質(zhì)——人操作方面的素質(zhì)作用：作為能力對(duì)人的生活現(xiàn)實(shí)地發(fā)生作用，是直接的求生存、發(fā)展的能力規(guī)定著人的職業(yè)狀況、收入水平、生活質(zhì)量、社會(huì)地位，以致家庭幸福、子女教育等生活諸多方面在一定意義上規(guī)定著人的思想道德素質(zhì)水平和人生享受水平內(nèi)容：知識(shí)（自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、人文知識(shí)、專業(yè)知識(shí)）——靠學(xué)習(xí)來接受技能（業(yè)務(wù)能力、表達(dá)能力、社交能力、學(xué)習(xí)能力）——靠訓(xùn)練來培養(yǎng)2、素質(zhì)的結(jié)構(gòu)C．身體心理素質(zhì)——人基礎(chǔ)方面的素質(zhì)作用：作為條件對(duì)人的生活全面發(fā)生作用是人的所有其他素質(zhì)乃至整個(gè)人生的必要基礎(chǔ)和前提條件，對(duì)人影響的強(qiáng)度最大內(nèi)容：氣質(zhì)、性格、習(xí)慣、情感、感知力、觀察力、理解力、記憶力、注意力、想象力、創(chuàng)造力、意志力等，其中特別主要的是身體健康、心理健康、人格健康、情感健康特征：與人的秉賦關(guān)系最緊密，可塑性空間相對(duì)較小D．樂生休閑素質(zhì)——人享受方面的素質(zhì)作用：作為調(diào)劑對(duì)人的生活發(fā)生愉悅作用豐富個(gè)性，愉悅?cè)松?，使生活更充?shí)、更美好緩釋緊張，調(diào)劑生活，使工作更輕松、更愉快內(nèi)容：審美情趣、興趣愛好、閑情逸致、鑒賞力、感受力、享受意識(shí)、樂生意識(shí)、休閑意識(shí)等3、素質(zhì)的改善和提高A．素質(zhì)可塑性的表現(xiàn)某些素質(zhì)原來不具備，可以通過適當(dāng)?shù)耐緩郊右耘囵B(yǎng)——素質(zhì)存在培養(yǎng)和提高的可能某些素質(zhì)原來已具有，通過訓(xùn)練的強(qiáng)化可以加以提高——各種素質(zhì)都可以通過適當(dāng)途徑加以提高素質(zhì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)可以改變——因?yàn)槟承┧刭|(zhì)的增加、增強(qiáng)或減弱而自然改變，也可以有意識(shí)地改變整個(gè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)素質(zhì)的整個(gè)水平可以提高：當(dāng)重大的結(jié)構(gòu)素質(zhì)得到改善和提高時(shí)，整個(gè)素質(zhì)水平就會(huì)得到整體性的提高B．改善和提高自身素質(zhì)的條件有改善和提高自身素質(zhì)的意識(shí)有改善和提高自身素質(zhì)的意志不斷學(xué)習(xí)鍛煉C．改善和提高自身素質(zhì)的意義是完善自我、實(shí)現(xiàn)自我的重要內(nèi)容有助于拓寬人幸福的空間和增加人幸福的深度4、觀念和能力的特殊意義A．觀念

含義：人們?cè)谕ㄟ^各種途徑獲得的知識(shí)基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于人生、社會(huì)、世界乃至宇宙的信念與認(rèn)識(shí)的區(qū)別

認(rèn)識(shí)：觀點(diǎn)和看法，容易改變；不構(gòu)成人的素質(zhì)素質(zhì)：在觀點(diǎn)和看法基礎(chǔ)上通過權(quán)威的論證或通過自己的反復(fù)證實(shí)所形成的某些確信，不容易改變，積淀成為人們生活信念，自發(fā)構(gòu)成人們活動(dòng)前提的范型和定勢(shì)，屬于人的素質(zhì)范疇B．能力

含義：人完成一定活動(dòng)所具有的本領(lǐng)和力量，包括完成一定活動(dòng)的具體方式以及所必需的生理、心理?xiàng)l件特點(diǎn)：后天獲得；具有相對(duì)穩(wěn)定性C．觀念與能力對(duì)人的素質(zhì)、人生的作用

主宰著整個(gè)素質(zhì)的結(jié)構(gòu)，在一定意義上可把整個(gè)人的素質(zhì)廣義地歸結(jié)為這兩方面關(guān)系到人的素質(zhì)的改善和提高是人的活動(dòng)得以可能的條件

觀念是人活動(dòng)的定勢(shì)，規(guī)定著人的一切活動(dòng)的目的和可能達(dá)到的范圍；能力是使人的活動(dòng)定勢(shì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的力量，是使活動(dòng)實(shí)現(xiàn)目的和達(dá)到可能范圍的途徑

規(guī)定著作為的效果

觀念是否正確、恰當(dāng)，從根本上規(guī)定著活動(dòng)的成??；必要的能力是達(dá)到預(yù)期目的的條件；作為只能在觀念的前提下，在能力的范圍內(nèi)發(fā)揮二、作為1、作為與活動(dòng)A．作為的含義：活動(dòng)者的努力性以及與努力性相關(guān)的活動(dòng)的效果B．作為與活動(dòng)的關(guān)系

活動(dòng)：人為達(dá)到某種目的所采取的行動(dòng)作為離不開活動(dòng)，它以活動(dòng)為載體，人的一切作為都必須通過活動(dòng)來體現(xiàn)，都必須通過活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。活動(dòng)可以有所作為也可能無所作為。不是所有人的活動(dòng)都要求有所作為，更不是所有人的活動(dòng)都是有所作為C．使活動(dòng)有所作為，有更大作為的因素活動(dòng)目的的正確性：規(guī)定著作為的方向評(píng)價(jià)活動(dòng)目的正確性的標(biāo)準(zhǔn)：是否最終有助于活動(dòng)者的生存、發(fā)展或享受，是否最終有助于活動(dòng)者的幸福；出于一定目的所從事的特定活動(dòng)是否與其他正?；顒?dòng)相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)；活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)是否可能妨礙、危害他人和社會(huì)活動(dòng)方式的恰當(dāng)性：規(guī)定著作為的效率和效果：有效性（高效率、高效果）、正當(dāng)性（合法律性、合道德性）活動(dòng)主體的努力性：決定作為的最終大小：積極態(tài)度；刻苦精神；頑強(qiáng)意志活動(dòng)效果的優(yōu)化性：以目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)以及能否圓滿實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)考慮活動(dòng)可能產(chǎn)生的影響或效應(yīng)2、作為的主要領(lǐng)域A．職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域——職業(yè)成功職業(yè)之間：職業(yè)層次的高低是作為大小的首要標(biāo)志職業(yè)內(nèi)部：作為的大小生活在社會(huì)中的每一個(gè)有可能從事職業(yè)的人都能成功，都能取得職業(yè)成就獲得職業(yè)成功和職業(yè)成就的途徑

努力提高綜合素質(zhì)和專業(yè)技能刻苦努力，積極進(jìn)取，勇于開拓職業(yè)成功對(duì)于幸福的意義：從事職業(yè)以及取得職業(yè)成功和職業(yè)成就，是為了求發(fā)展、求享受、求幸福，是為了自我實(shí)現(xiàn)，為了完成自己作為人的使命B．家庭生活領(lǐng)域和美的家庭是幸福的條件，而且是構(gòu)成幸福本身的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)家庭和美的途徑：樂于從事家庭活動(dòng)；精心經(jīng)營家庭3、影響作為的因素A．環(huán)境

環(huán)境的影響：能不能允許人們充分地發(fā)揮其潛能、充分地發(fā)揮其能動(dòng)性分類：大環(huán)境：顯性影響和隱性影響；大環(huán)境產(chǎn)生影響的途徑社會(huì)自由度、開放度、文明度等潛在地影響人們是否可能有所作為社會(huì)的價(jià)值觀念、價(jià)值體系、價(jià)值導(dǎo)向等通過教育等多種途徑系統(tǒng)地或零散地影響是否愿意有所作為社會(huì)風(fēng)氣和輿論氛圍對(duì)作為趨向是否肯定，對(duì)作為是否贊揚(yáng)通過作為大環(huán)境產(chǎn)物的小環(huán)境對(duì)作為發(fā)生間接影響小環(huán)境：直接影響；間接影響

對(duì)待環(huán)境的正確方式充分利用有利環(huán)境，并使之朝著更有利的方向發(fā)展努力改變不利的環(huán)境，使之朝著有利的方向轉(zhuǎn)化；順應(yīng)暫時(shí)無力改變不利的環(huán)境B．機(jī)遇

對(duì)待機(jī)遇的三種態(tài)度：放任；強(qiáng)求；爭取努力爭取機(jī)會(huì)：牢固樹立機(jī)會(huì)是特殊的效益的觀念不斷提高識(shí)別和預(yù)測機(jī)會(huì)的能力；努力讓別人認(rèn)識(shí)自己抓住機(jī)會(huì)不放松；珍惜機(jī)會(huì)，最大限度地利用機(jī)會(huì)第四章權(quán)利與義務(wù)一、人的社會(huì)角色二、權(quán)利三、義務(wù)一、人的社會(huì)角色1、人的社會(huì)性群體性：個(gè)人生存的前提條件——社會(huì)因素：生存、發(fā)展、享受的條件人本身是社會(huì)化的產(chǎn)物

作為類的人，其社會(huì)化過程隨分工的深化而發(fā)展作為個(gè)體的人，其社會(huì)化程度雖學(xué)習(xí)而發(fā)展社會(huì)整體力量的強(qiáng)大和個(gè)體的無力感對(duì)社會(huì)、他人的依賴感增強(qiáng)需要減少人行為的不確定性須有相對(duì)規(guī)范性、可預(yù)見性角色要求

2、社會(huì)角色A．角色與社會(huì)角色角色：在一定社會(huì)共同體中所承擔(dān)的特定的職責(zé)，是人在社會(huì)生活中的特定的位置，即身份社會(huì)角色：人們?cè)谂c他人、社會(huì)共同體打交道時(shí)所承擔(dān)的身份，表明人在社會(huì)中的身份、位置

在與他人、社會(huì)打交道的過程中形成；通過與他人、社會(huì)的交往活動(dòng)中體現(xiàn)出來B．社會(huì)角色的結(jié)構(gòu)按活動(dòng)范圍分：公共生活角色與私人生活角色社會(huì)角色的復(fù)雜情形：先在角色與后定角色；可改變的角色與不可改變的角色；相對(duì)固定角色與不固定角色；明顯的角色與隱含的角色；共同具有的角色與個(gè)體性的角色C．社會(huì)角色與社會(huì)規(guī)定性社會(huì)角色是社會(huì)規(guī)定性的載體、根據(jù)社會(huì)規(guī)定性體現(xiàn)在社會(huì)角色中社會(huì)角色與社會(huì)規(guī)定性一致社會(huì)規(guī)定性的集中體現(xiàn)：權(quán)利與義務(wù)

3、社會(huì)角色的價(jià)值意蘊(yùn)實(shí)質(zhì)：權(quán)利、義務(wù)對(duì)個(gè)人的價(jià)值意蘊(yùn)社會(huì)角色越多權(quán)利、義務(wù)越多

權(quán)利越多自由度越大實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、利益的機(jī)會(huì)越多爭取更大的權(quán)利扮演更多的社會(huì)角色義務(wù)越多權(quán)利、收益越大，人的價(jià)值越大爭取更大權(quán)利扮演更多的社會(huì)角色從社會(huì)角色的質(zhì)上看，社會(huì)角色本身有層次之分：層次越高，權(quán)利、義務(wù)越大角色的層次決定權(quán)利、義務(wù)的大小社會(huì)角色質(zhì)的規(guī)定性，決定人生及其幸福的可能深度二、權(quán)利1、權(quán)利的實(shí)質(zhì)、基礎(chǔ)與意義A．權(quán)利與社會(huì)角色權(quán)利的載體是承擔(dān)社會(huì)角色的人社會(huì)角色的權(quán)利是被賦予的角色所具有的權(quán)利和它所具有的義務(wù)相匹配B．權(quán)利的實(shí)質(zhì)——能力、機(jī)會(huì)

可行使的權(quán)利和可享受的利益，不等于實(shí)際行使權(quán)利或?qū)嶋H享受利益（權(quán)利主體可放棄權(quán)利和利益）放棄權(quán)利，并不表明能夠放棄角色相匹配的義務(wù)，因?yàn)闄?quán)利以義務(wù)為前提、基礎(chǔ)C．權(quán)利的意義獲取價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)在一定意義上，權(quán)利本身也意味著價(jià)值本身2、權(quán)利的類型A．社會(huì)角色所具有的權(quán)利角色權(quán)利：被賦予角色的權(quán)利角色承擔(dān)者只要承當(dāng)角色就具有這些權(quán)利不以人為轉(zhuǎn)移，以角色為載體角色權(quán)利的特點(diǎn)：平等性——享受的角色權(quán)利方面的平等，只有選擇是否行使權(quán)利的自由B．通過承擔(dān)一定義務(wù)而獲得的權(quán)利日常權(quán)利：權(quán)利主體為了自身利益，以一定的角色在日常生活中通過承擔(dān)一定的義務(wù)所尋求和獲得的權(quán)利以承擔(dān)義務(wù)為基礎(chǔ)、條件通過承擔(dān)義務(wù)而產(chǎn)生原來不存在的權(quán)利關(guān)系利用和發(fā)揮已有的角色權(quán)利

3、權(quán)利的爭取和維護(hù)A．爭取、維護(hù)正當(dāng)?shù)臋?quán)利在法律、道德范圍內(nèi)，享受各種權(quán)利并要求自己的權(quán)利不受侵犯正當(dāng)權(quán)利正當(dāng)?shù)慕巧珯?quán)利：權(quán)利屬于角色，與角色相匹配；享有角色權(quán)利的與所履行的義務(wù)相匹配正當(dāng)?shù)娜粘?quán)利：權(quán)利是雙方約定時(shí)被賦予的；權(quán)利享有者履行所承諾的義務(wù)B．應(yīng)爭取和維護(hù)正當(dāng)?shù)臋?quán)利爭取應(yīng)享有的權(quán)利追求可享有的權(quán)利維護(hù)已有的權(quán)利C．通過正當(dāng)方式爭取、維護(hù)正當(dāng)權(quán)利通過謀求角色來謀求權(quán)利；通過承諾來謀求權(quán)利享受權(quán)利的同時(shí)履行義務(wù)或承諾合法、合德、合理地爭取和維護(hù)正當(dāng)權(quán)利三、義務(wù)1、義務(wù)的實(shí)質(zhì)、基礎(chǔ)和意義A．承諾和義務(wù)承諾：承諾者做出的對(duì)承諾者自身的一種規(guī)定、制約；以一定的社會(huì)角色為基礎(chǔ)而作出；是一個(gè)意志行為，做出承諾表明愿意按承諾的內(nèi)容和規(guī)定來約束自己的行為；并不直接滿足人的需要、欲望，而是為了滿足需要或欲望承諾的價(jià)值：實(shí)現(xiàn)目的價(jià)值的手段；履行承諾具有隱性價(jià)值

承諾本身不是義務(wù)，但承諾生效后，就轉(zhuǎn)變?yōu)榱x務(wù)，將承諾者置于義務(wù)之下——義務(wù)具有強(qiáng)制性義務(wù)具有工具性價(jià)值和道德價(jià)值B．義務(wù)作為工具性價(jià)值與一般工具性價(jià)值的區(qū)別承諾是一種交換條件：通過承諾與對(duì)方達(dá)成一致，形成契約關(guān)系；履行承諾是維持契約關(guān)系的前提和保障

承諾被接受后轉(zhuǎn)化為義務(wù)，義務(wù)成為約束承諾者行為或要求承諾者做出某種行為的外在要求；承諾是權(quán)利讓渡形式；義務(wù)（履行承諾）是一種異己的強(qiáng)制力量有些義務(wù)不以承諾或選擇為基礎(chǔ)，但同時(shí)意味著某種權(quán)利的獲得或?qū)崿F(xiàn)義務(wù)是交換關(guān)系得以進(jìn)行和維持的保障條件2、義務(wù)的類型及其表達(dá)A．義務(wù)的類型從義務(wù)的來源分角色義務(wù)：承當(dāng)社會(huì)角色而被賦予的義務(wù)，是角色本身的要求，具有職責(zé)、責(zé)任性質(zhì)；約定俗成，具有既定性；多元性、層次性日常義務(wù)：角色日常自己承諾的義務(wù)，具自主性，契約約定形式；自承性；一事性；偶發(fā)性從義務(wù)的層次分一般義務(wù)：義務(wù)觀念——產(chǎn)生義務(wù)感、責(zé)任感——推動(dòng)行為者履行義務(wù)具體義務(wù)：由角色承諾和日常承諾所派生的各種義務(wù)對(duì)具體義務(wù)的履行情況的評(píng)價(jià)，以一般義務(wù)為根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)從義務(wù)的性質(zhì)分法制性義務(wù)：具有強(qiáng)制性，“必須”、“不得”，約束力強(qiáng)，規(guī)范意義；關(guān)于社會(huì)秩序、穩(wěn)定道義性義務(wù)：不具強(qiáng)制性，“應(yīng)當(dāng)”（“應(yīng)該”）/“不應(yīng)當(dāng)”（“不應(yīng)該”），勸導(dǎo)性；關(guān)于社會(huì)風(fēng)氣的美好法制性義務(wù)可以轉(zhuǎn)化為道義性義務(wù)，但道義性義務(wù)不一定都能轉(zhuǎn)化為法制性義務(wù)B．義務(wù)的表達(dá)式（義務(wù)判斷）特征：規(guī)范性、無條件性包含命令的意味，不同于命令義務(wù)判斷不同于價(jià)值判斷

價(jià)值判斷：判斷某事物對(duì)誰有價(jià)值，一般有導(dǎo)向性，無規(guī)范性義務(wù)判斷：體現(xiàn)社會(huì)的某種要求，具有導(dǎo)向性、規(guī)范性，導(dǎo)向性通過規(guī)范性實(shí)現(xiàn)3、義務(wù)的制約機(jī)制A．履行義務(wù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)是否履行義務(wù)的一般標(biāo)準(zhǔn)：正當(dāng)/不正當(dāng)（對(duì)履行義務(wù)的評(píng)價(jià)）

履行義務(wù)是正當(dāng)?shù)模徊宦男辛x務(wù)是不正當(dāng)?shù)?；履行不?yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)或不履行應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)，是不正當(dāng)?shù)腂．義務(wù)的制約機(jī)制外在制約機(jī)制：法制、道德法制：強(qiáng)制性、硬約束，涉及與社會(huì)穩(wěn)定和秩序有關(guān)的角色領(lǐng)域道德：軟約束，涉及個(gè)人所有角色領(lǐng)域內(nèi)在制約機(jī)制：良心（義務(wù)感、責(zé)任感）兩者關(guān)系：相互補(bǔ)充、互相憑借、彼此促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)中，義務(wù)的制約問題日益成為法制問題，道德逐漸被排除出義務(wù)的領(lǐng)域正當(dāng)性的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)：合法制性、合道德性第五章社會(huì)和國家一、國家的目的和使命二、國家的結(jié)構(gòu)三、國家的職能和作用四、社會(huì)價(jià)值體系及其制度化一、國家的目的和使命國家的起源A．近代西方思想家：社會(huì)契約論盧梭：《社會(huì)契約論》

霍布斯：《利維坦》B．階級(jí)統(tǒng)治的工具，是階級(jí)斗爭的產(chǎn)物恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》C．共同點(diǎn)：國家的出現(xiàn)是為延續(xù)社會(huì)的發(fā)展，是保證社會(huì)延續(xù)、緩和社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突的產(chǎn)物1、社會(huì)的含義及其國家化A．含義：人群生活共同體B．社會(huì)的基本規(guī)定性

構(gòu)成元素——人群體性是生活共同體（人們相互發(fā)生聯(lián)系的聯(lián)合體，人與人之間必然有各種關(guān)聯(lián)）只涉及公共生活C．社會(huì)具有不同的層次和維度，這些維度隨人類生活領(lǐng)域和生活范圍的擴(kuò)展而發(fā)展起來，結(jié)果是社會(huì)的國家化人類社會(huì)范圍不斷擴(kuò)大和結(jié)構(gòu)不斷復(fù)雜的根本原因在于人生存、發(fā)展、享受需要或者說利益的需要在人類歷史發(fā)展的不同時(shí)期總有某種社會(huì)形式作為人類最基本的社會(huì)形式人類社會(huì)現(xiàn)在已基本完成國家化進(jìn)程標(biāo)志：國家成為人類生存的最基本共同體，成為最典型、最完全意義上的社會(huì)

D．社會(huì)的國家化的直接動(dòng)力：近代以來開始的民族解放和國家獨(dú)立運(yùn)動(dòng)

2、國家的起源、演變和實(shí)質(zhì)A．國家的起源：控制階級(jí)斗爭的需要B．演進(jìn)過程演進(jìn)趨勢(shì)：疆域擴(kuò)大職能增加管理方式改變權(quán)力主體改變C．國家的實(shí)質(zhì)：通過以強(qiáng)力為基礎(chǔ)和保障的機(jī)構(gòu)維護(hù)社會(huì)安全和進(jìn)行社會(huì)管理的社會(huì)實(shí)體國家是一個(gè)社會(huì)實(shí)體：擁有完全獨(dú)立的主權(quán)獨(dú)立完整的自組織系統(tǒng)，能按自己的意愿活動(dòng)通過具有獨(dú)立性、自主性的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理國家的目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式取決于自己，對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)國家通過自己的機(jī)構(gòu)維護(hù)自身安全，進(jìn)行自身管理國家的基本任務(wù)：維護(hù)國家安全、管理自身事務(wù)國家機(jī)構(gòu)的權(quán)力來源：國家強(qiáng)制力量3、國家應(yīng)有的目的和使命A．根本目的和根本使命：全體國民幸福的普遍實(shí)現(xiàn)以全體國民的幸福的普遍實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)和使命國家應(yīng)追求全體國民的根本的總體的需要的滿足B．基本目標(biāo)和使命確認(rèn)、保障全體國民在國家中的主體地位建立國民自由追求幸福、平等享有權(quán)利、履行義務(wù)、公正地獲取所得的機(jī)制為社會(huì)的和諧有序提供保障C．確定國家目的和使命的主體統(tǒng)治者——反映統(tǒng)治者的利益和意志，少數(shù)人的特殊意志全體國民——反映全體國民的利益和意志D．確立國家目的和使命的根據(jù)和方式根據(jù)：經(jīng)驗(yàn)方式：狹隘性、短視性理論方式：理性化方式：國民直接確定國民通過代表確定二、國家的結(jié)構(gòu)1、國家結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)A．國家結(jié)構(gòu)：國家行使職能、發(fā)揮作用，從而實(shí)現(xiàn)其目的和使命的組織形式B．國家的內(nèi)涵：地域、民族、政治C．國家結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)：文化社會(huì)結(jié)構(gòu)——文化生活政治社會(huì)結(jié)構(gòu)——政治生活（國家結(jié)構(gòu)）經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)——經(jīng)濟(jì)生活國家結(jié)構(gòu)：社會(huì)結(jié)構(gòu)中的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)國家結(jié)構(gòu)的特殊性：政治生活這種特殊層面和特殊維度的社會(huì)負(fù)責(zé)包括自身在內(nèi)的社會(huì)復(fù)合體的安全和管理職能國家作為社會(huì)的特殊性人們以公民角色活動(dòng)的社會(huì)：國家的目的：以強(qiáng)力和政治力量保障國民幸福擔(dān)負(fù)對(duì)復(fù)合社會(huì)體的管理：使社會(huì)共同體各領(lǐng)域的社會(huì)生活穩(wěn)定有序2、國家的內(nèi)在結(jié)構(gòu)A．國家的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，主要涉及國家與公民的關(guān)系，也涉及國家機(jī)構(gòu)與其他社會(huì)組織之間的關(guān)系B．國家機(jī)關(guān)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上行結(jié)構(gòu)——自下而上的關(guān)系結(jié)構(gòu)：公民賦予國家機(jī)構(gòu)以權(quán)力，并監(jiān)督此權(quán)力的行使；公民表達(dá)意愿并使之成為國家意志下行結(jié)構(gòu)——自上而下的關(guān)系結(jié)構(gòu)：國家機(jī)構(gòu)行使權(quán)力的結(jié)構(gòu)，國家對(duì)社會(huì)生活實(shí)施管理橫向結(jié)構(gòu)——國家的不同層次的政治結(jié)構(gòu)廣義：公民政治生活結(jié)構(gòu)；地方權(quán)力機(jī)構(gòu)；中央權(quán)力機(jī)構(gòu)狹義：行使國家權(quán)力的機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系3、國家的兩大基本類型A．集權(quán)制下行結(jié)構(gòu)優(yōu)點(diǎn)：保證國家高度統(tǒng)一、政令一致能舉全國之力實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，保證任務(wù)的有效執(zhí)行不足：否認(rèn)公民的自由和主體地位，壓抑公民對(duì)國家的積極性、創(chuàng)造性和責(zé)任感命運(yùn)由國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)、能力決定B．分權(quán)制融合的復(fù)式結(jié)構(gòu)優(yōu)點(diǎn)：體現(xiàn)國民的自由和主體性地位；承認(rèn)公民對(duì)國家、社會(huì)生活的主體地位——國家成為保證、實(shí)現(xiàn)、促使國民幸福的手段

法制是公民意志的體現(xiàn)，得到公民認(rèn)可、尊重——能充分發(fā)揮作用公民個(gè)人價(jià)值追求和國家整體價(jià)值取向一致——個(gè)人的幸福和自由、社會(huì)的和諧發(fā)展相互促進(jìn)三、國家職能和作用1、集權(quán)制國家和分權(quán)制國家的職能A．集權(quán)制國家的職能職能：維護(hù)國家安全實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治利益目的：維護(hù)和增進(jìn)統(tǒng)治利益控制社會(huì)生活

特點(diǎn)：職能軸心：維護(hù)和增進(jìn)統(tǒng)治者利益，兼顧其他國民利益所有職能基本上由一個(gè)國家機(jī)構(gòu)來行事，無制衡關(guān)系國家職能單一，對(duì)人民生活各方面進(jìn)行嚴(yán)格控制，對(duì)社會(huì)生活作用的范圍窄，強(qiáng)度大以強(qiáng)有力的強(qiáng)制力為依靠和后盾B．分權(quán)制國家根本目標(biāo)、使命：保護(hù)并普遍增進(jìn)國民幸福，使全體國民更好地生活職能：維護(hù)國家安全，防止國內(nèi)犯罪管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，提供良好的秩序環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)進(jìn)步興辦公共事業(yè)和公益事業(yè)加強(qiáng)國際合作、交流特點(diǎn)：國家職能由分離的各機(jī)構(gòu)行使國家職能為全體國民自由追求幸福創(chuàng)造良好的外部條件，保護(hù)國民追求幸福的權(quán)利并引導(dǎo)個(gè)人的選擇和追求職能的實(shí)現(xiàn)通過法制的途徑，依程序進(jìn)行2、政府的地位政府是國家使命和目的的主要承擔(dān)者和實(shí)現(xiàn)者政府更好實(shí)現(xiàn)國家職能所應(yīng)遵循的原則A．在憲法范圍內(nèi)活動(dòng)——限制政府職能、責(zé)任，活動(dòng)法制化B．政府首腦直接民選——對(duì)選民負(fù)責(zé)C．議會(huì)彈劾政府——體現(xiàn)各權(quán)力部門間的制約原則四、社會(huì)價(jià)值體系及其制度化1、價(jià)值體系的含義和意義A．含義B．意義：價(jià)值原則是人活動(dòng)的根據(jù)，對(duì)人的活動(dòng)具有規(guī)范性、約束性價(jià)值體系是活動(dòng)規(guī)范體系價(jià)值體系是價(jià)值觀念和活動(dòng)規(guī)范體系的統(tǒng)一——價(jià)值原則具有觀念、規(guī)范性C．價(jià)值體系與價(jià)值規(guī)范：價(jià)值原則：具體的價(jià)值觀念和活動(dòng)規(guī)范價(jià)值體系：由具體價(jià)值原則構(gòu)成，是一系列價(jià)值原則的協(xié)調(diào)化、系統(tǒng)化價(jià)值體系的形成和變化較價(jià)值原則的形成和變化更緩慢、更艱難，影響更深遠(yuǎn)D．個(gè)人的價(jià)值體系與社會(huì)價(jià)值體系的異同同：均包括目的原則和手段原則異：個(gè)人的價(jià)值體系：目的原則；手段原則社會(huì)價(jià)值體系：目的原則——有什么樣的目標(biāo)手段原則——怎樣達(dá)到目標(biāo)規(guī)則原則——避免每個(gè)個(gè)體在自主活動(dòng)中相互妨礙、甚至互相傷害制約原則——保證規(guī)則得到遵守，懲罰違反規(guī)則的行為2、價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)A．目的（目標(biāo)）系統(tǒng)由關(guān)于目的的原則構(gòu)成的系統(tǒng)根源于并對(duì)應(yīng)與人的需要，直接基于對(duì)能滿足需要的事物的認(rèn)識(shí)而形成B．手段系統(tǒng)由關(guān)于實(shí)現(xiàn)目的的手段的原則構(gòu)成的系統(tǒng)根源于并對(duì)應(yīng)于實(shí)現(xiàn)目的的需要，直接基于有可能達(dá)到目的事物的認(rèn)識(shí)而形成C．規(guī)則系統(tǒng)由關(guān)于在運(yùn)用手段實(shí)現(xiàn)目的的過程中應(yīng)遵循的規(guī)則的原則構(gòu)成的系統(tǒng)根源于并對(duì)應(yīng)于社會(huì)秩序的需要從社會(huì)角度看：基于對(duì)有利于社會(huì)秩序正常的要求的認(rèn)識(shí)而形成從個(gè)體角度看：基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)存?zhèn)€規(guī)則的自愿或不自愿認(rèn)同而形成D．制約系統(tǒng)由關(guān)于保證規(guī)則有效遵循的制約機(jī)制的原則構(gòu)成的體系根源于并對(duì)應(yīng)于社會(huì)自詡的需要直接基于對(duì)遵循規(guī)則的必要性和有效性的認(rèn)識(shí)而形成評(píng)價(jià)不同價(jià)值體系的標(biāo)準(zhǔn)：價(jià)值主體的根本的總體的需要3、價(jià)值體系的構(gòu)建與制度化A．價(jià)值體系的來源B．價(jià)值體系的構(gòu)建

無意識(shí)、不自覺地摸索——積累、意識(shí)到其作用和意義——有意識(shí)選擇、構(gòu)建構(gòu)建的方式：經(jīng)驗(yàn)方式集權(quán)方式多元方式C．社會(huì)價(jià)值體系的制度化a．社會(huì)價(jià)值體系的制度化b．社會(huì)價(jià)值體系的意識(shí)形態(tài)化c．影響個(gè)體價(jià)值體系構(gòu)建的因素社會(huì)價(jià)值體系——最強(qiáng)大的因素歷史上已有的各種理論價(jià)值體系和社會(huì)價(jià)值體系風(fēng)俗、習(xí)慣，父母的影響、自身個(gè)性、經(jīng)歷等4、價(jià)值體系的調(diào)整和更新A．價(jià)值體系的調(diào)整在現(xiàn)有社會(huì)價(jià)值體系內(nèi)對(duì)價(jià)值體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，使結(jié)構(gòu)更優(yōu)化重新定位價(jià)值體系中的不同原則B．價(jià)值體系的更新對(duì)現(xiàn)有價(jià)值體系進(jìn)行全面或部分更換，使內(nèi)容更合理更新不適應(yīng)、妨礙價(jià)值主體更好地生存、發(fā)展和享受的價(jià)值C．調(diào)整更新原因主體認(rèn)識(shí)的深化社會(huì)生活的變化、發(fā)展

第六章公民在國家中的主體地位一、公民主體地位的確立二、自由地追求幸福三、平等地享有權(quán)利和履行義務(wù)四、公正地獲取所得一、公民主體地位的確立1、公民主體地位的含義和意義A．公民：國家的成員；國家的主人B．主人與國家的主人主人：不受他人控制，能自由表達(dá)自己的思想和要求；能按自己的意愿行事，對(duì)自己的一切負(fù)責(zé)國家的主人：能運(yùn)用國家這一機(jī)構(gòu)來表達(dá)和追求自己作為主人的權(quán)利；對(duì)國家的現(xiàn)狀、前途和命運(yùn)負(fù)有不可推卸的責(zé)任只有在國家中居于主體地位的人，才是公民C．公民的主體地位——公民在國家中是獨(dú)立自主的主體公民是自己的主人：能自由追求自己的幸福，對(duì)自己的一切負(fù)責(zé)公民是國家的主人和其他國家成員一樣平等地享有權(quán)利、履行義務(wù)公正地獲取所得盡力做出貢獻(xiàn)和分擔(dān)責(zé)任個(gè)體利益與國家利益結(jié)合，個(gè)人幸福與國家發(fā)展進(jìn)步一致2、公民主體地位的爭取和制度化A．社會(huì)成員不等同于國家主人歷史原因：國家通過武力或暴力產(chǎn)生，用國家政權(quán)維護(hù)、擴(kuò)展自身利益認(rèn)識(shí)方面的原因：社會(huì)資源的有限和匱乏；國家是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身利益的工具有些國家政權(quán)在法律上肯定公民在國家中的主體地位，但實(shí)際上公民是仆人、服從者，統(tǒng)治者才是真正的主人要爭取在法律上成為國家的主人；要爭取事實(shí)上成為國家的主人B．主體地位的爭取社會(huì)成員具有主體意識(shí)意識(shí)到自己應(yīng)是主人具有爭取主體地位的意識(shí)實(shí)際行動(dòng)：社會(huì)變革制度上的保障3、公民的國家和國家的公民A．公民意志與國家意志矛盾——公民個(gè)人意志服從國家意志公民意志服從國家意志的關(guān)鍵：公民的主體地位公民意志服從國家意志的原則：少數(shù)服從多數(shù)原則，同時(shí)補(bǔ)償少數(shù)人損失公民德服從是服從法律（法律應(yīng)根據(jù)全體公民意志，有利于個(gè)人長遠(yuǎn)利益和大多數(shù)人的整體利益）B．國家意志的合理性形式合理性：形式上符合理性，無內(nèi)容上的矛盾和邏輯上的沖突實(shí)質(zhì)合理性：內(nèi)容上符合理性，合乎人的目的，主要是符合人的實(shí)際利益和價(jià)值觀念產(chǎn)生的合理性：根據(jù)少數(shù)服從多數(shù)原則，產(chǎn)生于全體公民的共同意志作用目的的合理性：有利于公民個(gè)人的長遠(yuǎn)利益，大多數(shù)公民的整體利益作用程度的合理性：通過法制作用于公民的社會(huì)活動(dòng)國家法制的實(shí)質(zhì)：一種公共規(guī)則，涉及公共生活領(lǐng)域，是規(guī)范、規(guī)則

國家法制的目的：維護(hù)社會(huì)成員更好地開展公共生活、追求幸福

服從國家意志（法律），有利于實(shí)現(xiàn)公民主體地位二、自由地追求幸福自由地追求幸福是公民主體地位的首要標(biāo)志自由與主體的關(guān)系自由是公民主體地位的根本規(guī)定性自由是主體性的一個(gè)前提

自由先于人的主體地位，是個(gè)人自主、個(gè)體成為自己和社會(huì)主人的先決條件1、自由的含義與意義A．自由的最基本含義：與約束、限制相對(duì)先天自由：與生俱來，在一種潛力，在正常條件下自然轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的能力選擇的自由：不完全受環(huán)境的支配和控制，具有對(duì)環(huán)境的相對(duì)獨(dú)立性和自主性人的選擇自由：理性與意志的結(jié)合（理性自由和意志自由）教育對(duì)于提高自由的作用：培養(yǎng)人的自由意識(shí)；擴(kuò)展、深化、增強(qiáng)和優(yōu)化人的選擇能力內(nèi)在自由：人的行動(dòng)受自己深思熟慮的意志、理性或持恒信念的引導(dǎo)；一種選擇能力外在自由（環(huán)境自由）：與外在制約、限制、約束相對(duì)立；關(guān)鍵：人能否按其現(xiàn)有意圖形成自己的行動(dòng)途徑外在自由的三層次：自然自由、社會(huì)自由、處境自由消極自由：強(qiáng)調(diào)不受限制積極自由：強(qiáng)調(diào)自主活動(dòng)B．自由的意義：人生過得更好、獲得幸福的條件；實(shí)質(zhì)上是追求自主、實(shí)現(xiàn)自己本性和潛能的機(jī)會(huì)、權(quán)利和能力C．自由的擴(kuò)展：發(fā)展科學(xué)和生產(chǎn)力——擴(kuò)展對(duì)自然界的自由消除社會(huì)和他人對(duì)自由的限制——擴(kuò)展對(duì)社會(huì)的自由增強(qiáng)自身學(xué)識(shí)、提高能力——擴(kuò)展內(nèi)在自由

2、自由與規(guī)范A．規(guī)范：通過規(guī)則來范導(dǎo)；約束性、限制性、強(qiáng)制性B．自由與規(guī)范的矛盾矛盾原因：個(gè)體要求自由，突破限制、約束，減少強(qiáng)制——規(guī)范為了保證社會(huì)秩序和諧、減少個(gè)體間的沖突矛盾而限制自由關(guān)鍵：怎樣的自由——任意性自由理性的自由（包含對(duì)自身的約束、限制，自律）怎樣的規(guī)范——專制性約束：限制人的所有方面；無自主選擇空間

民主性約束：限制妨礙和傷害他人的自由和權(quán)利的行為；有自主空間

專制性約束與自由沖突；民主性約束是自由的必要保證C．理性對(duì)自由的意義擴(kuò)展人的自由能力和自由空間，幫助人更好地追求和實(shí)現(xiàn)自由僅通過理性追求自由，易使人陷入工具理性的控制，忽視價(jià)值理性3、自由的爭取及其限度A．自由的爭?。焊淖兏鞣矫姹粵Q定的狀況，通過改變獲得自主自由相對(duì)于可改變的方面來說，自由的程度是對(duì)可改變方面所改變的程度自由的大小與改變個(gè)體被決定狀態(tài)正相關(guān)——人只能獲得相對(duì)自由B．對(duì)自由的態(tài)度：自由只是有限自由自由的獲得需要維護(hù)和不斷再確認(rèn)自由沒有終點(diǎn)，需不斷擴(kuò)展C．被決定的情形被奴役：與自由完全相對(duì)立——爭得解放被規(guī)定：不完全與自由對(duì)立——為了普遍自由而適當(dāng)規(guī)定自由；每一種規(guī)定都應(yīng)以個(gè)人承諾為前提

三、平等地享有權(quán)利和履行義務(wù)1、平等的含義和意義A．對(duì)平等的理解從人類本身出發(fā)來理解——個(gè)體間的平等或不平等

與生俱來的生理?xiàng)l件所形成的天資上的平等或不平等由后天造詣或才能方面所造成的平等或不平等從社會(huì)環(huán)境出發(fā)來理解——環(huán)境的平等或不平等

條件方面：個(gè)人社會(huì)地位的平等和他們享有待遇的平等——結(jié)果平等機(jī)會(huì)方面：資格、權(quán)利的平等——機(jī)會(huì)平等B．機(jī)會(huì)平等實(shí)質(zhì)：權(quán)利的平等：獲得權(quán)利的機(jī)會(huì)平等需有義務(wù)平等：獲得權(quán)利的機(jī)會(huì)平等；履行義務(wù)方面的平等社會(huì)平等目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)權(quán)利的平等和義務(wù)的平等，建立權(quán)利和義務(wù)之間的匹配關(guān)系從角色角度談平等：角色權(quán)利平等：獲得角色的機(jī)會(huì)平等享有角色權(quán)利的平等角色義務(wù)平等：角色承擔(dān)者應(yīng)履行相應(yīng)的角色義務(wù)同一角色的不同承擔(dān)者所履行的義務(wù)相同人性平等：所有人都平等具有的一致性——人性上的一致性

所有人在最基本權(quán)利和義務(wù)上的平等，在于人在人性上的一致性的內(nèi)在要求C．角色權(quán)利和角色義務(wù)平等

保證作為起點(diǎn)的機(jī)會(huì)平等；不保證其結(jié)構(gòu)的最終一致——承認(rèn)人與人之間的一致性，認(rèn)可人與人之間的差異性——現(xiàn)實(shí)中應(yīng)追求的平等2、平等與自由A．不同自由：與專制、強(qiáng)制對(duì)立追求自由：成為主人，消除專制和強(qiáng)制，獲得獨(dú)立、自主平等：與等級(jí)、壓迫對(duì)立追求平等：實(shí)現(xiàn)人和人之間的一致性，消除等級(jí)和壓迫B．關(guān)聯(lián)性：兩者對(duì)立面的關(guān)聯(lián)性（專制制度與等級(jí)制度互為條件，相互加強(qiáng)）C．不一致：現(xiàn)代社會(huì)中，自由主要指積極自由，可能導(dǎo)致不平等平等涉及社會(huì)資源分配問題，約束、限制人們對(duì)資源的自由占有平等與自由的不一致構(gòu)成社會(huì)正義（公正）問題的主題D．平等與自由的關(guān)系相互依托：只有每一個(gè)社會(huì)成員都能平等地成為自己想要成為的人，才是自由的；每一個(gè)社會(huì)成員都能自由地成為自己想成為的人，他們才是平等的相互憑借：每一個(gè)社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)按自己的意愿行事，社會(huì)才是自由的；每個(gè)社會(huì)成員都能按照自己的意愿行事，社會(huì)才是平等的互為條件、互為補(bǔ)償：社會(huì)自由強(qiáng)調(diào)人人能按照自己的意愿行事；社會(huì)平等強(qiáng)調(diào)人人都與同樣的機(jī)會(huì)按照自己的意愿行事E．行動(dòng)自由與條件平等之間存在矛盾作為結(jié)果的條件平等，強(qiáng)調(diào)結(jié)果上的一致性，是平均積極自由的結(jié)果：個(gè)體之間在結(jié)果上的差異，不一致——涉及公正問題，非公平問題3、平等的實(shí)現(xiàn)A．社會(huì)方面——廢除等級(jí)制度完善的平等權(quán)利保障機(jī)制及其法制化與平等相匹配的社會(huì)公正機(jī)會(huì)B．個(gè)人方面——消除等級(jí)觀念四、平等地獲取所得1、公正的含義和意義A．含義：在一定范圍內(nèi)對(duì)各種權(quán)益進(jìn)行合理分配，使每個(gè)成員得其所應(yīng)得B．對(duì)公正的理解是一關(guān)系性概念，涉及人和人、內(nèi)部所有成員之間的關(guān)系涉及分配，與在任何人之間分配某種東西有關(guān)，通過這種關(guān)系體現(xiàn)出來分配的內(nèi)容：價(jià)值（各種社會(huì)資源）體現(xiàn)價(jià)值要求：分配合理、公平（相關(guān)人員得其所應(yīng)得）——涉及分配的標(biāo)準(zhǔn)、分配的原則（關(guān)涉分配根據(jù)和目的：不同根據(jù)、不同目的提出不同的分配標(biāo)準(zhǔn)、分配原則）

C．公正的意義通過社會(huì)公正保證每一個(gè)公民都能夠自由地追求幸福，防止自由成為一部分人的特權(quán)通過社會(huì)公正保證每一個(gè)公民平等地享有權(quán)利和履行義務(wù)，防止權(quán)力與義務(wù)的不匹配通過社會(huì)公正來調(diào)整自由和平等引起的實(shí)施上的社會(huì)不平等，防止社會(huì)發(fā)生嚴(yán)重兩極分化通過公正懲治妨礙和傷害他人自由和平等的行為，防止社會(huì)秩序遭到破壞2、公正與自由、平等A．公正與自由：自由是一種工具性價(jià)值，專制制度對(duì)大部分人自由權(quán)利的限制和剝奪，實(shí)質(zhì)上是平等問題自由使社會(huì)公正成為問題——只有在存在自由的社會(huì)中，社會(huì)公正才是真正的公正社會(huì)公正以成員的自由為前提，每個(gè)公民都應(yīng)該是自由的，是公正的基本前提和出發(fā)點(diǎn)社會(huì)公正的首要目的：維持社會(huì)普遍自由，適當(dāng)限制每個(gè)人的自由來實(shí)現(xiàn)公民普遍自由

公正反對(duì)作為特權(quán)的自由，承認(rèn)每個(gè)社會(huì)成員都有追求自由、平等的權(quán)利

社會(huì)公正對(duì)社會(huì)成員之普遍自由的維護(hù)，體現(xiàn)了平等原則，內(nèi)含著平等原則B．公正與平等社會(huì)公正：在肯定每一個(gè)公民都應(yīng)平等地享有權(quán)利和履行義務(wù)的前提下，對(duì)事實(shí)上不平等做出適當(dāng)限制，實(shí)現(xiàn)公民的人人平等平等是公正的前提：不公正導(dǎo)致事實(shí)上的不平等，需要進(jìn)行調(diào)整，使每個(gè)人得其所應(yīng)得——體現(xiàn)個(gè)體作為的人這種同一性所要求的平等；社會(huì)公正維持個(gè)體作為社會(huì)成員、國家公民在最基本權(quán)利上的平等；實(shí)現(xiàn)和保障具有差異性的個(gè)體之間的同一性社會(huì)公正：維護(hù)公民在權(quán)利、義務(wù)上的平等，在保證和維護(hù)社會(huì)成員在基本權(quán)利和義務(wù)方面平等的前提下，承認(rèn)個(gè)體之間差異所造成的不平等，個(gè)體之間的差異所造成的不平等須控制在一定范圍內(nèi)（對(duì)社會(huì)成員的所得進(jìn)行限制）C．社會(huì)公正是一種綜合性的價(jià)值要求包含著對(duì)自由、平等的要求；包含著對(duì)自由、平等可能導(dǎo)致的社會(huì)問題的適當(dāng)解決普遍自由和平等是社會(huì)公正的前提和出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)公正的內(nèi)容和要求社會(huì)公正的目的：保證社會(huì)普遍自由和平等第七章社會(huì)和諧的保障一、和諧社會(huì)的秩序和圖景二、民主三、法制四、道德五、大眾傳媒一、和諧社會(huì)的秩序和圖景1、兩種不同類型的社會(huì)秩序A．社會(huì)秩序就是社會(huì)的統(tǒng)一：靜態(tài)、僵化的秩序根據(jù)：社會(huì)生活各方面統(tǒng)一，全體社會(huì)成員的各個(gè)方面都很整齊一致，整齊一致就是秩序，可以產(chǎn)生巨大的效益以社會(huì)的統(tǒng)一作為社會(huì)秩序的追求，以社會(huì)是否統(tǒng)一作為社會(huì)是否有秩序和秩序好壞的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)：社會(huì)一統(tǒng)存在的問題：任何社會(huì)實(shí)際上都難以建立完全整齊一致的社會(huì)生活為建立整齊一致的社會(huì)秩序，統(tǒng)治者需要不斷強(qiáng)化一統(tǒng)通過強(qiáng)制措施建立的靜態(tài)秩序，缺乏張力和彈性，十分脆弱，難以長久追求這種秩序的后果，將導(dǎo)致政治上的專制和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的低速度和低效率B．動(dòng)態(tài)和諧秩序：多樣性的和諧特點(diǎn)：以肯定個(gè)體的自由和獨(dú)立自主行為前提以多樣性為基礎(chǔ)秩序和諧動(dòng)態(tài)性秩序以法制為保障機(jī)制2、和諧社會(huì)的總體圖景A．和諧社會(huì)：以個(gè)體自主為基礎(chǔ)的個(gè)體自主與整體和諧有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)B．自主與和諧社會(huì)的特征普遍幸福——社會(huì)的終極目標(biāo)和終極原則個(gè)體自由社會(huì)平等民主充分法制健全市場完善科技發(fā)達(dá)講究效率力求公平道德高尚

自主與和諧的社會(huì)，就是所謂的現(xiàn)代化社會(huì)，是以幸福、自由、平等、民主、法制、市場、科技、效率、公平和道德為其基本規(guī)定性的現(xiàn)代社會(huì)二、民主1、民主的實(shí)質(zhì)和意義A．民主制：以承認(rèn)個(gè)體是社會(huì)的主體為前提以為個(gè)體的這種主體身份提供保障為宗旨B．民主的實(shí)質(zhì)——社會(huì)成員以主人身份參與社會(huì)管理，公民自主或自治自主：有理性的人給自己制定法律自主是民主的最基本、最重要的特點(diǎn)C．民主政治的特點(diǎn)多元主體政治：主體多元化是政治民主的前提民意政治：體現(xiàn)民意，代表民意——民主政治的核心法制政治：依法治國，法律面前人人平等——民主政治的基本原則和可靠保證D．民主政治對(duì)和諧社會(huì)的作用：通過法制為社會(huì)和諧提供保障確立個(gè)體獨(dú)立、自由的主體地位，保證個(gè)體的主體權(quán)利不受侵犯規(guī)定作為和諧社會(huì)基礎(chǔ)的每一個(gè)自主個(gè)體都必須同樣遵守的規(guī)則，保證把一切社會(huì)活動(dòng)都納入秩序的范圍以有效的制約機(jī)制調(diào)節(jié)社會(huì)生活，保證實(shí)現(xiàn)個(gè)體自主化和社會(huì)秩序化的有機(jī)統(tǒng)一2、民主運(yùn)作的方式及其規(guī)則A．民主運(yùn)作的方式直接民主：公民直接參與管理過程適用于較小范圍或?qū)δ承┨貏e重大的問題的決策間接民主：又稱代表制，指公民選擇自己的代表在一定時(shí)期內(nèi)代表自己以某種方式進(jìn)行管理效率高，適用于較大范圍

B．民主運(yùn)作規(guī)則選擇民主運(yùn)作規(guī)則的原則

效率——規(guī)則必須有助于角色盡可能高效地作出保護(hù)——規(guī)則能為各位公民提供保護(hù)，使決策不傷害他或?qū)λa(chǎn)生有利影響民主運(yùn)作的規(guī)則基本原則：多數(shù)裁定原則——根據(jù)多數(shù)的意見作出決定問題：多數(shù)如何確定少數(shù)人權(quán)利的保護(hù)多數(shù)權(quán)可能被濫用補(bǔ)充規(guī)則：預(yù)定程序規(guī)則：民主過程程序化；民主程序法制化保護(hù)少數(shù)規(guī)則：少數(shù)意見允許其保留，通過法制途徑禁止對(duì)他們采取迫害措施3、民主的前提和條件A．民主的前提（科恩：《論民主》）社會(huì)：民主的最基本前提