X年思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第4章道德

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軌交3號(hào)線漕溪路站是最早推出“愛(ài)心傘”的車(chē)站，如今已暫停了此項(xiàng)服務(wù)。最早是車(chē)站工作人員自發(fā)拿出自己的雨傘提供給乘客使用。乘客借用時(shí)需要付出20元押金，不用身份證登記。在這種情況下，乘客大都有借有還，第一天借傘，一般第二天就來(lái)歸還。

沒(méi)過(guò)多久，漕溪路站取消了押金?！斑@是為了真正獻(xiàn)愛(ài)心?！闭緞?wù)員說(shuō)，當(dāng)時(shí)的做法是，借傘人無(wú)須支付押金，只要留下姓名和電話即可借走雨傘。然而，“自從取消押金后，‘愛(ài)心傘’就開(kāi)始流失了，乘客借后很少歸還?？吹竭@組報(bào)道，你有何感想?如何理解這一則寓言?

有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學(xué)家竟會(huì)問(wèn)弟子的問(wèn)題是：如何除去周?chē)L(zhǎng)滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說(shuō)要鏟；有的說(shuō)用火燒；有的說(shuō)在草上撒石灰；有的說(shuō)要挖根。哲學(xué)家聽(tīng)完后，站起身說(shuō)：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒(méi)有除掉的，一年后再來(lái)除草?！币荒旰笏麄兌紒?lái)了，不過(guò)原來(lái)相聚的地方不再是雜草叢生而是變成了一片長(zhǎng)滿谷子的莊稼地。

弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來(lái)，可是哲學(xué)家始終沒(méi)有來(lái)。幾十年后，哲學(xué)家去世了，弟子們?cè)谡硭倪z著時(shí)，私自在書(shū)的最后補(bǔ)了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。如何理解這一則寓言?同樣，要想讓靈魂無(wú)紛擾，惟一的方法是：

讓美德占據(jù)靈魂而每當(dāng)提到這樣一些人的名字時(shí)…雷鋒——為人民服務(wù)的豐碑；張思德——全心全意為人民服務(wù)的典范；焦裕祿——縣委書(shū)記的好榜樣；孔繁森——領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模；鄭培民——權(quán)為民用利為民謀；李素麗——為人民服務(wù)沒(méi)有終點(diǎn)站；徐虎——向黨和人民交一份滿意答卷；……德國(guó)著名的哲學(xué)家、倫理思想家康德說(shuō)：

“道德之所以有如此崇高和美好的名聲，就是因?yàn)樗偸前殡S著巨大的犧牲。”

結(jié)論：社會(huì)發(fā)展呼喚良好的社會(huì)公德環(huán)境和道德風(fēng)尚！良好的道德修養(yǎng)是現(xiàn)代公民、特別是大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)！培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)，是大學(xué)生成才必須完成的基本任務(wù)之一。第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范1、道德的起源、本質(zhì)、功能和歷史發(fā)展。2、揭示在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的必要性和重大意義?！盀槿嗣穹?wù)”是社會(huì)主義道德的核心，集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則。3、為大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中辨別是非、善惡、榮辱，堅(jiān)持正確的成長(zhǎng)成才方向，提供價(jià)值指導(dǎo)。教學(xué)目的

1、為什么在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。2、為什么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要堅(jiān)持社會(huì)主義道德的核心——為人民服務(wù)和集體主義基本原則。3、公民道德建設(shè)的重點(diǎn)——誠(chéng)信及大學(xué)生的誠(chéng)信道德建設(shè)問(wèn)題。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展道德的含義(一）道德的起源(二）道德的本質(zhì)一、道德的起源與本質(zhì)

在中國(guó)古代：

“道”：“道，所行道也”。道之本意指道路，后來(lái)引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。在中國(guó)古代：“德”通“得”。

《論語(yǔ)集注》：“德者得也，得其道于心而不失之謂也”可見(jiàn)“德”真正要“得”的是“得道”，可見(jiàn)要將“做人”所應(yīng)當(dāng)遵循的各種原則和規(guī)范內(nèi)化于心，并能夠持之以恒地保持下去。所以，“德”之“得”絕非自我利益之得，而是人之所以為人之“得”。

許慎：“德，外得于人，內(nèi)得于已也”。“德”與“得”之所以相通還在于凡是道德的行為都是外益于他人，使他人有所“得”的行為，此即“德”之“外得于人”的功效。同時(shí)，行為主體在這種道德追求中自己也會(huì)獲得極大地精神滿足，此即“德”之“內(nèi)得于己”的功效。在這個(gè)意義上，“德”之“得”對(duì)于“德行”所施的對(duì)象而言是一種利益之得，而對(duì)于行為主體則應(yīng)當(dāng)是心靈之得，一種精神之得

什么是道德？有兩種界定方式：1、以“道”之意解釋道德：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

2、以“德”之意解釋道德：道德就是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中將“做人”所應(yīng)該遵循的原則和規(guī)范（即：道）內(nèi)化為自己的個(gè)體人格品質(zhì)（形成德行），然后再通過(guò)自己自覺(jué)地行為釋放（德行）達(dá)到既有益于他人和社會(huì)，同時(shí)也有利于自己完善自我人格品質(zhì)和提升人生境界的精神需要的主體性追求的行為。理解1：有“路”有道，惟德有“得”

西方文化中，“道德”(morality)指風(fēng)俗、習(xí)慣，也含有原則、規(guī)范、品質(zhì)及善惡評(píng)價(jià)的意思。理解2：道德很“大”又很“小”。說(shuō)道德很“大”，是因?yàn)樗Y(jié)著民族性格，展示著社會(huì)文明，構(gòu)筑著一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。說(shuō)道德很“小”，是因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)體現(xiàn)在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質(zhì)量。理解3：道德是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力

人的核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么？道德、健康和知識(shí)，既是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是人“可持續(xù)發(fā)展”的必備條件，而道德又位居人的核心競(jìng)爭(zhēng)力之首。（中國(guó)留學(xué)生在法國(guó)求職）信用記錄十幾年前，有個(gè)姓陳的年輕小伙子高中畢業(yè)就去了法國(guó)，開(kāi)始了半工半讀的留學(xué)生活，生活當(dāng)然比較艱苦。漸漸地，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐能?chē)站幾乎都是開(kāi)放式的，不設(shè)檢票口，也沒(méi)有檢票員，甚至連隨機(jī)性的抽查也非常少。從此，他經(jīng)常逃票上車(chē)，偶爾被查到也不認(rèn)為羞恥，還心安理得地寬慰自己：窮學(xué)生么，能省一點(diǎn)就省一點(diǎn)。4年過(guò)去了，名牌大學(xué)的金漆招牌和優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)讓他充滿自信，他開(kāi)始頻頻出入巴黎的一些跨國(guó)公司的大門(mén)，躊躇滿志地推銷(xiāo)自己。然而，令他意料不到的是，這些公司都是先對(duì)他熱情有加，隨后卻都婉言拒絕，真是莫名其妙。他百思不得其解，最后寫(xiě)了一封措辭懇切的電子郵件，發(fā)送給了其中一家公司的人力資源部經(jīng)理，煩請(qǐng)他告知不予錄用的理由。當(dāng)天晚上，他就收到了對(duì)方的回復(fù)：“尊敬的陳先生，我們十分賞識(shí)你的才華，但我們調(diào)查了你的信用紀(jì)錄后，非常遺憾地發(fā)現(xiàn)，你有3次乘車(chē)逃票受罰的紀(jì)錄。我們認(rèn)為此事至少證明了兩點(diǎn)：一、你不尊重規(guī)則。二、你不值得信任。鑒于以上原因，敝公司不敢冒昧地錄用你，請(qǐng)?jiān)?。并附上一句但丁的話：‘道德常常能彌補(bǔ)智能的缺陷，然而，智能卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的空白。’”討論1道德是天生就有的嗎?科學(xué)家的小實(shí)驗(yàn)把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置。一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，而這五只猴子都會(huì)一身濕。

首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子都嘗試了幾次。當(dāng)然，結(jié)果還是每只猴子都淋濕了。于是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。?

這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。四只猴子認(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒(méi)有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒(méi)有被水噴到。實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。??這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來(lái)慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。??但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被其它猴扁。（一）道德的起源1、客觀條件社會(huì)關(guān)系的形成2、主觀條件人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展生產(chǎn)實(shí)踐（1）勞動(dòng)是道德產(chǎn)生所需要的主體與客體相統(tǒng)一的社會(huì)條件勞動(dòng)是道德產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力勞動(dòng)創(chuàng)造了人勞動(dòng)創(chuàng)造了道德需要生產(chǎn)實(shí)踐（2）道德起源于社會(huì)分工，道德是一定社會(huì)人類分工的產(chǎn)物，人類社會(huì)經(jīng)歷了三次大的分工野蠻部落與農(nóng)業(yè)部落分離農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離產(chǎn)業(yè)與商業(yè)分離人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來(lái)。（3）道德隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)道德發(fā)展；政治制度、文化形態(tài)的變革也深刻地影響道德的發(fā)展變化。一樣的公益活動(dòng)1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車(chē)。這些自行車(chē)沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車(chē)，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車(chē)一輛不少，有的還被翻修一新。伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？

結(jié)論：道德作為一種特殊的意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，決定道德發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是通過(guò)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)利益關(guān)系。（二）道德的本質(zhì)1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德2、道德反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系（1）性質(zhì)（2）原則和規(guī)范（3）階級(jí)屬性（4）變化不是消極被動(dòng)的反映，而是能動(dòng)的方式來(lái)把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。(一）道德的主要功能(二）道德的社會(huì)作用二、道德的功能與作用信用記錄

十幾年前，有個(gè)姓陳的年輕小伙子高中畢業(yè)就去了法國(guó)，開(kāi)始了半工半讀的留學(xué)生活，生活當(dāng)然比較艱苦。漸漸地，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐能?chē)站幾乎都是開(kāi)放式的，不設(shè)檢票口，也沒(méi)有檢票員，甚至連隨機(jī)性的抽查也非常少。從此，他經(jīng)常逃票上車(chē)，偶爾被查到也不認(rèn)為羞恥，還心安理得地寬慰自己：窮學(xué)生么，能省一點(diǎn)就省一點(diǎn)。4年過(guò)去了，名牌大學(xué)的金漆招牌和優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)讓他充滿自信，他開(kāi)始頻頻出入巴黎的一些跨國(guó)公司的大門(mén)，躊躇滿志地推銷(xiāo)自己。然而，令他意料不到的是，這些公司都是先對(duì)他熱情有加，隨后卻都婉言拒絕，真是莫名其妙。

他百思不得其解，最后寫(xiě)了一封措辭懇切的電子郵件，發(fā)送給了其中一家公司的人力資源部經(jīng)理，煩請(qǐng)他告知不予錄用的理由。當(dāng)天晚上，他就收到了對(duì)方的回復(fù)：“尊敬的陳先生，我們十分賞識(shí)你的才華，但我們調(diào)查了你的信用紀(jì)錄后，非常遺憾地發(fā)現(xiàn)，你有3次乘車(chē)逃票受罰的紀(jì)錄。我們認(rèn)為此事至少證明了兩點(diǎn)：一、你不尊重規(guī)則。二、你不值得信任。鑒于以上原因，敝公司不敢冒昧地錄用你，請(qǐng)?jiān)?。并附上一句但丁的話：‘道德常常能彌補(bǔ)智能的缺陷，然而，智能卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的空白?！?一）道德的主要功能1、認(rèn)識(shí)功能：反映2、調(diào)節(jié)功能：評(píng)價(jià)3、導(dǎo)向功能4、激勵(lì)功能5、辯護(hù)功能6、溝通功能最主要的兩個(gè)功能最突出最重要處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。(二）道德的社會(huì)作用1、影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展2、影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要精神力量3、影響其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展4、通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定5、提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力6、在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具社會(huì)主義道德在社會(huì)主義精神文明中占有重要地位四萬(wàn)“巨款”，十年折磨

新華網(wǎng)長(zhǎng)春5月23日電日前，一對(duì)來(lái)自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來(lái)的4萬(wàn)元錢(qián)交給了延吉市公安局，請(qǐng)求公安局為他們找到失主。49歲的蘇大友是一位出租車(chē)司機(jī)，妻子畢天淑沒(méi)有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們有一個(gè)今年剛滿16周歲的兒子。1996年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車(chē)上來(lái)了一男一女兩位乘客。兩人離開(kāi)不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車(chē)后座上有個(gè)布包，打開(kāi)一看，里面竟然是一大堆錢(qián)，有50元的，有10元的，整整4萬(wàn)元！蘇大友這輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多錢(qián)，想想自己把所有家當(dāng)賣(mài)了也不到１萬(wàn)元，他突然感到很害怕。他把錢(qián)放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢(qián)，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢(qián)都借遍了，她也沒(méi)敢動(dòng)用一分那筆撿來(lái)的錢(qián)。10年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒(méi)帶來(lái)任何歡樂(lè)，相反使他倆陷入了無(wú)盡的痛苦之中。蘇大友原來(lái)開(kāi)朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過(guò)警察將錢(qián)交給失主。有兩種東西,我們愈經(jīng)常反復(fù)的加以思索,他們就愈給人心灌輸時(shí)時(shí)在翻新,有加無(wú)已的贊嘆和敬畏:頭上的星空和內(nèi)心的道德法則。------康德良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無(wú)知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝!------盧梭三、道德的歷史發(fā)展(一）道德發(fā)展的五種歷史類型（二）道德發(fā)展的規(guī)律(一）道德發(fā)展的五種歷史類型1、原始社會(huì)的道德2、奴隸社會(huì)的道德3、封建社會(huì)的道德4、資本主義社會(huì)的道德5、社會(huì)主義社會(huì)的道德原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征?！叭V”“五常”的含義三綱、五常這兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛(ài)是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。法國(guó)人權(quán)宣言也是

資產(chǎn)階級(jí)的道德宣言第一次明確而系統(tǒng)的提出的資產(chǎn)階級(jí)民主和法制的基本原則。人權(quán)宣言圖形解讀左上角的鐵鏈：法國(guó)粉碎了鐵鏈（暗示推翻封建王朝）

中間的長(zhǎng)矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志

中間的架槍（就是最中間的那個(gè)）：代表了各省的統(tǒng)一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來(lái)。

右邊這個(gè)天使：自由得到了權(quán)杖（這個(gè)天使代表自由，左邊那個(gè)代表法國(guó)；這個(gè)暗示就是法國(guó)自由了）

中間的綠色東西：橡樹(shù)的花環(huán)（沒(méi)有解釋意義）

正上方的三角形物體：理智的眼睛（暗示就是法國(guó)打開(kāi)了理智之窗）(二）道德發(fā)展的規(guī)律性

（1）人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。（2）道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。（三）人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)（2）道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。（1）道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來(lái)越突出的作用。（3）道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)一個(gè)民族需要傳統(tǒng)云南有個(gè)地方叫文山，文山很窮，有很多個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣。但是文山有一個(gè)村子卻找到了一種特殊的致富門(mén)路——拐賣(mài)嬰兒。曾經(jīng)一度，全村百分之七十幾的成年人都加入了這個(gè)新行業(yè)，人稱“拐賣(mài)村”。因?yàn)樗麄兪チ藗鹘y(tǒng)。云南還有一個(gè)地方叫麗江，在麗江周邊有一些以行業(yè)命名的村子，比如鐵匠村、皮匠村等，也是全村操持同一個(gè)行業(yè)。我可以想象，鐵匠村的村民跑到外面，遇到皮匠村的村民，拉起家常，會(huì)是一種什么樣的情景。他可以自豪地說(shuō)，他是鐵匠村的，他打鐵的本事如何如何高超；他還可以列舉本村的打鐵好漢。反過(guò)來(lái)，皮匠村那位也會(huì)有類似的應(yīng)答與炫耀。這些村子的GDP可能不高，但是他們都能為自己的生存方式而自豪，都能從自己的勞動(dòng)中獲得尊嚴(yán)和意義。他們不僅是某種行業(yè)的從業(yè)者，也是某種傳統(tǒng)的承載者。

什么是傳統(tǒng)？為什么說(shuō)一個(gè)民族需要傳統(tǒng)？

傳統(tǒng)是社會(huì)調(diào)控的一種重要方式，也是個(gè)人自我完善的一種重要精神力量，因此傳統(tǒng)起到了道德的很多作用，從一定意義上講保護(hù)我們的傳統(tǒng)就是保護(hù)我們的未來(lái)。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)我們要批判的繼承，我們繼承的是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義一、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要二、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求三、個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1、注重整體利益，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神。2、推崇仁愛(ài)原則，追求人際和諧。3、講求謙遜禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。5、追求精神境界，崇尚道德理想。6、重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)?！疤煜聻楣?/p>

——孫中山

(一）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。馮諼焚券周朝戰(zhàn)國(guó)時(shí)候。齊國(guó)有個(gè)馮諼。替孟嘗君到薛的地方去討債。他就假傳了孟嘗君的命令。把百姓們欠他的債。都賜給百姓們了。又把這許多的債票、當(dāng)著百姓們的面前、統(tǒng)統(tǒng)燒掉了才回來(lái)。孟嘗君看見(jiàn)馮諼回來(lái)了。就對(duì)他道。債都收完了嗎。為什么來(lái)得這樣快呢。馮諼回答道。收完了。孟嘗君又問(wèn)馮諼買(mǎi)了什么回來(lái)呢。馮諼回答道。買(mǎi)了義字回來(lái)。我看你的府上,金銀谷米綾羅綢緞,都是富足得很,只缺了一個(gè)義字,所以我替你買(mǎi)了希有的東西回來(lái)了。孟嘗君聽(tīng)了,勉強(qiáng)應(yīng)了一聲。后來(lái)孟嘗君不做齊國(guó)的相國(guó)了。他門(mén)下所有的食客都走了。幸虧得馮諼。才能夠再做了齊國(guó)里的相國(guó)。（二）推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧孔子：

“仁愛(ài)”、“仁者愛(ài)人”、“推己及人”、“己所不欲，勿施于人。孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！绷撼补狭簢?guó)和楚國(guó)的官兵都在國(guó)界邊上種了西瓜。梁國(guó)的士兵很勤快，他們常常給瓜田松土、施肥、澆水、拔草，所以，他們的西瓜長(zhǎng)得又大又多；而楚國(guó)的士兵卻很懶惰，他們一點(diǎn)兒也不關(guān)心西瓜長(zhǎng)得怎么樣了，所以，他們的西瓜長(zhǎng)得又小又少。到了收獲的季節(jié)，梁國(guó)的士兵們興高采烈地采摘著西瓜?？吹竭@種情景，楚國(guó)的士兵很不是滋味，于是，他們想出了一個(gè)壞主意：趁梁國(guó)的士兵不注意的時(shí)候，他們便越過(guò)邊界線去毀梁國(guó)的西瓜。一連幾天，梁國(guó)的士兵發(fā)現(xiàn)自己地里的西瓜有的被人踩爛了，有的瓜藤被人擰斷了。他們偷偷地派人看守著瓜地，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是楚國(guó)士兵干的。梁國(guó)的士兵非常氣憤，他們把這件事告訴了他們的長(zhǎng)官，并要求以其人之道還治其人之身。但是，梁國(guó)的長(zhǎng)官想了一會(huì)兒，平靜地對(duì)士兵們說(shuō)：“人和人之間應(yīng)該團(tuán)結(jié)友善，別人對(duì)你不好，你也就對(duì)別人不好，這樣做心胸太狹窄了。我的意思是，我們每天晚上暗暗地派人去楚國(guó)的瓜地，給他們澆水、施肥，這不是更好嗎？”梁國(guó)的士兵聽(tīng)從了長(zhǎng)官的意見(jiàn)，于是，他們每天晚上都去照顧楚國(guó)的瓜田。過(guò)了一些日子，楚國(guó)的瓜也長(zhǎng)得越來(lái)越好了。楚國(guó)的士兵覺(jué)得很奇怪，暗中巡查，才發(fā)現(xiàn)是梁國(guó)人在幫助自己。楚國(guó)的士兵很感動(dòng)，也覺(jué)得很內(nèi)疚，他們把這件事情如實(shí)地報(bào)告了楚王。楚王感慨地說(shuō)：“梁國(guó)如此謙和，將士們這么有道德，梁王一定是誠(chéng)信之人，我自愧不如?！睆拇?，梁國(guó)和楚國(guó)睦鄰友好，和平相處。楚國(guó)的士兵也變得非常勤快，兩國(guó)的瓜田又綠油油地連成一片。（三）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜謙敬既是個(gè)人自身修養(yǎng)的品德，也是為人處世的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信信是指一種誠(chéng)實(shí)不欺、遵守諾言的品格

孔子：“民無(wú)信不立”無(wú)人看管的小菜市在廣西南寧的大學(xué)東路89號(hào)大院有一個(gè)特殊的菜市場(chǎng)，顧客來(lái)這個(gè)小菜市買(mǎi)菜，卻看不到一個(gè)看攤的攤主。這個(gè)繁華都市里的無(wú)人看管小菜市平靜地經(jīng)營(yíng)了13年，維持它運(yùn)轉(zhuǎn)的是兩個(gè)字——“誠(chéng)信”。在記者隱蔽拍攝的鏡頭中這位顧客看來(lái)相中了一把青菜，他把錢(qián)放進(jìn)了菜筐上綁著的一個(gè)小口袋里，拿上菜滿意地走了。而這位先生買(mǎi)菜的時(shí)候伸手從小口袋里往外拿錢(qián)的舉動(dòng)引起了我們的注意。記者：先生，你剛才怎么從口袋里往外拿錢(qián)?。款櫩停何曳帕艘粔K錢(qián)，就再拿回五毛錢(qián)，自己給自己找錢(qián)。這個(gè)小菜市的創(chuàng)始人是今年62歲的劉文英，13年前她第一次把種出的蔬菜拿到這里販賣(mài)。當(dāng)時(shí)因?yàn)閮号辉谏磉?，又要照顧家里生病的丈夫，她無(wú)法一直看管菜攤，就在菜攤上寫(xiě)了個(gè)“5毛一把”的標(biāo)價(jià)?，F(xiàn)在無(wú)人看管菜市已經(jīng)從劉婆婆一家發(fā)展壯大到十來(lái)家。一次，劉婆婆病倒在家，幾天沒(méi)出來(lái)擺攤，居然是菜市的老顧客發(fā)現(xiàn)了劉婆婆的病情，還為她找來(lái)了大夫。郭伋亭候漢朝郭伋，是茂陵（今陜西興平）人，到并拜州（今山西?。┳龃淌?，對(duì)待百姓們素來(lái)廣結(jié)恩德，言出必行。有一次，他準(zhǔn)備到管轄的西河郡（今山西離石）去巡視。有幾百個(gè)小孩子，每人騎了一根竹竿做的“馬”，在道路上迎著郭伋拜見(jiàn)他，歡送他，問(wèn)他什么日子才可能回來(lái)。郭伋就計(jì)算了一下，把回來(lái)的日子告訴了他們。郭伋巡視得很順利，比預(yù)定告訴孩子們的日子早回來(lái)了一天。郭伋恐怕失了信，就在離城里還有一段距離的野亭里住了一晚，第二天才進(jìn)城來(lái)。當(dāng)天，那些孩子們都在路上歡迎郭伋的歸來(lái)。光武帝劉秀稱贊他是個(gè)賢良太守，后來(lái)郭伋活到了八十六歲才去世。郭伋做到了童叟無(wú)欺，信之至極！“人而無(wú)信，不知其可也”——《論語(yǔ)》（五）追求精神境界，把理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要《禮記.中庸》：

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，要求人們通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)以成德，學(xué)以成性、“變化氣質(zhì)”。（六）重視踐履，修養(yǎng)，倡導(dǎo)自我完善曾子，“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

蘇格拉底——甩手臂運(yùn)動(dòng)一天，蘇格拉底對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“今天咱們只學(xué)一件最簡(jiǎn)單也是最容易的事，即把你的手臂盡量往前甩，再盡量往后甩。”然后自己示范了一遍，“從現(xiàn)在開(kāi)始，每天甩臂300下，大家能做到嗎?”學(xué)生們可能感到這個(gè)問(wèn)題可笑，這么簡(jiǎn)單的事怎么能做不到呢?都齊刷刷地回答：“能!”過(guò)了一月，蘇格拉底問(wèn)道：“每天甩臂300下，哪些同學(xué)堅(jiān)持了?”有90％以上的學(xué)生驕傲地舉起了手。兩個(gè)月后，當(dāng)他再次提到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持下來(lái)的學(xué)生只有80％。一年后，蘇格拉底再次問(wèn)道；“請(qǐng)你們告訴我，最簡(jiǎn)單的甩臂運(yùn)動(dòng)，還有哪些同學(xué)堅(jiān)持每天做?”這時(shí)候只有一個(gè)學(xué)生舉起了手，這個(gè)學(xué)生叫柏拉圖，他后來(lái)成了古希臘的另一位大哲學(xué)家。啟示：成功在于堅(jiān)持，堅(jiān)持是最容易做到的事，只要愿意，人人都能做到；堅(jiān)持又是最難的事，因?yàn)檎嬲茏龅降模K究是少數(shù)人，柏拉圖堅(jiān)持做到了，他后來(lái)就能成為古希臘的另一位大哲學(xué)家。也許正因?yàn)榘乩瓐D做到了這一點(diǎn)，他給后人留下一句名言：“耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。”三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)(一）中華民族的道德傳統(tǒng)的兩重性。（二）在對(duì)待傳統(tǒng)道德問(wèn)題上，要反對(duì)錯(cuò)誤兩種思潮。（三）還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。1、精華部分2、糟粕部分1、復(fù)古論2、虛無(wú)論“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V

“五?！薄?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！叭龔摹保涸诩覐母福奕藦姆?，夫死從子“四德”:婦德：孝敬公婆，服從丈夫，守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；婦言：擇詞而論，不道惡言；婦容：服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；婦功：專心紡織，不茍言笑。傳統(tǒng)“孝”的思想在今天仍具重要意義。在家庭中，父母應(yīng)該關(guān)心、愛(ài)護(hù)、養(yǎng)育子女，子女應(yīng)當(dāng)孝敬父母，體貼自己的雙親，并在父母年老雙喪失勞動(dòng)能力的情況下，要主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這在任何時(shí)期都是必要的。當(dāng)然，傳統(tǒng)道德中“孝”的思想應(yīng)當(dāng)批判地繼承。孝順父母，并不是要無(wú)原則地順從。所以，宋明理學(xué)家鼓吹的“君叫臣死，臣不得不死”“父叫子亡，子不得不亡”“不孝有三，無(wú)后為大”等，是對(duì)孝的絕對(duì)化、片面化的理解，應(yīng)當(dāng)持批判的態(tài)度。為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？1、優(yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。2、異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。請(qǐng)看以下案例，想想中西方的文化差異，對(duì)其中優(yōu)劣，我們應(yīng)如何取舍？分粥事宜七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。開(kāi)始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開(kāi)始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過(guò)一樣。提示在文化傳統(tǒng)上，中國(guó)人似乎傾向于采用第3種方式，中國(guó)人相信德性的力量；西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。中國(guó)西方中國(guó)人重整體西方人重個(gè)體中國(guó)人重義西方人重利中國(guó)人重協(xié)調(diào)西方人重進(jìn)取中國(guó)人重內(nèi)省西方人重外律中西方傳統(tǒng)道德比較第三節(jié)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。馬克思

社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)革命道德直接繼承與發(fā)展。

中國(guó)革命道德傳統(tǒng)是指1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的革命氣概、精神品質(zhì)和道德情操。一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出了新的要求和任務(wù)，即社會(huì)主義道德建設(shè)既要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，又要為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。第一、從實(shí)踐方面看：存在道德上的困惑和疑慮1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要性第二、從理論層面看：錯(cuò)誤的理論思潮影響人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念第三、從大學(xué)生成長(zhǎng)成才層面看：學(xué)校不是遠(yuǎn)離社會(huì)的世外桃源，大學(xué)生處在人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的形成階段，知識(shí)水平和生活閱歷還不足以抵制社會(huì)上的負(fù)面影響。2、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系1、社會(huì)主義道德建設(shè)立足于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度，反映這一基本經(jīng)濟(jì)制度的要求，為堅(jiān)持和完善這一基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義道德的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極面冠生園月餅事件2001年9月3日，距中秋節(jié)不到1個(gè)月，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅”的問(wèn)題被媒體曝光。信譽(yù)的缺失使多年來(lái)一直以月餅為主要產(chǎn)品的南京冠生園被逐出了月餅市場(chǎng)，公司的其它產(chǎn)品也受到株連，南京冠生園從此一蹶不振。2002年2月1日，南京冠生園申請(qǐng)破產(chǎn)。2002年2月27日，南京市中級(jí)人民法院做出民事裁定，宣布南京冠生園食品有限公司進(jìn)入破產(chǎn)還債程序。2004年2月9日，被拍賣(mài)。一家具有70多年歷史的老字號(hào)企業(yè)就這樣因?yàn)槭フ\(chéng)信而被無(wú)情的市場(chǎng)淘汰了。。結(jié)論：

這個(gè)例子表明，企業(yè)要獲得持久的經(jīng)濟(jì)利益，必須用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、良好的信譽(yù)服務(wù)消費(fèi)者，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。3、如何加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)①正確處理各種關(guān)系。（競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益）②樹(shù)立正確的義利觀。（正確認(rèn)識(shí)和利用物質(zhì)利益原則，樹(shù)立正確的義利觀，既鼓勵(lì)通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)獲取正當(dāng)個(gè)人利益，又要大張旗鼓褒獎(jiǎng)見(jiàn)利思義的言行，反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖。）③堅(jiān)持社會(huì)主義道德價(jià)值導(dǎo)向。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德1、強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一2、強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益3、強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心（二）社會(huì)主義道德建設(shè)以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德本質(zhì)上是同一類型的道德。1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求

公民與人民是兩個(gè)不同的概念，二者的區(qū)別在于：公民是法律確認(rèn)的，是一個(gè)法律概念，指的是個(gè)人。它表明主權(quán)國(guó)家與居民個(gè)人之間的法律關(guān)系，說(shuō)明公民是在法律上享有一定權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的主體。

人民是政治概念，它是以階級(jí)內(nèi)容來(lái)劃分的。人民與敵人是相對(duì)的稱謂，人民的對(duì)立面是敵人，人民通常是指整體。在不同的國(guó)家或在一個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期，人民的概念是不同的。

在我國(guó)，現(xiàn)階段的人民包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及一切擁護(hù)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者，而人民的敵人只包括極少數(shù)敵視和破壞社會(huì)主義制度的敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子。閱讀雷鋒日記1960年10月21日今年吃過(guò)早飯，連首長(zhǎng)給了我們一個(gè)任務(wù)，上山砍草搭菜窖?！瓌趧?dòng)到了12點(diǎn)，大家拿著自己從連里帶來(lái)的盒飯，到達(dá)了集合地點(diǎn)，去吃中午飯。當(dāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒(méi)有帶飯來(lái)，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點(diǎn)，讓他吃飽，這是我最大的快樂(lè)。1961年9月11日我是主人，是廣大勞苦大眾當(dāng)中的一員，我能幫助人民克服一點(diǎn)困難，是最幸福的。1961年10月20日人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的“為人民服務(wù)”之中去。1959年11月2日我學(xué)習(xí)了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺(jué)得有股勁永遠(yuǎn)也使不完。-------我要永遠(yuǎn)的記住：一滴水只有放進(jìn)大海里才能永遠(yuǎn)不干，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體融合一起的時(shí)候才能有力量。力量從團(tuán)結(jié)來(lái)，智慧從勞動(dòng)來(lái)，行動(dòng)從思想來(lái)，榮譽(yù)從集體來(lái)。讀完《雷鋒日記》你的感想是什么？你認(rèn)為雷鋒精神的精髓是什么？你認(rèn)為雷鋒精神過(guò)時(shí)了嗎，為什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次：一二三無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公公私兼顧，不損公肥私先公后私、先人后己面對(duì)“世界上有那么多人需要幫助，你僅僅幫幾個(gè)人度過(guò)難關(guān)，你能讓這個(gè)世界改觀多少？”的質(zhì)疑。昆丁用小時(shí)候奶奶給他講的一個(gè)故事作回答：一次潮落，成千上萬(wàn)條小魚(yú)被擱淺在沙灘上，太陽(yáng)升起來(lái)了后，這些小魚(yú)都將會(huì)被曬死。你根本沒(méi)法救下所有這些小魚(yú)，但你每撿起一條小魚(yú)扔回大海，它的命運(yùn)將從此不同。“你不能拯救世界，你卻能拯救一個(gè)具體的人”。

《一個(gè)美國(guó)共產(chǎn)黨員的義務(wù)》戴維.昆丁.道迪埃，中文名字杜大偉，美國(guó)共產(chǎn)黨員，在很多中國(guó)人紛紛去往美利堅(jiān)合眾國(guó)之際，33歲的他正打算申請(qǐng)加入中國(guó)國(guó)籍。大公無(wú)私、公而忘私，毫不利己、專門(mén)利人，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)共產(chǎn)主義道德榮：榮譽(yù)，指社會(huì)對(duì)個(gè)人履行社會(huì)義務(wù)所給予的褒揚(yáng)與贊許以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我肯定性心理體驗(yàn)1、反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求2、指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向3、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求（三）踐行社會(huì)主義榮辱觀辱：恥辱，指社會(huì)對(duì)個(gè)人不履行社會(huì)義務(wù)所給予的貶斥與譴責(zé)以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我否定性心理體驗(yàn)榮辱觀：人們對(duì)榮辱問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，是一定社會(huì)思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達(dá)。1、增強(qiáng)人們的道德榮譽(yù)感和道德判斷力2、對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才產(chǎn)生重要的影響3、維系和諧的人際關(guān)系和形成道德風(fēng)尚（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵以熱愛(ài)祖國(guó)為榮

以危害祖國(guó)為恥以服務(wù)人民為榮

以背離人民為恥以崇尚科學(xué)為榮

以愚昧無(wú)知為恥以辛勤勞動(dòng)為榮

以好逸惡勞為恥以團(tuán)結(jié)互助為榮

以損人利己為恥

以誠(chéng)實(shí)守信為榮

以見(jiàn)利忘義為恥以遵紀(jì)守法為榮

以違法亂紀(jì)為恥以艱苦奮斗為榮

以驕奢淫逸為恥（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求（三）踐行社會(huì)主義榮辱觀周恩來(lái)，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已；錢(qián)學(xué)森，中國(guó)導(dǎo)彈之父，美國(guó)說(shuō)他能第三個(gè)師，在新中國(guó)誕生后毅然回到自己的祖國(guó)。李瑞環(huán)，熱愛(ài)本職崗位，從一個(gè)普通的建筑工人稱之為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人；（四）社會(huì)主義榮辱觀提出的重大意義是塑造社會(huì)主義公民的精神指導(dǎo)為塑造具有崇高道德修養(yǎng)的社會(huì)主義公民和促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展指明了方向。是建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在要求是培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人的戰(zhàn)略舉措第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德三、努力錘煉個(gè)人品德（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容（三）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范（四）大學(xué)生與誠(chéng)信道德（一）我國(guó)公民道德基本規(guī)范2001年9月，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱