第8課++中國古代的法律與教化+導(dǎo)學(xué)案 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

第8課：中國古代的法律與教化一、法治1.先秦1）《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》2）最早成文法：春秋，子產(chǎn)“鑄刑書”3）商鞅在秦國頒布一系列法令4）韓非主張君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下，“以法為教”“以吏為師”2.秦漢魏晉（1）秦朝以法家思想治國，推動了律的編撰。（2）漢承秦制，領(lǐng)布《九章律》。（3）秦漢還發(fā)布法律文告令.（4）漢魏以后，律令儒家化，禮法結(jié)合。3.唐（1）唐初律經(jīng)過多次刪繁就簡。（2）唐高宗時，領(lǐng)布《永徽律》和《永徽律疏》（《唐律疏議》）（3）《唐律疏議》是中國現(xiàn)存最早最完整的封建法典，標志著中華法系確立。（4）唐朝法律體系包括律、令、格、式，唐律是禮法結(jié)合的典范。4.宋沿用唐朝法律體系，以唐朝律令為藍本，編成《宋刑統(tǒng)》《天圣令》。5.元對唐宋法律整體上棄而不用，但司法實踐中仍不得不廣泛援引唐律。6.明清1）明朝以唐律為藍本制定《大明律》，清朝沿襲。2）明清在司法實踐中特別重視“例°明朝數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例。二、教化1.春秋戰(zhàn)國儒家主張通過道德禮義教化民眾，與法家發(fā)起德治與法治之爭。2、唐（1）提倡禮治，《大唐開元禮》分吉、賓軍、嘉、兇五禮，是秦漢以來禮儀制度的集大成。（2）推廣魏晉南北朝以來重家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。3、宋(1)儒學(xué)發(fā)展出理學(xué)，控制教育與科舉，通過授徒、書院講學(xué)等方式向社會基層滲透(2）程朱理學(xué)深入鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)中，朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。4.鄉(xiāng)約（1）北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本（2）明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講朱元璋的“六諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。（3）明朝儒學(xué)士人常用《大明律》來解釋六諭，不遵守鄉(xiāng)約的要受到處罰、被治罪。（4）清朝宣講內(nèi)容變成康熙帝、雍正帝的“圣諭”宣講時也常引用《大清律例》。（5）原本由儒學(xué)知識分子發(fā)起的教化百姓鄉(xiāng)約，經(jīng)明清政府利用和推廣，具有約束力，與法律合流。拓展：?記憶小技巧：夏朝的開創(chuàng)者是禹，商朝的開創(chuàng)者是湯。所以夏朝法律是《禹刑》，商朝法律是《湯刑》?九刑，指九種刑罰方式，分別是：墨（臉上刺字）、劓（割去鼻子）、剕（斬腳或挖掉膝蓋骨）、宮（閹割）、大辟（死刑）、贖（以財產(chǎn)或勞役抵罪）、鞭（用鞭子抽）、撲（用戒尺打）、流(流放)?夏商周時期，禮和刑還沒有融合為一個體系，而是各自為用。禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的社會關(guān)系，刑主要用于控制社會下層老百姓，正所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”?《永徽律》之所以叫“永徽”律，是因為它是在唐高宗永徽年間頒布的，“永徽”是唐高宗使用的第一個年號，之后高宗先后又用了十多個年號。?唐高宗李治，李世民兒子，皇后武則天，唐朝的版圖在唐高宗時達到最大。?《天圣令》的年號“天圣”是宋仁宗趙額1023年至1032年間使用。天一閣，中國現(xiàn)存最古老的私家藏書樓，位于中國浙江省寧波市月湖西側(cè)的天一街。明代嘉靖四十年（1561年），由當(dāng)時的兵部右侍郎范欽主持建造。?有同學(xué)問強哥，為什么在明朝，“例”變得這么重要？這里有個很有趣的故事。明太祖朱元璋去世前留下嚴厲的道詔，命令后世對祖制不得更改一宇。但是在法律實踐中，很多問題《大明律》沒有明確規(guī)定，或者規(guī)定明顯已經(jīng)不合時宜，怎么辦？于是從明孝宗時開始，就用“條例”“事例〞來輔助法律，甚至到后來“以例輔律”發(fā)展為“以例破律”·春秋戰(zhàn)國秦朝時期，法律強調(diào)刑罰；西漢漢武帝之后，法制指導(dǎo)思想為禮法并用，援禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)?！ぶ袊糯鳚h、西晉、、唐朝等很多朝代開朝之初，都大幅度簡化法律、約法省刑，但到了后面，刑律日繁?！と绻雽χ袊糯ㄖ危ㄖ腥A法系）有更深入了解，一定要看強哥《歷史高考熱點專題》“中華法系與西方法律”專題。強哥補充了中華法系更完整更詳盡的歷程、九大特點、五大成因，以及對中華法系的評價，還有中華法系與古羅馬法、近代歐洲法律的比較?有同學(xué)問強哥,“教化”是什么意思？感覺這個詞，聽說過，但不確定它的含義。所謂“教化”，即教育感化，在中國古代特指儒家思想中以民為主要對象的政治教育和道德感化?！对?周南?關(guān)雎序》曰“美教化，移風(fēng)俗”。中國古代統(tǒng)治者基本上都非常重視教化于私是希望老百姓順從，不要老是想著造反；于公是希望整個社會公序良俗，穩(wěn)定和諧，民風(fēng)安樂。教化的主要形式有宣教、表彰、監(jiān)督。強哥個人覺得“教化”最有代表性的朝代是明朝，請留意考試很可能會考?！Α洞筇崎_元禮》五禮，強哥簡單解釋一下：吉禮，皇帝祭天祭祖等的禮儀制度；賓禮，藩王或使者來朝時皇帝接待、宴請賜貢相關(guān)禮儀；軍禮，軍事出征相關(guān)禮儀制度;嘉禮，皇帝或太子、公主結(jié)婚的相關(guān)禮儀制度;兇禮，皇帝為親人、大臣、落王等舉辦喪事的禮儀制度?！ぜ矣?xùn)。是近幾年高考和模考非防喜歡考的一個主題，如果想深入了解，可以看看強哥《歷史高考熱點專題》“家譜、家訓(xùn)、家風(fēng)”專題，該專題回顧了中國古代有名的家訓(xùn)發(fā)展史，概括了中國古代家訓(xùn)特點、主要思想、興盛背景、影響都是直接現(xiàn)成的大題答案！同時還講了中國近代家訓(xùn)發(fā)展原因、新特,點、影響發(fā)展趨勢和走向衰落原因；最后是家訓(xùn)文化的現(xiàn)實價值和中西家風(fēng)傳承特征比較。一、單選題1．曹魏時期“八議”正式入律（“八議”是指：“議親”、“議故”、“議賢”、“議能”、“議功”、“議貴”、“議勤”、“議賓”）。《北魏律》與《陳律》中“官當(dāng)”入律。（“官當(dāng)”是指封建社會允許官吏以官職折抵徒刑的一種特權(quán)制度。）與此同時，“重罪十條”罪名的確立（“重罪十條”經(jīng)過《開皇律》的改造，形成了“十惡”制度，為后世封建各朝代所沿用）。中國古代法律的這一系列變化反映了（

）A．進一步強化“以法為教”“以吏為師” B．法律儒學(xué)化的特點C．中華體系的完備 D．教化百姓的鄉(xiāng)約與法律合流2．《左傳》記載：叔向使詒子產(chǎn)書，曰：“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，三辟（刑律）之興，皆叔世（衰亂之世）也。今吾子相鄭國……鑄刑書……民知爭端矣，將棄禮而征于書……終子之世，鄭其敗乎！”這表明（

）①早期國家可能已經(jīng)有了法律

②叔向反對子產(chǎn)“鑄刑書”③鄭國因“鑄刑書”走向衰亡

④子產(chǎn)主張以道德教化民眾A．①② B．①④ C．②③ D．③④3．明堂是古代皇帝祭祀與布政的重要建筑。東漢《白虎通義》記載：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化。”唐代《通典》記載明堂是“明政教之堂也”。中國古代統(tǒng)治者重視修建明堂的主要原因有（

）①昭示政權(quán)的正統(tǒng)性

②彰顯了對百姓的教化

③保留傳統(tǒng)建筑精華

④加強了對社會的控制A．①② B．③④ C．①③ D．②④4．漢代以后，不管是立法者還是司法者，都經(jīng)受過嚴格的儒家思想教育，在日常的司法活動中，當(dāng)遇到疑難案件或法律沒有規(guī)定的案情時，他們便會用自己的儒學(xué)知識對法律的適用作出解釋。這反映（

）A．儒家經(jīng)典保證了司法的公正性 B．儒法并用成為當(dāng)時社會的主流觀念C．法律深受社會主流思想的影響 D．法律執(zhí)行具有隨意性5．1864年，美國傳教士丁韙良在總理衙門的資助下把《萬國公法》譯介到中國，在后續(xù)闡述中，他常將歐洲國際法與中國春秋時期的諸侯間交往規(guī)則相類比；19世紀末，康有為及其門人故舊熱衷于將格勞秀斯、《萬國公法》與孔子、《春秋》相類比。上述類比均（

）A．實現(xiàn)了晚清外交轉(zhuǎn)型 B．利于減少公法傳播阻力C．彌合了中西文化差異 D．旨在開闊中國人的眼界6．按照清朝法律，各地的死刑案件要層層審轉(zhuǎn)上報，最后由皇帝裁決。而自咸豐三年（1853年）“各省軍興，地方大吏遇土匪竊發(fā)，往往先行正法，然后奏聞。嗣軍務(wù)敉平，疆吏樂其便己，相沿不改?！边@反映了晚清時期（

）A．司法權(quán)力下移 B．基層自治成熟 C．君主專制加強 D．法治重于德治7．“禮”和“法”是中國古代社會治理的兩種重要工具。有學(xué)者指出“禮”和“法”都是一種行為規(guī)范，只是維持規(guī)范的力量不同，法是靠國家的權(quán)力來推行，禮是靠傳統(tǒng)的習(xí)俗來維持。關(guān)于中國古代的“禮”和“法”，下列表述正確的是（

）A．禮法始終尖銳對立 B．秦律體現(xiàn)了禮法結(jié)合C．唐朝治國重禮輕法 D．清朝鄉(xiāng)約與法律合流8．北宋中期，各地知州積極修建亭臺館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項重要政務(wù)。歐陽修《豐樂亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣雷恿赆炁_”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋（

）A．注重推行社會教化 B．放松了對經(jīng)濟的控制C．鼓勵文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作 D．實行崇文抑武的方針9．《唐律疏議》規(guī)定，買賣奴婢、馬牛等應(yīng)立“市券”，即官方發(fā)給買賣雙方的帶有契約性質(zhì)的契券，不至官司立券者受罰。唐以后田宅買賣須“立券報官”，交納契稅后，官府在契券上蓋公印登記于圖冊，田地爭訟時可作證據(jù)。可見，中國古代商業(yè)契約的作用是（

）A．推動社會成員的身份趨于平等 B．保障租地農(nóng)民的利益和人身自由C．規(guī)范各種買賣兼有公證的作用 D．使契稅成為政府主要的財政來源10．魏晉南北朝時期，《北齊律》將統(tǒng)治者認為最嚴重的罪名，集中置于律首，稱“重罪十條”。這些罪名包括反逆、反叛、降敵等罪過，也包括不敬、不孝、不義等行為。這一規(guī)定A．反映了法家賞罰分明、以法治國的思想 B．體現(xiàn)了中華法系入禮于刑的立法特點C．標志著中國古代法律儒家化的最終完成 D．首創(chuàng)了律例合編的國家法典編纂體例11．明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補各類“例”以維護社會正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉A．提升了社會治理的能力 B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正 D．導(dǎo)致了社會矛盾的激化12．唐朝的法律規(guī)定：凡侵犯皇帝與皇室的犯罪行為皆為“十惡”，要受到法律的嚴厲制裁；凡違反“善事父母”者，均構(gòu)成不孝罪，要受制裁；在婚姻家庭里，丈夫?qū)ζ拮佑薪^對的統(tǒng)治權(quán)。由此可知唐朝法律①體現(xiàn)了儒家的倫理道德

②旨在保證臣民政治權(quán)利③維護了皇帝的至高權(quán)威

④注重禮與法的相互結(jié)合A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④13．春秋初期，各諸侯國一直沿用西周的法律。公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書于鼎，以為國之常法”，這是我國最早的成文法。公元前513年，晉國將范宣子所制刑書“鑄之于鼎”，正式公布晉國的成文法。之后各諸侯國紛紛頒布本國法律。這一現(xiàn)象反映出A．各諸侯國間爭霸戰(zhàn)爭頻繁 B．各諸侯國中央集權(quán)的加強C．周天子的權(quán)威得到了鞏固 D．西周的禮法制度遭到破壞14．明代士人在宣講太祖圣諭時，經(jīng)常呼吁人們依“高皇帝六言”，成就“極好的風(fēng)俗”。為此高攀龍等士人宣講時說：“人人有父母，人人隨分孝順他；人人有長上，人人隨分尊敬他：人人有鄉(xiāng)里，大家要和氣些，人人做自家該做的事。”由此可知，明代士人的圣諭宣講（

）A．強化了等級觀念 B．旨在加強中央集權(quán)C．傾注了儒家理想 D．注重結(jié)合法律法規(guī)15．秦朝的《田律》規(guī)定：“雨為澍（及時），及誘（秀）粟，輒以書言（澍）稼、誘粟及墾田”；《倉律》中有：有稻如在谷子之后成熟，“歲異積之，勿增積，以給客，到十月牒書數(shù)，上內(nèi)史”。據(jù)此可知，秦朝（

）A．統(tǒng)治者十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．地方法治化治理的效果顯著C．重農(nóng)抑商的政策得以推廣 D．基層官吏治理水平得以提高16．復(fù)仇之風(fēng)在秦漢時期非常流行。后世統(tǒng)計漢朝時的血親復(fù)仇，已確定的就有59例：如《后漢書》記載，酒泉郡女子趙娥，其父為惡霸李壽所殺。趙娥扼腕切齒、悲涕長嘆，夜夜磨刀，于都亭前手刃仇敵。兩漢法律嚴厲禁止復(fù)仇，在司法實踐上卻又格外包容。這種前后矛盾的現(xiàn)象根源于（

）A．兩漢尚武的社會風(fēng)氣 B．法律價值的內(nèi)在沖突C．儒學(xué)影響立法觀念 D．官員法律意識淡漠17．《弟子規(guī)》寫道：“父母命，行勿懶；父母教，須敬聽”“人有短，切莫揭；人有私，切莫說；道人善，即是善”，它被清朝譽為“開蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物。康熙《圣諭十六條》強調(diào)：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟”。據(jù)此可知，清代（

）A．鄉(xiāng)約教化功能弱化 B．注重幼童的蒙養(yǎng)教育C．治國思想儒法結(jié)合 D．倡導(dǎo)德孝的倫理教化18．商人在祭祀祖先時，大量使用馬、牛等動物，還普遍使用人牲，多者達數(shù)百人；周人廢除了用人牲祭祀，并以其為非禮行為，祭品數(shù)量和種類也大為縮減。這一變化反映出（

）A．宗法血緣關(guān)系淡化 B．執(zhí)政理念發(fā)生轉(zhuǎn)變C．儒家思想影響深遠 D．神權(quán)與王權(quán)的分離19．鄉(xiāng)飲酒禮是我國古代一種融合禮、樂、詩教于一體的禮儀制度。明代對鄉(xiāng)飲酒禮的規(guī)定甚為嚴格：規(guī)定了主持鄉(xiāng)飲酒禮的人，在鄉(xiāng)閭里社為有賢能的長者；賓客分明等級，以賢德和年齡為標準，犯法之人需被單獨列出。由此可知明代鄉(xiāng)飲酒禮（

）A．以重塑社會秩序為宗旨 B．創(chuàng)新了周禮的基本內(nèi)容C．利于推行基層道德教化 D．是基層治理的一種形式20．唐律規(guī)定“毆部曲致死者，徒一年。故殺者，加一等。其有懲犯，決罰致死及過失殺者，各勿論?！倍壳?、奴婢即使是過失殺人，也要處絞刑。這種同罪異罰的現(xiàn)象體現(xiàn)了唐律（

）A．刑罰的相對寬平 B．禮法結(jié)合的治國理念C．維護集權(quán)的目的 D．繼承儒家的民本思想二、材料分析題21．法律與教化材料一

《孟子》中講：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣?！薄巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不能以自行?！薄盾髯印氛f：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。”材料二

《唐律疏議》規(guī)定“五刑”即笞、杖、徒、流、死。笞者，擊也，又訓(xùn)為恥。徒者，奴也，蓋奴辱之。規(guī)定的十大惡行，不孝為其中之一，責(zé)罵父母者以謀殺論處，父母身故密不舉哀的判處流刑；唐太宗作《帝范》，可視為帝王之家的家訓(xùn)，唐朝有很多士人編撰家訓(xùn)，如王方慶作《王氏訓(xùn)誡》，柳玭作《戒子孫》等，家訓(xùn)重“忠孝”教育；《新唐書·柳公綽傳》中說“家法備，然后可以言養(yǎng)人”；宰相崔祐甫曾云：“能君之德，靖人于教化，教化之興，始于家庭，延于邦國，事之體大。”宋朝編的《宋刑統(tǒng)》條目與《唐律疏議》基本相同，《天圣令》以唐令為藍本。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。明朝制定《大明律》，以唐律為藍本，司法重視“例”，修訂《問刑條例》；鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六諭”，用《大明律》來解釋“六諭”；清朝沿襲明律，制定《大清律例》，鄉(xiāng)約也延續(xù)明朝模式。(1)分別概括材料一中孟子與荀子的政治主張。(2)閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，簡述唐朝至清朝前期法律與教化的演進，并談?wù)勀愕目捶ā?2．禮樂刑政，綜合為治。材料一漢家自有制度本以霸王道雜之奈何純?nèi)蔚陆逃弥苷酢稘h書·元帝紀》材料二君之養(yǎng)民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，曰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五教既興，無有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加馬。五刑既示，奸頑斂跡，鰥寡孤獨、篤廢殘疾、力弱富豪，安其安，有其有，無有敢犯者。養(yǎng)民之道，斯矣?！煸啊洞笳a·民不知報第三十一》《大明律例》，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拘？——顏鈞《箴言六章》結(jié)合所學(xué)，以漢朝明朝為例，對中國古代治國方略的特點加以闡釋。三、論述題23．閱讀材料，完成下列要求。材料《孝經(jīng)》為孔子所編，以孝為中心，闡述以忠孝、孝悌來處理父子、兄弟、君臣等各種社會關(guān)系。下表所示為典籍記載的隋唐兩代宣講《孝經(jīng)》的部分事跡。皇帝事跡史籍隋文帝親自主持國子學(xué)釋奠（奠祭先圣先師）儀式，命國子祭酒元善講《孝經(jīng)》魏征等《隋書》唐高祖“嘗幸國學(xué)，命徐文遠講《孝經(jīng)》”劉肅《大唐新語》唐太宗“幸國子學(xué)，親觀釋奠，祭酒孔穎達講《孝經(jīng)》”劉昫等《舊唐書》唐高宗“令（趙）弘智于百福殿講《孝經(jīng)》，召中書門下三品及弘文館學(xué)士、太學(xué)儒者，并預(yù)講筵”劉昫等《舊唐書》唐玄宗親自御注《孝經(jīng)》，并令弘文館學(xué)士元澹作疏，令“天下家藏《孝經(jīng)》一本，精勤誦習(xí)。鄉(xiāng)學(xué)之中，倍增教授，郡縣官長，明申勸課”董誥等《全唐文》——據(jù)金瀅坤《唐代兒童的孝道教育——以〈孝經(jīng)〉為中心》從材料中提取歷史信息，圍繞“隋唐文化教育”擬定一個論題，并結(jié)合所學(xué)知識加以闡述。（要求：觀點明確，史實準確，論述充分，邏輯清晰。）參考答案：1．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：三國兩晉南北朝時期（中國）。根據(jù)材料“曹魏時期‘八議’正式入律，《北魏律》與《陳律》中‘官當(dāng)’入律?！刈锸畻l’罪名的確立”可知，材料中“八議”、“官當(dāng)”、“重罪十條”，體現(xiàn)了將儒學(xué)孝親和禮制思想融入法律，體現(xiàn)了法律儒學(xué)化的特點，B項正確；“以法為教”“以吏為師”是秦朝的制度，排除A項；中華法系的完備是在唐朝時期《唐律疏議》的頒布，排除C項；教化百姓的鄉(xiāng)約開始于宋朝時期，排除D項。故選B項。2．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：春秋。根據(jù)“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》”可推斷出當(dāng)時可能已經(jīng)有法律；根據(jù)“今吾子相鄭國……鑄刑書……民知爭端矣，將棄禮而征于書……終子之世，鄭其敗乎”可得出叔向認為“鑄刑書”導(dǎo)致民不知禮，然后會亂世，所以他反對“鑄刑書”。①②A項正確；材料中并沒有體現(xiàn)鄭國的命運，“鄭其敗乎”只是他的猜測，③錯誤；了產(chǎn)主張用法律來治理，而不是道德，排除④。排除BCD項。故選A項。3．A【詳解】本題是組合選擇題。時空是古代（中國）。根據(jù)材料“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化”“明政教之堂也”可知，明堂是古代帝王宣明政教、舉行典禮等活動的地方，古代統(tǒng)治者重視修建明堂的主要原因有昭示政權(quán)的正統(tǒng)性、彰顯了對百姓的教化，①②符合題意，A項正確；材料體現(xiàn)了明堂的功能和作用，未體現(xiàn)它保留傳統(tǒng)建筑精華，也未體現(xiàn)加強對社會控制的作用，③④不符合題意，排除BCD項。故選A項。4．C【詳解】漢代儒學(xué)獨尊，立法者和司法者深受儒家思想影響，因此在具體的司法實踐活動中，他們便會用自己的儒學(xué)知識對法律的適用作出解釋，這體現(xiàn)了儒家思想對法律的影響，C項正確；儒家經(jīng)典影響法律，不一定能保證司法的公正性，排除A項；儒家思想是主流觀念，而非儒法并用，排除B項；隨意性在材料中并未體現(xiàn)，排除D項。故選C項。5．B【詳解】根據(jù)題意“丁韙良將歐洲國際法與中國春秋時期的諸侯間交往規(guī)則相類比”是為了讓人們能更好的接受《萬國公法》，有利于該法在中國的傳播，康有為代表資產(chǎn)階級維新派，積極在中國宣傳維新思想，推動變法的進行，康有為及其門人故舊熱衷于將格勞秀斯、《萬國公法》與孔子、《春秋》相類比，也是為了宣揚資產(chǎn)階級的思想，B項正確；結(jié)合所學(xué)知識，19世紀中國的外交并沒有實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，排除A項；中西方文化之間存在著很大的差異，洋務(wù)運動和維新變法并不能彌合中西文化差異，排除C項；兩者的活動目的都是為了減少該法傳播的阻力，與國人聯(lián)系不大，排除D項。故選B項。6．A【詳解】清朝由“各地的死刑案件要層層審轉(zhuǎn)上報，最后由皇帝裁決”到“往往先行正法，然后奏聞”，反映了地方司法權(quán)力擴大，體現(xiàn)了司法權(quán)力下移，A項正確；僅從材料無法說明基層自治成熟，排除B項；材料反映地方司法權(quán)力擴大，無法體現(xiàn)君主專制加強，排除C項；材料沒有涉及德治的信息，排除D項。故選A項。7．D【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，宋朝以來儒學(xué)人士發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，清朝鄉(xiāng)約與法律合流，D項正確；A項始終說法錯誤，禮法也有融合的情況，排除A項；秦律強調(diào)法，排除B項；唐朝是禮法結(jié)合的典型，不能得出唐朝治國重禮輕法，排除C項。故選D項。8．A【詳解】北宋中期地方官員注重修建亭臺館榭以供民眾游玩，根據(jù)材料“夫宣上恩德”“有大功于名教”，這說明當(dāng)時地方官員修建亭臺館榭的目的是通過這些公共建筑來推行社會教化，A項正確；材料內(nèi)容與經(jīng)濟控制無關(guān)，排除B項；上述舉措與文學(xué)創(chuàng)作無關(guān)，排除C項；通過修建亭臺館榭無法看出崇文以抑武的方針，排除D項。故選A項。9．C【詳解】從唐朝開始，封建政府通過立法等方式，強制交易奴婢、馬牛、田宅的雙方，領(lǐng)取官方契券，并以契券作為相關(guān)爭訟的證據(jù)，反映了中國古代商業(yè)契約的作用是規(guī)范各種買賣兼有公證的作用，C項正確；材料沒有說明封建政府規(guī)范商業(yè)契約對社會成員身份的影響，排除A項；商業(yè)契約不能保障租地農(nóng)民的利益和自由，排除B項；材料并未體現(xiàn)契稅對國家財政收入的貢獻，排除D項。故選C項。10．B【詳解】根據(jù)材料“這些罪名包括反逆、反叛、降敵等罪過，也包括不敬、不孝、不義等行為”可知，重罪十條制定于法典之中，目的是維護皇權(quán)，既可以穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，還可以樹立封建倫理道德的權(quán)威性，維護以父權(quán)為中心的家庭關(guān)系，使得封建禮教與法律進一步融合，體現(xiàn)了中華法系入禮于刑的立法特點，B項正確；材料體現(xiàn)了中華法系入禮于刑的立法特點，A項不符合材料主旨，排除A項；中國法律的儒家化過程，至隋唐已基本完成，儒家思想對中國法律的影響，被全面地反映在一部作為中國古代法典的代表作——《唐律疏議》，排除C項；《大明律集解附例》開律例合編的先例，排除D項。故選B項。11．A【詳解】據(jù)題意可知，明代頒行了大量的“例”以彌補“律”的不足，由此說明此舉是在調(diào)整社會的治理能力高，A項正確；“杜絕”的說法過于夸張絕對，排除B項；這一做法不一定能夠確保審判結(jié)果的公正，排除C項；這一做法實際上有利于緩和社會矛盾，排除D項。故選A項。12．C【詳解】據(jù)題意可知，唐律中存在不孝罪，所以體現(xiàn)了儒家的倫理道德，①正確；凡是侵犯皇帝與皇室的都屬于“十惡”，說明維護了皇帝的至高權(quán)威，③正確；唐律中體現(xiàn)了儒家的倫理道德，說明注重禮與法的相互結(jié)合，④正確，故選C；唐朝法律保證的不是臣民的政治權(quán)利，②錯誤，排除包含②的ABD。13．D【詳解】材料體現(xiàn)的是春秋時期部分諸侯國不在使用西周的法律，紛紛本國自己進行立法，這說明周天子式微，禮崩樂壞，D正確，C排除；材料未涉及諸侯爭霸戰(zhàn)爭，A排除；材料未涉及中央對地方的控制力加強，B排除；故選D。14．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：明代（中國）。據(jù)材料“人人有父母，人人隨分孝順他；人人有長上，人人隨分尊敬他”可知，這些宣講體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的倫理道德，體現(xiàn)了三綱五常的內(nèi)容，據(jù)此可知，明代士人的圣諭宣講傾注了儒家思想，C項正確；“人人有父母，人人隨分孝順他”“人人有鄉(xiāng)里，大家要和氣些，人人做自家該做的事”強調(diào)的是儒家的倫理道德和鄉(xiāng)里和睦，沒有涉及等級觀念，排除A項；明代士人的宣揚更多的是為了加強基層教化，并非為了加強中央對地方的控制，排除B項；材料強調(diào)的是儒家倫理道德的教化，沒有涉及對法律法規(guī)的結(jié)合，排除D項。故選C項。15．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準確時空是：秦朝時期的中國。根據(jù)材料，秦朝的《田律》規(guī)定下及時雨和谷物抽穗，應(yīng)立即書面報告受雨、抽穗的頃數(shù)和已開墾耕種田地頃數(shù)；《倉律》中則有稻如在谷子之后成熟，每年單獨貯積，不要增積，用來供給賓客。到十月用牒寫明數(shù)量，上報內(nèi)史。這些都體現(xiàn)了秦朝對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，A項正確；材料中涉及地方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的法治化，但并未涉及效果，排除B項；材料中并未涉及對商業(yè)的抑制，排除C項；材料主旨是秦朝通過法律形式對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的監(jiān)督和重視，并不是強調(diào)基層官吏的治理水平，排除D項。故選A項。16．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是漢朝時期（中國）。根據(jù)材料和所學(xué)可知，兩漢時期重視法律建設(shè)，已能認識到血親復(fù)仇對于國家的消極影響，故而立法厲行禁止，但自漢武帝罷黜百家，尊崇儒術(shù)，孝義即為兩漢法律之重要價值之一，其法律價值存在內(nèi)在沖突，B項正確；僅憑復(fù)仇不能代表尚武的社會風(fēng)氣，排除A項；儒學(xué)影響的是司法實踐而非立法觀念，排除C項；D項屬于對材料的片面解讀，排除D項。故選B項。17．D【詳解】本題是單類型單項選擇題，時空是清代（中國），根據(jù)題干設(shè)問可知是推斷題。由題干“父母呼，應(yīng)勿緩……過不規(guī)，道兩虧”“敦孝弟以重人倫……和鄉(xiāng)黨以息爭訟”可知，《弟子規(guī)》和《圣諭十六條》都深受儒家想的影響，倡導(dǎo)德孝的倫理文化，D項正確；結(jié)合所學(xué)可知明清時期鄉(xiāng)約教化功能增強，排除A項；《圣諭十六條》面向所有百姓，“注重幼童蒙養(yǎng)教育”片面反映了材料信息，排除B項；材料體現(xiàn)的是清代的倫理教化，而沒有涉及法治，排除C項，故選D項。18．B【詳解】本題為單類型單項選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時空范圍為商周時期（中國）。根據(jù)材料可知，相比于商代而言，周代的祭祀活動中，廢除了用人牲祭祀，而且祭品數(shù)量和種類也大為縮減。這種變化有助于增加國家的人力，同時減少國家財政負擔(dān)，滲透著民本思想，說明這一時期的執(zhí)政理念發(fā)生了變化，B項正確；周代的宗法血緣關(guān)系濃厚，排除A項；儒家思想產(chǎn)生于春秋時期，排除C項；西周時期，神權(quán)與王權(quán)并未分離，排除D項。故選B項。19．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準確時空是：明朝時期的中國。根據(jù)材料可知，明代對鄉(xiāng)飲酒禮的主持者，賓客等級作了嚴格的規(guī)定，品行不端之人在鄉(xiāng)飲酒禮上會被單獨列出，充分發(fā)揮鄉(xiāng)飲酒禮的道德教化作用，C項正確；重塑社會秩序沒有體現(xiàn)，排除A項；創(chuàng)新禮制形式?jīng)]有涉及，排除B項；鄉(xiāng)飲酒禮是民間自發(fā)組織的一種形式，不屬于政府基層治理活動，D項偷換概念，排除D項。故選C項。20．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時空是唐代（中國）。據(jù)材料“部曲毆良人，加凡人一等，奴婢又加一等”可知，部曲、奴婢、良人的法律地位并不平等，同罪異罰是十分明顯的，體現(xiàn)了國家普遍意志的法和代表等級秩序的禮相結(jié)合，儒家思想法制化，B項正確；根據(jù)材料“部曲、奴婢即使是過失殺人，也要處絞刑”可知唐律刑罰還是十分嚴酷，排除A項；材料并未涉及中央集權(quán)，排除C項；材料并未體現(xiàn)儒家民本思想，排除D項。故選B項。【點睛】21．(1)主張：孟子主張國君應(yīng)施行仁政，強調(diào)德治，德主刑輔；荀子主張隆禮重法或禮法并用。(2)演進：唐朝《唐律疏議》禮法結(jié)合，法律強調(diào)“孝”的重要地位，標志中華法系確立。唐朝重視家風(fēng)、家訓(xùn)、家法教化，在國家治理方面有重要作用。宋朝法律多以唐律為藍本，同時，儒學(xué)深入到族規(guī)、家訓(xùn)中，儒學(xué)人士投身基層教化，用儒家的倫理道德建構(gòu)鄉(xiāng)約，教化基層鄉(xiāng)民。。明清時期法律多沿襲前代，律例合編，同時，鄉(xiāng)約更注重宣講皇帝的諭令，具有強制力，約律結(jié)合。看法：唐朝至清朝前期法律與教化，作為中國古代國家治理的重要方式，繼承發(fā)展。法律與教化相輔相成，二者缺一不可。【詳解】（1）本題是特點類材料分析題，時空是戰(zhàn)國時期（中國）。據(jù)材料一“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣?！薄巴缴撇蛔阋詾檎椒ú荒芤宰孕??！笨芍?，孟子主張國君應(yīng)施行仁政，強調(diào)德治，德主刑輔；據(jù)材料一“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。”可知，荀子主張隆禮重法或禮法并用。（2）本題是對比類和認識類材料分析題，時空是唐朝至清朝前期（中國）。第一小問演進，據(jù)材料二“《唐律疏議》規(guī)定‘五刑’即笞、杖、徒、流、死。笞者，擊也，又訓(xùn)為恥。徒者，奴也，蓋奴辱之。規(guī)定的十大惡行，不孝為其中之一，責(zé)罵父母者以謀殺論處，父母身故密不舉哀的判處流刑”和所學(xué)可知，唐朝《唐律疏議》禮法結(jié)合，法律強調(diào)“孝”的重要地位，標志中華法系確立；據(jù)材料二“唐太宗作《帝范》，可視為帝王之家的家訓(xùn)，唐朝有很多士人編撰家訓(xùn)”和所學(xué)可知，唐朝重視家風(fēng)、家訓(xùn)、家法教化，在國家治理方面有重要作用；據(jù)材料二“宋朝編的《宋刑統(tǒng)》條目與《唐律疏議》基本相同，《天圣令》以唐令為藍本?！笨芍纬啥嘁蕴坡蔀樗{本，同時，儒學(xué)深入到族規(guī)、家訓(xùn)中，儒學(xué)人士投身基層教化，用儒家的倫理道德建構(gòu)鄉(xiāng)約，教化基層鄉(xiāng)民；據(jù)材料二“明朝制定《大明律》，以唐律為藍本，司