2023-2024學年上學期期末考試高一語文試題及答案

2023-2024學年上學期期末考試高一語文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。鑒于“鄉(xiāng)土中國”在市場經濟和全球化的背景下發(fā)生了巨大的變化，有學者提出了“新鄉(xiāng)土中國”這一概念。事實上，我們不難從縱向的時間維度上理解，“新鄉(xiāng)土中國”之“新”，在于較之中國傳統鄉(xiāng)村社會生產、生活方式的封閉性和穩(wěn)定性，今天的中國鄉(xiāng)村已然呈現的開放性和市場性特征。同時，我們也不難從橫向的空間維度上發(fā)現，較之城市的市場化和現代化程度，中國鄉(xiāng)村社會仍然在生產、交換、分配、消費等方面保留著大量并未在現代市場經濟浪潮沖刷中完全喪失的“鄉(xiāng)土本色”，這也正是“新鄉(xiāng)土中國”仍有“鄉(xiāng)土”之謂的原因所在。簡言之，“新鄉(xiāng)土中國”是一個“現代性的鄉(xiāng)土社會”。如果說，鄉(xiāng)土倫理的傳統形態(tài)和特征基于其鄉(xiāng)土特性，那么，伴隨著“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”的轉變，與之相對應的既蘊涵現代價值又不失鄉(xiāng)土本色的“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成？毋庸置疑，以工業(yè)化、市場化和城市化為主要特征的現代化進程，已不可逆轉地成為人類社會發(fā)展的基本方向，走向現代化的中國鄉(xiāng)村社會不再是“世外桃源”。由此，傳統鄉(xiāng)土倫理蘊涵的封閉性和穩(wěn)定性被打破，市場化進程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時代價值血液，從而為其提供了實現轉型的“現代之源”。但是，這并不意味著我們可以將此種現代轉型視為對鄉(xiāng)土倫理傳統的絕對消解。應當看到，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統鄉(xiāng)土倫理，從而使后者成為其“歷史之根”。試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統徹底“決裂”，只會使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基而成為空洞無物的概念構架或懸置無用的道德說教。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構的理論前提和實踐路徑。中國是一個農業(yè)大國，鄉(xiāng)村發(fā)展極不平衡，區(qū)域性和地方性特點豐富多樣，不同地區(qū)的地域倫理文化傳統亦有很大差異。從一定意義上說，作為新鄉(xiāng)土倫理“現代之源”的現代市場意識和價值觀念，已日漸成為市場化乃至全球化進程中具有普適性意義的“現代性的倫理話語”，而作為新鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”的鄉(xiāng)土倫理傳統，卻因區(qū)域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的“地方性道德知識”作為其基本內涵。由此，新鄉(xiāng)土倫理建構中“傳統”與“現代”的緊張與調適又轉化為“地方性知識”與“普適性意義”的沖突與整合。誠然，某一區(qū)域獨特的自然條件及與此相對應的生產、生活方式，必然使其地域倫理文化顯現出自身的地域特殊性。傳統鄉(xiāng)土社會的封閉和穩(wěn)定甚至將這種地域倫理文化異質性的空間距離縮小到了緊鄰的不同村落。由此，鄉(xiāng)土倫理在一定意義上成為碎片化的“地方性知識”的“合集”——雖有共同之處，但更多依然是相互的隔絕甚至排斥。問題在于，面對現代化進程中新鄉(xiāng)土社會日漸開放的基本態(tài)勢，一味強調“地方性知識”的地域特殊性并固守區(qū)域倫理傳統而拒斥對外來先進倫理文化的合理汲取，只會使自己因偏執(zhí)保守而喪失應有的活力。與此相反，無視鄉(xiāng)土倫理文化的地域傳統，試圖將所謂“現代性的倫理話語”變成“放之中國鄉(xiāng)村而皆準”的“普適價值”，則無異于為自己打造一張倫理的“普洛克路斯忒斯之床”。其后果只能是：無數“地方性知識”因其“不合”而被一一終結，“普適性意義”卻終究成為一張無以安放的“空床”。從一定意義上說，轉型期新鄉(xiāng)土社會的倫理“空場”及其所引發(fā)的鄉(xiāng)村社會諸多道德困惑與矛盾，正是此種“地方性知識”與“普適性意義”的沖突所致。易而言之，新鄉(xiāng)土倫理應當實現“地方性知識”與“普適性價值”的有效整合，在承繼地域倫理傳統和吸收外來倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡，并在此基礎上實現自身的不斷優(yōu)化。由此，我們不難發(fā)現，建構新鄉(xiāng)土倫理的關鍵在于在“歷史之根”與“現代之源”、“地方性知識”與“普適性意義”的沖突中找到二者的平衡點。如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實現自身的平衡，并以此成為傳統鄉(xiāng)土社會的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應順應開放和變革的時代背景實現一種“動態(tài)平衡”。換言之，新鄉(xiāng)土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現代理念和其他“地方性道德知識”中先進成分的基礎上實現自身倫理文化的提升與優(yōu)化。唯此，新鄉(xiāng)土倫理方能既顯其“新”之內涵，又不失其“鄉(xiāng)土”之本色，也才能真正成為中國鄉(xiāng)村發(fā)展強大而持久的精神動力。（摘編自王露璐《從鄉(xiāng)土倫理到新鄉(xiāng)土倫理》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.“新鄉(xiāng)土中國”是一個相對概念，相較于傳統鄉(xiāng)村它有現代性，故曰“新”；相比于城市它留有“鄉(xiāng)土本色”，故謂之“鄉(xiāng)土”。B.“新鄉(xiāng)土中國”由“鄉(xiāng)土中國”發(fā)展演變而來，相應地，新鄉(xiāng)土倫理不可能脫離傳統鄉(xiāng)土倫理另起爐灶，后者是前者的“根”。C.鑒于中國鄉(xiāng)村的區(qū)域性和地方性特點，新鄉(xiāng)土倫理的構建需要進行“地方性道德知識”與鄉(xiāng)土倫理傳統普適性意義的有效整合。D.與鄉(xiāng)土倫理的封閉和穩(wěn)定不同，新鄉(xiāng)土倫理是一個開放和變革的體系，能夠在不斷的借鑒和融合中實現其自身的提升與優(yōu)化。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.以工業(yè)化、市場化和城市化為主要特征的現代化進程不可逆轉，意味著中國鄉(xiāng)村社會終將完全喪失“鄉(xiāng)土本色”。B.如果鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現代之源”不能成功嫁接，那么新鄉(xiāng)土倫理必定淪為空談而不能成功建構起來。C.中國的地域倫理文化差異很大，甚至相互隔絕和排斥，因此鄉(xiāng)土倫理可說是碎片化的“地方性知識”的“合集”。D.新鄉(xiāng)土倫理吸收外來倫理文化，既指借鑒融合現代理念，也包括借鑒融合其他“地方性道德知識”中的先進成分。3.下列各項的論述均出自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，不屬于“傳統鄉(xiāng)土倫理”的一項是（3分）A.“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。B.人對人得互相尊重權利，團體對個人也必須保障這些個人的權利，防止團體代理人濫用權力，于是發(fā)生了憲法。C.每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。D.親密社群的團結性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。……來來往往，維持著人和人之間的互助合作。4.文章第三段使用了“普洛克路斯忒斯之床”“空床”“空場”等詞語，請簡析其作用。（4分）5.請簡要分析文章的論證結構。（6分）閱讀下面的文字，完成6-9題。陶然亭的雪俞平伯那天是雪后的下午。我其時住在東華門側一條曲折的小胡同里，而G君所居更偏東一些。我們雇了兩輛“膠皮”，向著陶然亭去，但車只雇到前門外大外郎營(從東城至陶然亭路很遠，冒雪雇車很不便)。車輪咯咯吱吱地切碾著白雪，留下凹紋的平行線，我們遂由南池子而往天安門東，漸逼近車馬紛填、兀然在目的地前門了。街衢上已是一半兒泥濘、一半兒雪了。幸而北風還時時吹下一陣雪珠，蒙絡那一切，正如疏朗冥蒙的銀霧。亦幸而雪在北京，似乎是白面捏的，又似乎是白泥塑的(往往到初春時，人家庭院里還堆著與土同色的雪，結果是成筐地挑了出去完事)。若移在江南，檐漏的滴答，不終朝而消盡了。言歸正傳。我們下了車，踏著雪，穿粉房琉璃街而南，眩眼的雪光愈白，櫛比的人家漸寥落了。不久就遠遠望見清曠瑩明的原野，這正是在城圈里耽膩了的我們所期待的。累累的荒冢，白著頭的，地名叫做窯臺。我不禁聯想那“會向瑤臺月下逢”的所謂瑤臺。這本是比擬不倫，但我總不住地那么想。那時江亭之北似尚未有通衢。我們躑躅于白蓑衣廣覆著的田野之間，望望這里，望望那里，都很像江亭似的。商量著，偏西南方較高大的屋，或者就是了。但為什么不見一個亭子呢？藏在里邊吧？到拾級而登時，已確信所測不誤了。然踏穿了內外竟不見有什么亭子。幸而上面掛著的一方匾，否則那天到的是不是陶然亭，若至今還是疑問，豈非是個笑話？江亭無亭，這樣的名實乖違，總使我們悵然若失。我來時是這樣預期的，一座四望極目的危亭，無礙無遮，在雪海中沐浴而嬉，宛如回旋的燈塔在銀濤萬沸之中，淺礁之上，亭亭矗立一般。而今竟只見拙鈍的幾間老屋，為城圈之中以習見而不一見的，則以往的名流觴味，想起來真不免黯然寡色了。然其時雪又紛紛揚揚而下來，跳舞在灰空里的雪羽，任意地飛集到我們的粗呢氅衣上。趁它們未及融為明珠的時候，我即用手那么一拍，大半掉在地上，小半已滲進衣襟去?！跋埋R先尋題壁字”，來來回回地循墻而走，咱們也大有古人之風呢?？纯丛蹅兡苁暗檬裁矗恐辽僖伯斢腥纭鞍锥∠阏塾裢ねぁ币粯拥木渥颖粋髡b著罷。然而竟終于不見！可證“一蟹不如一蟹”這句老話真是有一點意思的。后來幸而覓得略可解嘲的斷句，所謂“卅年戎馬盡秋塵”者，從此就在咱們嘴里咕嚕著了。在曲折廓落的游廊間，當北風卷雪渺無片響的時分，忽近處遞來瑯瑯的書聲。諦聽，分明得很，是小孩子的。它對于我們十分親密，因為和從前我們在書屋里所唱出的正是一個樣子的。這盡可以使我重溫熱久未曾嘗的兒時的甜酒，使我俯拾眠歌聲里的溫馨夢痕，并可以減輕北風的尖冷，撫慰素雪的飄零。換一句干脆點的話，就是在清冷雙絕的況味中，它恰好給喝了一點熱熱釅釅的東西，使一切已凝的，一切凝著的，一切將凝的，都軟洋洋亸著腰肢不自支持了。書聲還正瑯瑯然呢。我們尋詩的閑趣被窺人的熱念給岔開了。從回廊下踅過去，兩明一暗的三間屋，玻璃窗上帷子亦未下。天色其時尚未近黃昏，唯云天密吻，釀雪意的濃酣，阡陌明胸，積雪痕的寒皎，似全與遲暮合緣；催著黃昏快些來吧。至屋內的陳設，人物的須眉，已盡隨年月日時的遷移，送進茫茫昧昧的鄉(xiāng)土，在此也只好從缺。幾個較鮮明的印象，尚可片片掇拾以告諸君的，是厚的棉門簾一個；肥短的旱煙袋一支；老黃色的《孟子》一冊，上有銀朱圈點，正翻到《離婁》篇首；照例還有白灰泥爐一個，高高的火苗竄著。我只記得青汪汪的一爐火，溫煦最先散在人的雙頰上。那戶外的尖風嗚嗚地獨自去響。倚著北窗，恰好鳥瞰那南郊的曠莽積雪。玻璃上偶沾了幾片鵝毛碎雪，更顯得它的瑩明不滓。雪固白得可愛，但它干凈得尤好。釀雪的云，融雪的泥，各有各的意思；但總不如一半留著的雪痕，一半飄著的雪花，上上下下，迷眩難分得尤為美滿。腳步聲聽不到，門簾也不動，屋里沒有第三個人。我們手都插在衣袋里，悄對著那排向北的窗。窗外有幾方妙絕的素雪裝成的冊頁。累累的墳，彎彎的路，枝枝丫丫的樹，高高低低的屋頂，都禿著白頭，聳著白肩膀，危立在卷雪的北風之中。我們繞坡北去時，G君抬頭而望，對我說，來年春歸時，種些紅杜鵑花在上面。我點點頭。路上還商量著買杜鵑花的價錢?！F在呢，然而現在呢？我惆悵著夙愿的虛設。區(qū)區(qū)的愿原不妨孤負；然區(qū)區(qū)的愿亦未免孤負，則以外的豈不又可知了?！本┒g早又見了三兩寸的雪，而上海至今只是黯然的同云，說是釀雪，說是釀雪，而終于不來。這令我由不得追憶那年江亭玩雪的故事。1924年1月12日（有刪節(jié)）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（3分）A.首段介紹去往陶然亭的時間、行蹤以及沿途景象，其間連用兩個“幸而”，表達出作者對風雪嚴寒的期待。B.文章題為“陶然亭的雪”，但作者出游目的并不只在觀賞雪景，從“下馬先尋題壁字”的雅興即可見一斑。C.“閑趣”是行文的重要意脈，尋詩、窺人充滿閑趣，所憶棉門簾、旱煙袋、書冊、爐火等，無一不透著閑趣。D.末段寫G君和我商量在北坡種杜鵑花一事，引發(fā)自己對美好愿望被辜負的感慨，暗含著對言而無信者的批判。7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.眼前的窯臺與古詩中的瑤臺除同音外沒有可比性，但詩句的聯想卻讓清曠瑩明的原野、積雪覆蓋的荒冢平添了幾分審美意趣。B.作者對陶然亭懷著十分美好的預期，但想象卻被江亭無亭的現實粉碎，心情不免悵然若失，但這其實是欲揚先抑的高明手法。C.文章長于虛實結合的描寫，如寫書聲一段，隨著時空的切換，過去與現在、真實與想象交織重疊，營造出清靜而溫馨的意境。D.倒數第二段采用定點觀察法描繪雪景，有遠有近，有高有低，有特寫有全景，景物層次分明，共同構成純凈夢幻的冰雪世界。8.文章花了不少筆墨敘寫前往陶然亭的經過以及到達以后的尋找，是否多余？請談談你的理解。（4分）9.文章結尾處跳轉到寫上海的“同云”，這樣寫的目的是什么？請從景情關系的角度簡要分析。（6分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。公之于文，得之于天。少與轍皆師先君，初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！蹦顺觥吨杏拐摗?，其言微妙，皆古人所未喻。嘗謂轍曰：“吾視今世學者，獨子可與我上下耳。”既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。先君晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛柔遠近喜怒逆順之情，以觀其詞，皆迎刃而解。作《易傳》未完，疾革，命公述其志。公泣受命卒以成書然后千載之微言煥然可知也。復作《論語說》，時發(fā)孔氏之秘。最后居海南，作《書傳》，推明上古之絕學，多先儒所未達。既成三書，撫之嘆曰：“今世要未能信，后有君子，當知我矣?！敝疗溆鍪滤鶠樵婒}銘記書檄論撰，率皆過人。有《東坡集》四十卷、《后集》二十卷、《奏議》十五卷、《內制》十卷、《外制》三卷。公詩本似李、杜，晚喜陶淵明，追和之者幾遍，凡四卷。幼而好書，老而不倦，自言不及晉人，至唐褚、薛、顏、柳，仿佛近之。平生篤于孝友，輕財好施。伯父太白早亡，子孫未立，杜氏姑卒未葬，先君沒，有遺言。公既除喪，即以禮葬姑。及官可蔭補，復以奏伯父之曾孫彭。其于人，見善稱之，如恐不及，見不善斥之，如恐不盡，見義勇于敢為，而不顧其害。用此數困于世，然終不以為恨?？鬃又^伯夷、叔齊古之賢人，曰：“求仁而得仁，又何怨。”公實有焉。（節(jié)選自蘇轍《東坡先生墓志銘》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）公泣A受命B卒C以成書D然后E千載之微F言G煥然H可知也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.師，以……為師，與《師說》“吾師道也”中的“師”詞義不同。B.釋氏，佛姓釋迦的簡稱，亦指佛或者佛教，釋氏書即佛教書籍。C.《書傳》，是闡釋《尚書》的著作，“傳”同于“六藝經傳”中的“傳”。D.幾，表示大概數目，與《登泰山記》“磴幾不可登”中的“幾”不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A.謫居黃州，對于蘇軾而言不僅是人生的轉折，也促成了他文章風格的轉變。B.蘇軾廣泛閱讀儒、道、佛三家著作，并融會貫通，形成了獨特的思想體系。C.蘇軾喜愛文學創(chuàng)作，而且詩文眾多，但自認為成就比不上晉代陶淵明等人。D.蘇軾具有好善嫉惡、見義勇為的美德，可以和伯夷、叔齊那樣的賢人媲美。13.把材料中畫橫線以及選自《赤壁賦》中的句子翻譯成現代漢語。（9分）（1）吾視今世學者，獨子可與我上下耳。（2）用此數困于世，然終不以為恨。（3）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。贈秋浦柳少府李白秋浦舊蕭索，公庭人吏稀。因君樹桃李，此地忽芳菲。搖筆望白云，開簾當翠微。時來引山月，縱酒酣清暉。而我愛夫子，淹留未忍歸。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首句采用反襯手法，將秋浦以前的境況渲染得越蕭索，越能顯出當下的“芳菲”。B.“樹桃李”是柳少府因地制宜發(fā)展當地經濟的有力舉措，徹底改變了秋浦面貌。C.“搖筆”“開簾”“引月”“縱酒”是詩人在秋浦的活動，更是柳少府生活的常態(tài)。D.末二句直抒胸臆，“未忍”是舍不得的意思，詩人以此表現對柳少府“愛”之深。15.李白“愛夫子”的原因有哪些？請結合全詩說說你的理解。（6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）曹操《短歌行》中“，”兩句，通過比喻，啟發(fā)一時無所適從的賢才趕緊投奔自己。（2）杜甫《登高》中既帶給人空間的宏闊感受，又隱含著時間流逝、壯志難酬的悲愴的兩句是“，”。（3）蘇軾《赤壁賦》中寫“道”，從不同的角度看，既可以是“”，也可以是“”，明顯受到老莊哲學的影響。（4）姚鼐《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》有“海隅云光一線動”之句，與《登泰山記》中“，”描寫的是相同的景象。閱讀下面的文字，完成17-18題。碧霞元君，或說是泰山神的侍女、女兒，或說是玉皇大帝的女兒，又說是玉皇大帝的妹妹。道教諸神的譜系很亂，差一輩不算什么。封之為“天仙玉女碧霞元君”的，是宋真宗。老百姓則稱之為泰山娘娘，或泰山老奶奶。碧霞元君實際上取代了東岳大帝，成為泰山的主神。泰山神是女神，為什么？這很容易讓人聯想原始社會母性崇拜心理的遠古隱秘的回歸，想到母系社會，這并非是沒有道理的。我們不管活得多大，在深層心理中都封藏著不止一代人對母親的記憶。母親，意味著生。假如說東岳大帝是司死之神，那么，碧霞元君就是司生之神，是滋生繁衍之神。或者①地說，是母親神。人的一生，在殘酷的現實生活之中，艱難辛苦，受盡委屈，特別需要得到母親的撫慰。明萬歷八年(一五八〇年)，山東巡撫何起鳴登泰山，看到“四方以進香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者”。這種現象使這位巡撫②，“看出了群眾這種感情背后隱藏著對冷酷現實的強烈否定”(車錫倫《泰山女神的神話、信仰與宗教》)。這位何巡撫是個有頭腦、能看問題的人。對封建統治者來說，這種③的半瘋狂的感情，是一種可怕的力量。17.請在文中橫線處填入恰當的成語。（3分）18.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（4分）閱讀下面的文字，完成19-21題。袁隆平把講義夾放在田埂上，走下稻田一行行地觀察起來。突然，他那敏銳的目光停留在一蔸形態(tài)特異、鶴立雞群的水稻植株上。他屏氣靜神地伸出雙手，欣喜地撫摸著那可愛的稻穗，激動得幾乎要喊出聲來！這是一株奇特的稻禾，株形優(yōu)異，穗大粒多，足有十余穗，每穗有壯谷一百六七十粒。袁隆平用布條扎上記號，從此格外精心地照顧這蔸稻禾。收獲季節(jié)他得到了一把金燦燦的稻種。第二年春天，袁隆平把這些種子播種到試驗田里，A。可是當秧苗長高之后，袁隆平發(fā)現，它們①高的高，矮的矮，成熟得也很不一致，②遲的遲，早的早，沒有哪一蔸的性狀超過它們的前代。一種失望的情緒掠過袁隆平心頭，但是對孟德爾、摩爾根遺傳學有著深入研究的袁隆平進而想到，從遺傳學的分離律觀點看，純種水稻品種的第二代是不會有分離的，B。今年它的后代既然發(fā)生分離，那么可以斷定去年發(fā)現的性狀優(yōu)異稻株是一株“天然雜交稻”的雜種第一代。他返回試驗田對那些出現分離的稻株進行研究，③高的、矮的、早熟、遲熟……一一做了詳盡記錄。經過反復統計計算，袁隆平證明，這次發(fā)現完全符合孟德爾的分離規(guī)律。19.文中畫波浪線的部分，如果寫為“這是一株株型優(yōu)異、穗大粒多的奇特稻禾”，表達效果有什么不同？（5分）20.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）21.文中畫橫線的部分，是對稻株“高”“矮”和成熟“早”“晚”的不同語言形式的表述，語義上有何不同？（4分）22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z》）孔子的大意是說，君子只有在比試射箭的時候才會爭，并且必須遵照禮的原則。對于“爭”，你有怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.C?！捌者m性意義”是針對“現代性的倫理話語”而言，而不是“鄉(xiāng)土倫理傳統的普適性意義”。2.A。工業(yè)化、市場化和城市化是現代化進程的主要特征而非全部特征，現代化進程是基本方向而非唯一方向，所以得不出“鄉(xiāng)土本色”終將完全喪失的結論。3.B。這是西洋團體格局中的道德觀念。4.①用比喻的方法，形象地指出“地方性知識”與“普適性意義”沖突所導致的后果。②從反面證明了新鄉(xiāng)土倫理應當實現“地方性知識”與“普適性價值”有效整合的觀點。（每點2分，共4分）5.①前三段采用先總后分的論證結構，先闡釋“新鄉(xiāng)土社會”內涵并提出“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成的問題，然后從“歷史之根”與“現代之源”的嫁接和“地方性知識”與“普適性意義”的整合兩個方面展開論證。②第二、三段從“歷史之根”與“現代之源”的嫁接和“地方性知識”與“普適性意義”的整合兩個方面進行論證，是并列結構。③末段總結前文，指出新鄉(xiāng)土倫理構建的實質，全文形成總分總結構。（答“與前文形成遞進式結構”也可。）（每點2分，共6分）6.D?！百碓柑撛O”之論，并不針對特定的辜負者與被辜負者，而是人生無常的感慨，所以并沒有“對言而無信者的批判”。7.B。全文淡淡地敘述和描寫，始終縈繞著一絲淡淡的落寞悲涼，并無強烈情感變化，沒有“欲揚先抑”手法的運用。8.不多余。因為：①充分鋪墊蓄勢，表現作者對陶然亭賞雪的期待。②制造延宕效果，激發(fā)讀者閱讀期待；③以游蹤為線索，完整呈現江亭玩雪的過程，行文不急不徐、舒緩從容。（每點2分，答出兩點即4分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）9.①描寫上海同云暗淡、雪久釀不來的景象，烘托作者心情的煩悶和惆悵。②與北京濃酣的雪景形成對比，表達對昔日北京生活的懷念。③凸顯北京雪景的清冷況味，表現作者靜雅閑適的審美旨趣。（每點2分，共6分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）10.B、D、G。11.D。兩處的“幾”都是幾乎、差不多的意思。12.C?！白匝圆患皶x人”的是書法，這里的“晉人”指王羲之等書法家。13.（1）我看當今做學問的人，只有你可以和我一比高低。（3分）（2）因此多次在社會上陷入困境，但始終不認為是遺憾。（3分）（3）這是天地自然無窮無盡的寶藏，是我和您共同享有的。（3分）14.B。對應“人吏稀”可知，此處的“樹桃李”當是發(fā)展教育，培育人才；“芳菲”指人才濟濟。15.①柳少府才能卓著，為官造福一方。②柳少府儒雅豪邁，生活悠然自在。③自己與柳少府志趣相投，惺惺相惜。（每點2分，共6分）16.（1）繞樹三匝何枝可依（2）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（3）天地曾不能以一瞬物與我皆無盡（也）（4）極天云一線異色須臾成五采（每空1分，有錯別字不得分）17.①直截了當（單刀直入）②大驚失色（大吃一驚、瞋目結舌）③如醉如癡（神魂顛倒）（每處1分，共3分）18.這很容易讓人聯想原始社會母性崇拜的遠古隱秘心理的回歸，想到母系社會，這并不是沒有道理的。（4分）19.①先強調稻禾的“奇特”，再解說其具體表現，使稻禾特征更突出。（3分）②原句用短句，更有節(jié)