金元理論批評(píng)

金元理論批評(píng)

金代在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，文學(xué)上沒(méi)有什么成就，直到元好問(wèn)出，才有

比較大的改觀(guān)。金末元初有影響力比較大的理論家元好問(wèn)和王若虛,

到了元代，有南方的方回和張炎，這是在詩(shī)論領(lǐng)域內(nèi)的重要人物。

而元代開(kāi)始有比較成熟的敘事藝術(shù)，也就是話(huà)本和戲曲，但是其理論

批評(píng)，我們所熟知的那些，比如說(shuō)毛宗崗點(diǎn)評(píng)金圣嘆點(diǎn)評(píng)之類(lèi)的，這

種成熟的批評(píng)和理論還沒(méi)有產(chǎn)生，只在當(dāng)時(shí)部分文人的作品存有零零

散散的意見(jiàn)，就不多提了。

I王若虛

其著作為《浦(hul)南詩(shī)話(huà)》和《文辯》三卷，他在思想和口味上

推崇蘇軾，尖銳批評(píng)江西詩(shī)派的觀(guān)念。其詩(shī)論中比較有特色的是提出

“與元?dú)庀噘啊钡淖缘谜f(shuō)，還有就是進(jìn)一步闡發(fā)蘇軾的形神論。

他認(rèn)為詩(shī)歌要“與元?dú)庀噘啊?，這包含兩個(gè)方面，一方面感情要真切，

要如同流出自胸中，這是他之所以推崇白居易的原因，另一方面則要

形式自然，如同天生化成，這是他推崇蘇軾而貶低黃庭堅(jiān)的原因。他

甚至批評(píng)黃庭堅(jiān)所謂奪胎換骨不過(guò)就是剽竊而已。能夠滿(mǎn)足這兩方面

要求的一一顯然，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是蘇軾所謂“無(wú)法之法”的另一

種表達(dá)一一就被他稱(chēng)為“自得”之作。

他在形神論上，承接了蘇軾關(guān)于藝術(shù)描寫(xiě)和美術(shù)創(chuàng)作要神似的主張,

并且加以補(bǔ)充：他認(rèn)為形似也是必要的，傳神雖然是最高準(zhǔn)則，但卻

要以形似為出發(fā)點(diǎn)，以形似為基礎(chǔ)。

阮好問(wèn)

代表作《論詩(shī)絕句》。最初自覺(jué)地以絕句形式論詩(shī)，大約始自杜甫《戲

為六絕句》，之后也有很多類(lèi)似作品，但都影響不大，直到元好問(wèn)這

一組才有重大影響?！墩撛?shī)絕句》以絕句的形式評(píng)論了歷代詩(shī)歌的發(fā)

展，并對(duì)許多重要詩(shī)人發(fā)表了自己的看法，并在其中闡釋了他提倡元

氣自然，反對(duì)人為雕琢的基本思想。

他認(rèn)為詩(shī)歌要出自人元?dú)獾淖匀涣髀?，是體現(xiàn)人真情實(shí)感的，在創(chuàng)作

上他也主張自然天成。而他所謂自然天成則不單單指清新自然這一種

特定的風(fēng)格類(lèi)型，實(shí)際上元好問(wèn)更為推崇的是慷慨豪邁的詩(shī)風(fēng)，因此

他將自然天成解釋為“眼處心生”，也就是說(shuō)詩(shī)歌出自直覺(jué)的親身感

受，出自親身體會(huì)的詩(shī)歌作品不需要人為的雕琢，而自有天樂(lè)之美。

這樣，元好問(wèn)喜愛(ài)的慷慨之作也能被解釋為自然天成之作，不過(guò)這也

反映了這類(lèi)文論治學(xué)方法重視解釋而不夠明晰的問(wèn)題。

正是立足于這種批評(píng)觀(guān)點(diǎn)，他特別推崇建安風(fēng)骨那種慷慨風(fēng)，相比起

來(lái)不是很喜愛(ài)江南諸謝那種風(fēng)格，不過(guò)和江西詩(shī)派那些尋章摘句的詩(shī)

比起來(lái)，江南諸謝和陶潛等還是勝在清新自然。

另外，他還有“不離文字”和“不在文字”的詩(shī)家圣處說(shuō)，出自《陶

然集序》，指詩(shī)必須用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，其妙處又在語(yǔ)言文字之外，

進(jìn)一步將所謂言外之意論進(jìn)一步加以拔高抽象，嘗試概括詩(shī)歌整體的

特征。

I方回

元代的方回，其主要繼承江西詩(shī)派主張，代表作有《瀛奎律髓》，還

有《文選顏鮑謝詩(shī)評(píng)》。他被認(rèn)為是江西詩(shī)派的中興之人，一定程度

上糾正了江西詩(shī)派過(guò)分重古重學(xué)的缺點(diǎn)，但又保持了其基本風(fēng)格取向

——但我是覺(jué)得理論成就上反而降低了，用什么“格高”之類(lèi)含糊其

辭的概念，縱使真說(shuō)得對(duì)（實(shí)際上說(shuō)的也對(duì)），那也沒(méi)有江西詩(shī)派學(xué)

古說(shuō)得那么實(shí)在確定，在評(píng)上或許更好用，但就詩(shī)論而言，卻著實(shí)是

個(gè)立場(chǎng)的退步，放棄了江西詩(shī)派最傲人的詩(shī)論立場(chǎng)。

他的主要貢獻(xiàn)是提出了“格高”這個(gè)概念，認(rèn)為論詩(shī)要看詩(shī)格，詩(shī)格

要高不要低。所謂詩(shī)格就是指詩(shī)的立意，立意直接影響到詩(shī)歌的情調(diào)

和風(fēng)味，而格調(diào)高的詩(shī)，則要有純正恢弘的思想境界和老成圓熟的藝

術(shù)境界，其最高者為一祖三宗一一也即杜甫一祖（老杜），黃庭堅(jiān)（山

谷）、陳師道（后山）、陳與義（簡(jiǎn)齋）三宗。

在這個(gè)概念的指導(dǎo)下，他推崇一祖三宗，批評(píng)江湖派和四靈派對(duì)晚唐

詩(shī)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為他們的詩(shī)歌體格卑下，幾近淺俗，是“大判斷”和“小

結(jié)裹”的區(qū)別。

除此之外,他還有對(duì)詩(shī)歌情景關(guān)系的深入見(jiàn)解，他批評(píng)周弼提出的“四

實(shí)四虛”的詩(shī)歌作法，認(rèn)為情景理應(yīng)交融一體，而不能簡(jiǎn)單地劃分為

一句情一句景，那樣太死板。他從分析杜詩(shī)出發(fā)，指出“景在情重,

情在景中”，這兩者在優(yōu)秀的詩(shī)歌中很難區(qū)分開(kāi)。其論情景關(guān)系，上

承范晞文，下接王夫之。

他也批判原先江西詩(shī)派以學(xué)問(wèn)為詩(shī)、以文字為詩(shī)的傾向，更反對(duì)以道

德性命仁義禮智之說(shuō)為詩(shī)的不良傾向，也提倡自然天真。

抱怨一句：你TM不能換個(gè)詞嗎，揪著自然自然自然這些個(gè)誰(shuí)tm都

說(shuō)不明白，誰(shuí)TM都能重新解釋的概念用，道理越講越混沌，沒(méi)見(jiàn)過(guò)

出論這么出的。相對(duì)而言搞宋明理學(xué)的都比這群談文論的要親切，人

家起碼要辨析一下重要概念。

I張炎

詞論，有《詞源》，是格律派詞人在理論上代表（格律派代表姜夔）。

傳統(tǒng)格律派論詞講究音律和典故，重視婉約而輕視豪放，張炎雖然也

有繼承了這種傾向，但持論更為守中，也能對(duì)音律之外的詞作要素、

豪放派詞風(fēng)等持有相對(duì)客觀(guān)的態(tài)度。

他論詞的核心概念是“清空”，這是一個(gè)規(guī)定風(fēng)格類(lèi)型的概念，要求

詞作在用詞上古雅流暢，在構(gòu)思上想象幻妙，在藝術(shù)境界上有回味能

聯(lián)想，否則就是“質(zhì)實(shí)”。而清空之詞則有“意趣”盎然的特征，他

用意趣來(lái)再解清空。意趣大概就是指詩(shī)詞意境所蘊(yùn)含的審美趣味，和

興趣相比，其角度不同，興趣是從作者方面說(shuō)的，意趣則是從作品方

面說(shuō)的。最后這些則要求詩(shī)歌“雅正”“古雅”（一個(gè)一