太極文化介紹推廣課件

太極太極文化Taijiculture無極而太極前言太極文化是中華文化的精髓,不僅是中國人經(jīng)歷幾千年流傳至今的哲學思想,更是中華文化長盛不衰的遺傳基因。在日常的生活中,我們都需要通過鍛煉來維持身體的健康狀態(tài)。太極就是保持，人類身心健康狀態(tài)的運動之一。無論是年輕人，還是中老年人，只要與太極文化相接觸,就能感受到它的神奇力量和給我們身心所帶來的巨大變化?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”““目錄01.名詞由來02.太極定義03.基本特征04.太極簡說05.最終結論壹名詞由來名詞由來太極（TaiChi），即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài)。易經(jīng)系辭：“是故易有太極，是生兩儀”兩儀即為太極的陰、陽二儀。“太極”是易學的基本概念，最初見于《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！蓖瑫r與“大衍筮法”相關即《上系》所載：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇于扔以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛……是故四營而成易，十有八變而成卦?！眹@大衍筮法，歷代以不同側重對太極的哲學涵義進行了探索名詞由來123兩儀生四象，四象生八卦。”太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現(xiàn)象和本質的人生態(tài)度，以及這種思維方式本身實則包含著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動順應大道至德和自然規(guī)律，不為外物所拘，“無為而無不為”，最終到達一種無所不容的寧靜和諧的精神領域太極是中國文化史上的一個重要概念、范疇，就迄今所見文獻看，《易傳》：“易有太極，是生兩儀商業(yè)分析報告名詞由來《易系辭傳》（西漢馬王堆出土版本）記載有“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜分蓍占后，便形成陰陽二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦”的內容。意思是成卦的過程，先是有太極，尚未開始分開蓍草（易占卜用蓍草做工具），這里講的是八卦畫出的過程。原與天文氣象及地區(qū)遠近方向相關，后來被宋代的理學家以哲理方式進一步闡釋“太極”一詞，初見于《系辭》外，還見于《莊子·大宗師》：“夫道……在太極之上而不為高；在六極之下而不為深。”由于《系辭》沒有說清楚“太極”的內涵究竟是什么，而《莊子》中的所謂“太極”，同“六極”相對應，也只是指宇宙天地中的至高極限與對道之性狀的描述，并不具有哲學本體論上的蘊意，從而導致了歷代學人眾說不一，歧義紛出。特別是宋代以后，成為研究《周易》中的一個聚焦點。在清代朱彝尊編寫的《經(jīng)義考》中，就收錄宋代以來相關“太極”的專論和著作達六十余家之多。名詞由來

名詞由來貳太極定義太極定義指宇宙最初渾然一體的元氣。唐初經(jīng)學家，孔穎達在《周易正義》中提到：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”《易緯·乾鑿度》認為“有形生于無形”提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素氣形質混然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元氣。以元氣未分狀態(tài)為太極，斌以其原始物質的含義這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元氣”；王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋太極太極，中國古代哲學用以說明世界本原的范疇，“太極”一詞出于《系辭上》?！疤珮O”有多重意義：一為生生之源；生生之源的生產(chǎn)方式猶如細胞裂變：一分為二，二分為四，四分為八，八八六十四；生生之源的生生是一個自然過程。，太極定義以虛無本體為太極如王弼解釋“大衍之數(shù)，其一不用”說：“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。”以“一”為太極認為此“一”不是數(shù)，而是“無”，“無”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。”太極定義大衍之數(shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時故四策以象四時也?！保ɡ疃瘛吨芤准狻芬瑩?jù)《黃氏逸書考》本）崔憬對大衍之數(shù)的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數(shù)未分為大極，并且認為八卦涵蘊在大衍之數(shù)中。此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉為本體論提供了方法。太極定義分陰分陽。兩儀立焉?！敝芏仡U以后，對太極的解釋分為三大流派。a、以邵雍為代表，以數(shù)說大極。指出“太極一也，不動生二“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”（《朱子太極圖說解》）“太極者，其理也?！保ā吨芤妆玖x·系辭上》）太極乃天地萬事萬物之理的總和其大極之謂與？”為代表，認為無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運動變化的根源以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根神也”；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極?！眀、以朱熹為代表，以理說太極而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極?！保ā吨熳诱Z類》）c、以張載“一物而兩體太極定義01020304太極也指：“一陰一陽之謂道”也正是對太極的解釋。那么何為道呢？指天道，地道，人道。萬事、萬物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關聯(lián)。天道、地道大家根據(jù)科學已經(jīng)證明并且好理解關鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為、態(tài)度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規(guī)律。學會控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應該努力萬事、萬物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關聯(lián)。天道、地道大家根據(jù)科學已經(jīng)證明并且好理解尊重自然規(guī)律。學會控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應該努力叁基本特征基本特征太極無形無體。無，不意味著絕對空虛，不意味著有無相對相應。太極之無，充滿著無限生機；太極之無，實際之有無法與之相對相應。無中生有，生出了天地萬物與最初的一男一女。無之廣大，成千上萬個太陽系都可以輕松地容納其中。生生之源。太極的出現(xiàn)，意味著中華民族找到了形而上的造物主——生生之源。在造物功能上，太極相似于《圣經(jīng)》中的上帝。太極之生生，《系辭》表述為“一生二，二生四，四生八，八八六十四”；《道德經(jīng)》則表述為“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！被咎卣鹘^對之動，相對之靜，是太極的運動特征。太極之動，是有序的運動。運動的方式，《周易》界定為“反復”與“原始反終”，《道德經(jīng)》界定為“反動”。太極之動，一是有序運動，二是整體運動。在有序運動之中，太極及其衍生物保持著整體性與系統(tǒng)性。八卦與六十四卦，獨立之卦并不獨立存在，牽一發(fā)而動全身。在八卦之中，一可以看到兩兩相互交合之動，二可以看到整體圓周循環(huán)之動。六十四卦之中，還可以看到一卦之中的窮上返下之動。八卦有序之動，展現(xiàn)出了春夏秋冬和東西南北。有序之動不離時空有序運動肆太極簡說基本特征不學周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備于我，以致凡事舍本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災禍。學易明理，則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問題不能解決，吉之最大者即是學為圣人。欲學圣人，必須先求解決生死問題?！墩撜Z》記載，子路問死，孔子解答：“未知生，焉知死?！庇猩加兴溃绾谓鉀Q死的問題，必須了解生的來源，生的來源就是太極。蘇子瞻說：“太極者，有物之先也?！敝祆湔f：“太極者，理也?！眮碇抡f：“太極者，至極之理也?！苯寡f：“太極猶言大中也?！备骷易⒔怆m不相同，其實都以太極為天地人物的本有之體，簡稱為本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。何謂太極，先哲解釋不一。虞翻說：“太極，太一也?！表n康伯說：“太極者，無稱之稱?！笨追f達說：“太極即是太初太一也?！被咎卣?/p>

太極生兩儀者，太極寂然不動，本無形象，唯為清凈光明之體，此為無生之理性。動則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數(shù)無窮但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，儀如《孔氏正義》所釋，作容儀講，因其尚未成象基本特征基本特征故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實為四象以至萬象的基本結構，萬象即由兩儀細分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀萬象之數(shù)雖然無窮，但基本之數(shù)則為陽奇陰偶。伏羲氏畫卦時便發(fā)明極為簡單的兩畫，以示無窮無盡的象數(shù)之源伍最終結論1．最終結論“陰陽魚”太極圖的思想淵源可上推到原始時代的陰陽觀念，但原始時代的有關圖形、符號都不是也不能直接推衍出“陰陽魚”太極圖。關于陳摶或薛翁、蜀之隱者、青城山隱者創(chuàng)作或始“陰陽魚”太極圖的觀點，因無以考證，只能存疑，不能輕易否定，也不能簡單肯定?，F(xiàn)存文獻中最早一張“陰陽魚”太極魚出自南宋張行成的《翼玄》。此圖不是清康熙以后人竄入，這一點從《翼玄》、《易通變》的文字內容中可以得到證實“陰陽魚”太極圖經(jīng)明初趙撝謙改造（簡化），定型于明末趙仲全。之后出現(xiàn)的由兩個半圓合成的太極圖（包括以左右半圓排列、以上下半圓排列等）都與本義不符太極太極文化Taijiculture無極而太極太極文化在現(xiàn)代社會中可以發(fā)揮多種作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.促進身心健康：太極是一種注重內外兼修、形意結合的體育運動，通過練習太極可以改善身體健康、增強免疫力、調節(jié)心理狀態(tài)等，對于身心健康有很大的益處。同時，太極文化所蘊含的陰陽平衡、天人合一等理念可以幫助人們更好地理解身心健康的本質，從而更好地維護和提升自己的身心健康。2.傳承傳統(tǒng)文化：太極文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過傳承和弘揚太極文化，可以更好地傳承和保護中國的傳統(tǒng)文化。同時，太極文化中的哲學思想和處世之道也是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對于提高民族文化自信和凝聚力也有著重要的作用。3.推動社區(qū)發(fā)展：太極文化可以成為社區(qū)建設的有力推動力量。在社區(qū)中推廣太極運動和太極文化，不僅可以豐富居民的文體生活，增強社區(qū)的凝聚力，還可以通過太極文化的交流和傳播增進社區(qū)居民之間的相互了解和友誼，促進社區(qū)的和諧發(fā)展。4.培養(yǎng)創(chuàng)新能力：太極文化中的陰陽互濟、變化無窮的理念可以啟發(fā)人們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。在現(xiàn)代社會中，創(chuàng)新是推動社會進步和發(fā)展的重要力量，而太極文化可以為人們提供一種獨特的創(chuàng)新思維方式和文化視角。5.促進國際交流：太極文化是一種具有世界影響力的文化現(xiàn)象，它可以成為促進國際交流的重要載體。通過太極文化的交流和傳播，可以增進世界各國人民之間的相互了解和友誼，推動不同文化之間的對話和交流?？傊珮O文化在現(xiàn)代社會中具有廣泛的應用價值和深遠的意義。通過傳承和弘揚太極文化，可以促進身心健康、傳承傳統(tǒng)文化、推動社區(qū)發(fā)展、培養(yǎng)創(chuàng)新能力和促進國際交流。讓我們共同努力，讓太極文化在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出更大的作用。太極文化是一種中國古代文化，太極因其廣泛性可以滲透在各個文化領域和事物中。太極基因可以滲透在各個文化領域和各種事物之中，但并不表明一切事物就都可以稱之為太極，各事物都有其自身的本質、特性和表現(xiàn)形式，期間又都是有著本質的區(qū)別的。狹義的太極文化是指以表現(xiàn)太極自身的本質、本性、實質、屬性、形態(tài)，全面展示太極的本來面目的文化，只有以各種形式表明太極的特