太極文化介紹推廣課件

太極太極文化Taijiculture無(wú)極而太極前言太極文化是中華文化的精髓,不僅是中國(guó)人經(jīng)歷幾千年流傳至今的哲學(xué)思想,更是中華文化長(zhǎng)盛不衰的遺傳基因。在日常的生活中,我們都需要通過(guò)鍛煉來(lái)維持身體的健康狀態(tài)。太極就是保持，人類身心健康狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)之一。無(wú)論是年輕人，還是中老年人，只要與太極文化相接觸,就能感受到它的神奇力量和給我們身心所帶來(lái)的巨大變化?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”““目錄01.名詞由來(lái)02.太極定義03.基本特征04.太極簡(jiǎn)說(shuō)05.最終結(jié)論壹名詞由來(lái)名詞由來(lái)太極（TaiChi），即是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。易經(jīng)系辭：“是故易有太極，是生兩儀”兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。“太極”是易學(xué)的基本概念，最初見于《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！蓖瑫r(shí)與“大衍筮法”相關(guān)即《上系》所載：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時(shí)，歸奇于扔以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛……是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦?！眹@大衍筮法，歷代以不同側(cè)重對(duì)太極的哲學(xué)涵義進(jìn)行了探索名詞由來(lái)123兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O觀念這種迷離恍惚地看待萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象和本質(zhì)的人生態(tài)度，以及這種思維方式本身實(shí)則包含著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動(dòng)順應(yīng)大道至德和自然規(guī)律，不為外物所拘，“無(wú)為而無(wú)不為”，最終到達(dá)一種無(wú)所不容的寧?kù)o和諧的精神領(lǐng)域太極是中國(guó)文化史上的一個(gè)重要概念、范疇，就迄今所見文獻(xiàn)看，《易傳》：“易有太極，是生兩儀商業(yè)分析報(bào)告名詞由來(lái)《易系辭傳》（西漢馬王堆出土版本）記載有“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜分蓍占后，便形成陰陽(yáng)二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”的內(nèi)容。意思是成卦的過(guò)程，先是有太極，尚未開始分開蓍草（易占卜用蓍草做工具），這里講的是八卦畫出的過(guò)程。原與天文氣象及地區(qū)遠(yuǎn)近方向相關(guān)，后來(lái)被宋代的理學(xué)家以哲理方式進(jìn)一步闡釋“太極”一詞，初見于《系辭》外，還見于《莊子·大宗師》：“夫道……在太極之上而不為高；在六極之下而不為深?！庇捎凇断缔o》沒(méi)有說(shuō)清楚“太極”的內(nèi)涵究竟是什么，而《莊子》中的所謂“太極”，同“六極”相對(duì)應(yīng)，也只是指宇宙天地中的至高極限與對(duì)道之性狀的描述，并不具有哲學(xué)本體論上的蘊(yùn)意，從而導(dǎo)致了歷代學(xué)人眾說(shuō)不一，歧義紛出。特別是宋代以后，成為研究《周易》中的一個(gè)聚焦點(diǎn)。在清代朱彝尊編寫的《經(jīng)義考》中，就收錄宋代以來(lái)相關(guān)“太極”的專論和著作達(dá)六十余家之多。名詞由來(lái)

名詞由來(lái)貳太極定義太極定義指宇宙最初渾然一體的元?dú)?。唐初?jīng)學(xué)家，孔穎達(dá)在《周易正義》中提到：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐??！薄兑拙暋で彾取氛J(rèn)為“有形生于無(wú)形”提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來(lái)解釋“易有太極”。以未見氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說(shuō)的元?dú)?。以元?dú)馕捶譅顟B(tài)為太極，斌以其原始物質(zhì)的含義這種觀點(diǎn)在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元?dú)狻?；王充引易學(xué)家的話說(shuō)：“元?dú)馕捶?，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋太極太極，中國(guó)古代哲學(xué)用以說(shuō)明世界本原的范疇，“太極”一詞出于《系辭上》。“太極”有多重意義：一為生生之源；生生之源的生產(chǎn)方式猶如細(xì)胞裂變：一分為二，二分為四，四分為八，八八六十四；生生之源的生生是一個(gè)自然過(guò)程。，太極定義以虛無(wú)本體為太極如王弼解釋“大衍之?dāng)?shù)，其一不用”說(shuō)：“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也?！币浴耙弧睘樘珮O認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是“無(wú)”，“無(wú)”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說(shuō)：“夫有必始于無(wú)，故太極生兩儀也。”太極定義大衍之?dāng)?shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說(shuō)：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時(shí)故四策以象四時(shí)也?！保ɡ疃瘛吨芤准狻芬?，據(jù)《黃氏逸書考》本）崔憬對(duì)大衍之?dāng)?shù)的論述及其太極說(shuō)，不以不用之一為虛無(wú)實(shí)體，以四十九數(shù)未分為大極，并且認(rèn)為八卦涵蘊(yùn)在大衍之?dāng)?shù)中。此種觀點(diǎn)，在易學(xué)哲學(xué)史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉(zhuǎn)為本體論提供了方法。太極定義分陰分陽(yáng)。兩儀立焉?！敝芏仡U以后，對(duì)太極的解釋分為三大流派。a、以邵雍為代表，以數(shù)說(shuō)大極。指出“太極一也，不動(dòng)生二“極是道理之極至，總天地萬(wàn)物之理便是太極?！保ā吨熳犹珮O圖說(shuō)解》）“太極者，其理也?！保ā吨芤妆玖x·系辭上》）太極乃天地萬(wàn)事萬(wàn)物之理的總和其大極之謂與？”為代表，認(rèn)為無(wú)有陰陽(yáng)，其合一則變化莫測(cè)，其對(duì)立則相互推移，以此說(shuō)明太極乃天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的根源以陰陽(yáng)混合未分為太極。周敦頤《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根神也”；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認(rèn)為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極?！眀、以朱熹為代表，以理說(shuō)太極而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極。”（《朱子語(yǔ)類》）c、以張載“一物而兩體太極定義01020304太極也指：“一陰一陽(yáng)之謂道”也正是對(duì)太極的解釋。那么何為道呢？指天道，地道，人道。萬(wàn)事、萬(wàn)物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關(guān)聯(lián)。天道、地道大家根據(jù)科學(xué)已經(jīng)證明并且好理解關(guān)鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為、態(tài)度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規(guī)律。學(xué)會(huì)控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應(yīng)該努力萬(wàn)事、萬(wàn)物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關(guān)聯(lián)。天道、地道大家根據(jù)科學(xué)已經(jīng)證明并且好理解尊重自然規(guī)律。學(xué)會(huì)控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應(yīng)該努力叁基本特征基本特征太極無(wú)形無(wú)體。無(wú)，不意味著絕對(duì)空虛，不意味著有無(wú)相對(duì)相應(yīng)。太極之無(wú)，充滿著無(wú)限生機(jī)；太極之無(wú)，實(shí)際之有無(wú)法與之相對(duì)相應(yīng)。無(wú)中生有，生出了天地萬(wàn)物與最初的一男一女。無(wú)之廣大，成千上萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)系都可以輕松地容納其中。生生之源。太極的出現(xiàn)，意味著中華民族找到了形而上的造物主——生生之源。在造物功能上，太極相似于《圣經(jīng)》中的上帝。太極之生生，《系辭》表述為“一生二，二生四，四生八，八八六十四”；《道德經(jīng)》則表述為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”基本特征絕對(duì)之動(dòng)，相對(duì)之靜，是太極的運(yùn)動(dòng)特征。太極之動(dòng)，是有序的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的方式，《周易》界定為“反復(fù)”與“原始反終”，《道德經(jīng)》界定為“反動(dòng)”。太極之動(dòng)，一是有序運(yùn)動(dòng)，二是整體運(yùn)動(dòng)。在有序運(yùn)動(dòng)之中，太極及其衍生物保持著整體性與系統(tǒng)性。八卦與六十四卦，獨(dú)立之卦并不獨(dú)立存在，牽一發(fā)而動(dòng)全身。在八卦之中，一可以看到兩兩相互交合之動(dòng)，二可以看到整體圓周循環(huán)之動(dòng)。六十四卦之中，還可以看到一卦之中的窮上返下之動(dòng)。八卦有序之動(dòng)，展現(xiàn)出了春夏秋冬和東西南北。有序之動(dòng)不離時(shí)空有序運(yùn)動(dòng)肆太極簡(jiǎn)說(shuō)基本特征不學(xué)周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬(wàn)物皆備于我，以致凡事舍本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災(zāi)禍。學(xué)易明理，則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問(wèn)題不能解決，吉之最大者即是學(xué)為圣人。欲學(xué)圣人，必須先求解決生死問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》記載，子路問(wèn)死，孔子解答：“未知生，焉知死?！庇猩加兴?，欲知如何解決死的問(wèn)題，必須了解生的來(lái)源，生的來(lái)源就是太極。蘇子瞻說(shuō)：“太極者，有物之先也。”朱熹說(shuō)：“太極者，理也?！眮?lái)知德說(shuō)：“太極者，至極之理也?！苯寡f(shuō)：“太極猶言大中也?！备骷易⒔怆m不相同，其實(shí)都以太極為天地人物的本有之體，簡(jiǎn)稱為本體，此體圓含無(wú)窮的形象與無(wú)盡的功用，本體形象功用不相分離。何謂太極，先哲解釋不一。虞翻說(shuō)：“太極，太一也。”韓康伯說(shuō)：“太極者，無(wú)稱之稱?！笨追f達(dá)說(shuō)：“太極即是太初太一也?！被咎卣?/p>

太極生兩儀者，太極寂然不動(dòng)，本無(wú)形象，唯為清凈光明之體，此為無(wú)生之理性。動(dòng)則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數(shù)無(wú)窮但始動(dòng)之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽(yáng)，暗色為陰，因此稱為陰陽(yáng)兩儀，儀如《孔氏正義》所釋，作容儀講，因其尚未成象基本特征基本特征故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實(shí)為四象以至萬(wàn)象的基本結(jié)構(gòu)，萬(wàn)象即由兩儀細(xì)分而成，所以萬(wàn)象無(wú)不有陰陽(yáng)兩儀萬(wàn)象之?dāng)?shù)雖然無(wú)窮，但基本之?dāng)?shù)則為陽(yáng)奇陰偶。伏羲氏畫卦時(shí)便發(fā)明極為簡(jiǎn)單的兩畫，以示無(wú)窮無(wú)盡的象數(shù)之源伍最終結(jié)論1．最終結(jié)論“陰陽(yáng)魚”太極圖的思想淵源可上推到原始時(shí)代的陰陽(yáng)觀念，但原始時(shí)代的有關(guān)圖形、符號(hào)都不是也不能直接推衍出“陰陽(yáng)魚”太極圖。關(guān)于陳摶或薛翁、蜀之隱者、青城山隱者創(chuàng)作或始“陰陽(yáng)魚”太極圖的觀點(diǎn)，因無(wú)以考證，只能存疑，不能輕易否定，也不能簡(jiǎn)單肯定?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中最早一張“陰陽(yáng)魚”太極魚出自南宋張行成的《翼玄》。此圖不是清康熙以后人竄入，這一點(diǎn)從《翼玄》、《易通變》的文字內(nèi)容中可以得到證實(shí)“陰陽(yáng)魚”太極圖經(jīng)明初趙撝謙改造（簡(jiǎn)化），定型于明末趙仲全。之后出現(xiàn)的由兩個(gè)半圓合成的太極圖（包括以左右半圓排列、以上下半圓排列等）都與本義不符太極太極文化Taijiculture無(wú)極而太極太極文化在現(xiàn)代社會(huì)中可以發(fā)揮多種作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.促進(jìn)身心健康：太極是一種注重內(nèi)外兼修、形意結(jié)合的體育運(yùn)動(dòng)，通過(guò)練習(xí)太極可以改善身體健康、增強(qiáng)免疫力、調(diào)節(jié)心理狀態(tài)等，對(duì)于身心健康有很大的益處。同時(shí)，太極文化所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)平衡、天人合一等理念可以幫助人們更好地理解身心健康的本質(zhì)，從而更好地維護(hù)和提升自己的身心健康。2.傳承傳統(tǒng)文化：太極文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)傳承和弘揚(yáng)太極文化，可以更好地傳承和保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，太極文化中的哲學(xué)思想和處世之道也是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)于提高民族文化自信和凝聚力也有著重要的作用。3.推動(dòng)社區(qū)發(fā)展：太極文化可以成為社區(qū)建設(shè)的有力推動(dòng)力量。在社區(qū)中推廣太極運(yùn)動(dòng)和太極文化，不僅可以豐富居民的文體生活，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，還可以通過(guò)太極文化的交流和傳播增進(jìn)社區(qū)居民之間的相互了解和友誼，促進(jìn)社區(qū)的和諧發(fā)展。4.培養(yǎng)創(chuàng)新能力：太極文化中的陰陽(yáng)互濟(jì)、變化無(wú)窮的理念可以啟發(fā)人們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。在現(xiàn)代社會(huì)中，創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要力量，而太極文化可以為人們提供一種獨(dú)特的創(chuàng)新思維方式和文化視角。5.促進(jìn)國(guó)際交流：太極文化是一種具有世界影響力的文化現(xiàn)象，它可以成為促進(jìn)國(guó)際交流的重要載體。通過(guò)太極文化的交流和傳播，可以增進(jìn)世界各國(guó)人民之間的相互了解和友誼，推動(dòng)不同文化之間的對(duì)話和交流?？傊珮O文化在現(xiàn)代社會(huì)中具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)傳承和弘揚(yáng)太極文化，可以促進(jìn)身心健康、傳承傳統(tǒng)文化、推動(dòng)社區(qū)發(fā)展、培養(yǎng)創(chuàng)新能力和促進(jìn)國(guó)際交流。讓我們共同努力，讓太極文化在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮出更大的作用。太極文化是一種中國(guó)古代文化，太極因其廣泛性可以滲透在各個(gè)文化領(lǐng)域和事物中。太極基因可以滲透在各個(gè)文化領(lǐng)域和各種事物之中，但并不表明一切事物就都可以稱之為太極，各事物都有其自身的本質(zhì)、特性和表現(xiàn)形式，期間又都是有著本質(zhì)的區(qū)別的。狹義的太極文化是指以表現(xiàn)太極自身的本質(zhì)、本性、實(shí)質(zhì)、屬性、形態(tài)，全面展示太極的本來(lái)面目的文化，只有以各種形式表明太極的特