中國古代宗教

第十三章中國古代宗教主講：楊志君第一節(jié)中國古代宗教是中國文化的

重要組成局部宗教也是一種文化現(xiàn)象什么是宗教？宗教是指人和神的一種關(guān)系，人對某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，是它最主要的特征。什么是信仰？信仰就是對超自然、超世俗之存在堅(jiān)決不移的相信。〔易中天：《兩漢兩羅馬·我們?yōu)槭裁礇]有信仰》〕作為文化現(xiàn)象的宗教：1、宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動的結(jié)果。2、宗教在開展的過程中，與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣。如神話傳說，如敦煌莫高窟。中國遠(yuǎn)古宗教１、自然神崇拜所謂自然神崇拜，是把諸如日月星辰，風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然力量加以崇拜、祈求它的保護(hù)和賜福。雷公電母北斗星君五岳四瀆圖江神〔湘君、湘夫人〕２、動植物崇拜和圖騰崇拜“圖騰〞是印第安語“它的親族〞的詞的音譯，原始人相信每個(gè)氏族都與某種動物植物有著神秘的親屬關(guān)系或其他特殊關(guān)系，此物就成為這個(gè)氏族的圖騰，成了這個(gè)氏族的保護(hù)者和象征。3、鬼魂崇拜和祖先崇拜遠(yuǎn)古時(shí)代的人不能解釋做夢、生死等現(xiàn)象，普遍地認(rèn)為有一種獨(dú)立于身體之外或不隨形體的滅亡而消失的精神實(shí)體，即靈魂。不死的鬼魂成為人們普遍崇拜的對象。這就是鬼魂崇拜。與鬼魂崇拜緊密聯(lián)系的是祖先崇拜。祖先崇拜是一種以祖先的“靈魂〞為崇拜對象的宗教信仰。道教的主要思想淵源道教是在中國古代社會宗教信仰的根底上開展起來的一種宗教，具有漢民族思想和信仰的特點(diǎn)，是產(chǎn)生于中國外鄉(xiāng)的一種宗教。第二節(jié)道教與中國古代文化道教的主要思想淵源：

1、中國古代的鬼魂崇拜2、戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)3、秦漢時(shí)期的黃老道4、道家哲學(xué)和陰陽家思想一、道教的創(chuàng)立及其歷史開展道教成為一個(gè)有組織的獨(dú)立的宗教，是在東漢時(shí)期。東漢順帝年間，張陵在巴蜀依據(jù)《太平經(jīng)》造作道書24篇，自稱出于太上老君的口授，創(chuàng)立道派。因入道均須交納五斗米，故稱“五斗米道〞。奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典?！拔宥访椎括?，主要是教人悔過奉道，以符水咒語治病。此派道徒尊張陵為天師，故又稱“天師道〞。他的繼承者一般為他的子孫，也沿用天師稱號。東漢時(shí)道教另一個(gè)教派叫“太平道〞，由巨鹿人張角創(chuàng)立于漢靈帝熹平年間〔172—178〕。他在用符水咒語為人治病的同時(shí)，組織教團(tuán)和“黃巾軍〞。信奉黃老道和《太平經(jīng)》。黃巾起義失敗，太平道受到打擊。道教在魏晉時(shí)期有一個(gè)較大的開展，東晉時(shí)的葛洪從神仙方術(shù)角度開展了道教。其代表作是《抱樸子》。內(nèi)篇言神仙方藥、鬼神變化、養(yǎng)生延年等，外篇講人間得失、世事臧否，是儒、道并舉之書。與葛洪同時(shí)，“天師道〞在江東盛行，并逐漸向義理方面開展，先后形成上清、靈寶、三皇三支經(jīng)法。南北朝時(shí)，道教的最大開展是北魏寇謙之改革“五斗米道〞，創(chuàng)立“北天師道〞?？苤t之對道教的這一改革，使道教由原來的民間宗教一變而成為官方宗教。南朝劉宋時(shí)陸修靜將靈寶、上清、三皇各派匯歸一流，后陶弘景加以發(fā)揮，史稱“南天師道〞。陶弘景隋唐兩代是道教的興盛時(shí)期，唐代皇帝及親眷多信道教〔武那么天信佛教〕。宋代道教在真宗和徽宗時(shí)最為興盛，大建宮觀。出現(xiàn)了許多道教學(xué)者。多強(qiáng)調(diào)氣功健身修煉。唐宋之后，南、北天師道逐漸合流，形成以講究符箓為主的“正一道〞。唐宋之后道教的另一派系是“全真道〞?！叭娴括暦磳Ψ?，排斥咒術(shù)，而倡儒釋道三教合一，注重“識心見性〞的內(nèi)修真功。從元代開始，道教主要分為正一、全真兩大教派，明代繼續(xù)流傳，清代日漸衰落。二、道教的信仰特征和根本教義道教的根本信仰是“道〞。道教信奉神的最高神——“三清尊神〞，也是“道〞的人格化。三清：“玉清元始天尊〞即天寶道君、“上清靈寶天尊〞即太上道君、“太清道德天尊〞即太上老君〔老子〕。

二、道教的信仰特征和根本教義道教神仙信仰的兩個(gè)主要特征：1、多神崇拜：祭天帝、敬仙真、祀百神除三清尊神及諸尊神外，有玉皇大帝等四個(gè)帝王〔四御〕，風(fēng)雨雷電、土地、灶君、門神、財(cái)神等等大大小小的眾神；歷史上的圣哲賢才和忠孝英烈，如關(guān)羽、岳飛等，也是道教奉祀的。2、修煉成仙

三清玉皇大帝道教的最終目標(biāo)是：“得道成仙〞。祖師真人：張陵、許遜八仙：鐵拐李、鐘離權(quán)〔漢鐘離〕、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。二、道教的信仰特征和根本教義道教的不同派別有不同的修養(yǎng)方法：丹鼎派、全真道認(rèn)為通過內(nèi)修、煉養(yǎng)，便可以到達(dá)長生久視的目的；而符箓派、正一道那么認(rèn)為符箓咒語、科儀齋醮〔jiào〕可以禳災(zāi)求福、祛病延年。道教的根本教義是：長生久視、全性葆真。首先，必須采取自足的生活態(tài)度，抱拙守樸。其次，要學(xué)會守氣，學(xué)會關(guān)閉自身的感覺通道，學(xué)會心齋坐忘，真正到達(dá)忘我、忘他和忘忘的境界。葛兆光：《古代中國文化史講義》第九回

永生，如何永生

據(jù)說，西方有一種說法：要問什么是宗教，答案是宗教就是對信仰的理解。先信仰，再理解，不是先理解，再信仰。而且，宗教還要解決每個(gè)信仰者的具體的生命與生活問題，信仰者最關(guān)心的是什么呢？一是生死，二是活著的時(shí)候過得很好。而道教承諾的就是永生和幸福。〔p137〕

現(xiàn)在，東西方很多研究道教的學(xué)者都同意一個(gè)看法，就是最深刻地表現(xiàn)中國社會生活傳統(tǒng)一面的，而且最本質(zhì)地反映了古代中國的人性觀念的，可能不是儒家思想，也不是佛教，而是道教。為什么？因?yàn)榈澜痰娜坷硐耄褪菍τ篮闵托腋Ｉ畹淖非?，這是很本質(zhì)的?！瞤139〕

第十回

幸福，如何幸福

道教就是這樣一種宗教，它信仰三清、玉帝等無數(shù)神靈，有著溝通人神的種種技術(shù)，也設(shè)立了一個(gè)追求永生與幸福的終極理想，還以“治〞或“洞天福地〞為中心建立了自己的教團(tuán)組織，它把古代中國各種真實(shí)的或想像的知識技術(shù)、神話傳說統(tǒng)統(tǒng)收到它的口袋里，也把古代中國人最深刻的生死憂慮和最普遍的生活理想放在它所關(guān)心的位置，為他們設(shè)計(jì)了超越生命和趨吉避兇的道路，這就是中國人的宗教。(p167)

一直到清朝的雍正皇帝，還認(rèn)為“佛教治心，道教治身，儒家治世〞。〔p173〕三、道教對中國古代文化的影響1、中國古代化學(xué)與道教為了制作丹藥，道教徒們寫了許多煉造金丹的書，做了很多煉丹實(shí)驗(yàn)，正是這些煉丹理論和實(shí)踐，翻開了中國古代化學(xué)史重要的一頁。煉丹所用的工具和設(shè)備丹爐、丹鼎、水海、石榴罐、甘堝子、抽汞器、研磨器、絹篩、馬尾羅等。煉丹所用的藥物，包括無機(jī)物和有機(jī)物在內(nèi)，總共約有六十多種元素：汞、碳、錫、鉛、銅、金、銀等。

氧化物

三仙丹〔HgO

〕、黃丹〔PbO〕、鉛丹〔Pb3O4〕、砒霜〔As2O3〕、石英〔SiO2〕、紫石英〔含Mn〕、無名異〔MnO2〕、赤石脂〔Fe2O3〕、磁石〔Fe3O4〕、石灰〔CaO〕等。

硫化物

丹砂〔HgS〕、雄黃〔As2S2〕、雌黃〔As2S3〕、礜〔yu〕石〔FeAsS〕等。

氯化物

鹽〔包括戎鹽、冰石等，NaCl〕、硇砂〔NH4Cl〕、輕粉〔Hg2CI2〕、水銀霜〔HgCI2〕、鹵咸〔MgCI2〕等。

左：醫(yī)書中的煉丹圖

右：繪有陰陽八卦圖案的藥瓶第一次記錄了丹家煉制丹藥時(shí)已發(fā)生了的燒手、燒面甚至引起丹房著火的事，正式揭示了火藥的創(chuàng)造與煉丹化學(xué)密切有關(guān)的。2、道教與中國古代醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)道教煉丹家往往兼攻醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)。

葛洪：“為道者兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍〞“為道者，以救人危，護(hù)人疾病，令不枉死為上功〞

3、道教對于中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響游仙詩李白《登泰山六首》詞牌《鳳凰臺上憶吹簫》、《阮郎歸》神魔小說“四游記〞《封神演義》其他如《紅樓夢》、《水滸傳》

李白被稱為“詩仙〞，《游泰山》其一：……登高望蓬瀛，想象金銀臺。天門一長嘯，萬里清風(fēng)來。玉女四五人，飄搖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯?；自侔葜岳⒎窍刹拧缛恍∮钪妫瑮壥篮斡圃眨?/p>

好了歌世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？4、道教對于中國古代民俗的影響尤為廣泛、深刻。春聯(lián)守歲門神、財(cái)神、送子娘娘護(hù)身符照妖鏡燕九節(jié)魯迅說：“人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此者，懂得中國大半。〞〔《小雜感》〕“中國文化的根柢全在道教?！源俗x史，有許多問題可迎刃而解。〞〔《致許壽裳》〕例證：陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》之《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》：蓋研究當(dāng)時(shí)士大夫之言行出處者，必以詳知其家世之姻族連系及宗教信仰二事為先決條件，此為治史者之常識。〞〔P227-228〕對陶淵明之思想闡發(fā)，富有新見：“淵明之思想為承襲魏晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)改之新自然說。惟其為主自然說者，故非名教說，并以自然與名教不相同。但其非名教之意僅限于不與當(dāng)時(shí)政治勢力合作，而不以阮籍、劉伶輩之佯狂任誕。蓋主新自然說者不須如主舊自然說之積極抵觸名教也。又新自然說不似舊自然說之養(yǎng)此有形之生命，或別學(xué)神仙，惟求融合精神于運(yùn)化之中，即與大自然為一體。因其如此，既無舊自然說形骸物質(zhì)之滯累，自不致與周孔入世之名教說有所觸礙。故淵明之為人實(shí)外儒而內(nèi)道，舍釋迦而宗天師者也。推其造詣所極，殆與千年后之道教所采取禪宗學(xué)說以改進(jìn)其教義者，頗有近似之處。然那么就其舊義革新，‘孤明生發(fā)’而論，實(shí)為吾國中古時(shí)代之大思想家，豈僅文學(xué)作品節(jié)居古今之第一流，為世所共知者而已哉！〞〔p228-229〕一、佛教的根本教義與佛法之東傳佛教誕生于公元前六世紀(jì)的古印度，由古印度迦毗羅衛(wèi)國〔今尼泊爾南部〕凈飯王的兒子釋迦牟尼創(chuàng)立。釋迦牟尼(Sakyamuni)姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。“釋迦〞是種族名，“牟尼〞是明珠音譯，比喻圣人?！搬屽饶材屺暿欠鸾掏綄λ淖鸱Q，意思是釋迦族的圣人。釋迦牟尼又被佛教徒稱之為“佛〞或“佛陀〞。第三節(jié)佛教的中國化與中國化佛教生老病死。出家。深山修苦行無獲，菩提樹下49天頓悟：世間的萬事萬物〔包括人生〕都是因緣〔條件〕和合而成的，一旦這些條件發(fā)生了變化或不存在，該事物就不復(fù)存在。因此，一切事物都是因緣而起的假象、幻影，都無自性，都是“空〞。星云大師：《金剛經(jīng)講話》讀感。1、緣起論——這是佛教的理論根底佛教認(rèn)為：世間萬物萬事均因緣而生，因緣而滅。萬事萬物都處在一定的因果聯(lián)系之中，并隨著因果關(guān)系的改變而改變。佛教認(rèn)為，人生過程中有十二個(gè)互為因果的環(huán)節(jié)，〔無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死〕，它們之間構(gòu)成了相互作用、相互聯(lián)系、不可分割的生命鏈條，通常被稱為“三世二重因果〞。誰如果覺悟了緣起法，誰就可以成佛，故后世有“見緣起即見佛法身〞的說法。佛教的根本教義六道輪回：天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄佛教認(rèn)為，一個(gè)不明生死真相的人，只能在前后相續(xù)的“三世因果〞里受輪回之苦——前世造因，今世受果；今世造因，來世受果。隨著自己的善惡行為，或生天界而為天、人；或?yàn)榘⑿蘖_(一種和天人差不多的好戰(zhàn)斗的神)；或?yàn)樾笊换驗(yàn)轲I鬼；或墮地獄。一切眾生永遠(yuǎn)升沉于天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲六道中，猶如車輪沒有始終的轉(zhuǎn)著，所以叫輪回。眾生因果報(bào)應(yīng)和生死流轉(zhuǎn)的動力，否認(rèn)因果報(bào)應(yīng)就等于否認(rèn)佛教。2、四諦說——這是佛教最根本的教義苦諦：講現(xiàn)實(shí)存在的苦。四苦：生、老、病、死+愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦=八苦苦諦，佛教對人生持一種悲觀的態(tài)度，認(rèn)為世俗生活就是苦難，人在時(shí)間中流轉(zhuǎn)生存，必須忍受這種痛苦，“和不愛的東西會合，與可愛的東西別離，追求不到欲望，欲望之后還是更高的欲望〞，所以一切皆苦。沒有工作苦，有工作累得苦；無家苦，有家也苦；無官做心里苦，有官做小心爭奪心里也苦。〔p76-77〕集諦：講痛苦的原因，對造成人生痛苦與煩惱的原因分析。滅諦：指苦的消滅。指斷滅各種人生煩惱之后所到達(dá)的最高理想境界，佛教叫做“涅槃〞。無苦境界，熄滅一切“煩惱〞，除卻所有痛苦。道諦：指超脫苦海、到達(dá)涅槃的理論方法和修持方法。講到達(dá)無苦境界的途徑，即通向涅槃之路?？?、集二諦說明人生的本質(zhì)及其成因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。方法：“八正道〞“八正道〞：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，又可歸結(jié)為戒、定、慧“三學(xué)〞?！敖洙暎檬浪椎脑拋碇v就是節(jié)制，是用外在的紀(jì)律、標(biāo)準(zhǔn)，對人的行為、語言、思想采取強(qiáng)制性的約束。主要有四戒〔不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語〕或五戒〔加不飲酒〕“定〞，用現(xiàn)代漢語來說，就是用自己心靈的力量對自己的欲望、感情進(jìn)行自覺的約束?！盎郇?，就是以理性對人生因果關(guān)系和宇宙本來面目進(jìn)行分析、反思，從而到達(dá)/一種洞察宇宙與人生的智慧，因而在理智上得到解脫。

二．佛教的中國化及其在中國的開展在漢代佛教初傳入中國時(shí)，小乘、大乘兩派都有。兩晉南北朝，小乘佛教傳播已趨衰竭。大乘空宗和魏晉玄學(xué)相結(jié)合，形成了中國式的空宗理論。南北朝時(shí)，南方的佛教偏重于理論的闡發(fā)，通常被稱為教家；北方的佛教偏重于實(shí)踐修行，通常被稱為禪家。隋唐時(shí)實(shí)現(xiàn)了全國統(tǒng)一，南北佛教開始融合，“教〞和“禪〞之間趨向統(tǒng)一。魏晉時(shí)期，佛教始那么依附于玄學(xué)，繼而給玄學(xué)以影響，終那么取代了玄學(xué)的地位。玄學(xué)與佛教合流之后形成了“六家七宗〞。

所謂“六家〞，指魏晉時(shí)期傳揚(yáng)般假設(shè)學(xué)的六個(gè)佛學(xué)派別，它們是本無、心無、即色、識含、幻化、緣會?！氨緹o〞一家后又分出“本無異〞一宗，合稱“七宗〞。按其根本教義又可分為三派：“心無派〞、“即色派〞、“本無派〞。南北朝弘揚(yáng)佛性學(xué)說的代表人物是：慧遠(yuǎn)以“法性〞談佛性梁武帝以“真神〞談佛性竺道生以“理〞說佛性前兩者建立在中國傳統(tǒng)的“靈魂不死〞或“神不滅〞根底上。后者接近印度佛教的佛性學(xué)說。在隋唐，出現(xiàn)了許多佛教宗派，這些宗派，都具有各自獨(dú)特的教義、教規(guī)以及傳法世系。其中大乘〔chéng)宗派有：〔一〕三論宗：〔二〕凈土宗：〔三〕律宗：〔四〕密宗：〔五〕法相宗〔六〕天臺宗〔七〕華嚴(yán)宗：〔八〕禪宗：在唐代以及后世在我國流傳最廣、影響最大的佛教宗派，是禪宗。在印度，沒有禪宗，只有禪法。禪宗所宗的是大乘禪法，建立起了自己的理論體系，從而形成了一個(gè)獨(dú)立佛教宗派。從天臺宗至華嚴(yán)宗到禪宗，佛教己徹底完成了其中國化的進(jìn)程，成為純粹的中國佛教。

禪宗的源流：禪宗的起源可上至釋迦牟尼說法會上的“拈花微笑〞，迦葉得其真?zhèn)鳎@一派傳到達(dá)摩時(shí)己是第28代，但在中國達(dá)摩卻為禪宗首創(chuàng)，稱為初祖。后來，他把法衣傳給了“博通群書，尤善老莊〞的慧可，慧可又傳給僧燦，僧燦傳給道信、道信傳給弘忍，至六祖惠能而初具規(guī)模。神秀作偈子云：身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?；菽艿膬墒踪首?，即：菩提本無樹，明鏡亦無臺；佛性常清靜，何處有塵埃？心是菩提樹，身為明鏡臺；明鏡本清靜，何處染塵埃？禪宗的形成是印度佛教轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鸾痰囊粋€(gè)顯著標(biāo)志。禪宗的教義：禪宗形成于南北朝時(shí)期，分五家七宗。禪宗的根本教義是“直指人心，見性成佛，不立文字。〞從某種意義上說，禪宗的出現(xiàn)使佛學(xué)的中心從印度移到了中國，其中惠能成為六祖。他強(qiáng)調(diào)修行解脫全憑自己，不能依靠外力；應(yīng)在現(xiàn)實(shí)中尋求解脫，不能離開現(xiàn)實(shí)世界去尋求西方凈土。禪宗的“見性成佛〞、“頓悟成佛〞的學(xué)說，把成佛完全歸之于內(nèi)心的自覺。其結(jié)果，一方面是破除了對佛經(jīng)的迷信，另一方面也破除了歷來被奉為絕對權(quán)威的佛祖的神圣性?；菽艿难孕斜婚T徒整理成《壇經(jīng)》，是禪宗的精髓和根本典籍。宋以后禪宗與凈土宗合流，并對中國思想文化產(chǎn)生巨大影響。禪是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。禪宗的特點(diǎn)就是：不立文字，主張我心即佛，識心見性，以心傳心，因而不用背誦經(jīng)卷，只要坐禪修行即可。禪宗擺脫了繁瑣的解釋，可以不出家、不剃度、不念經(jīng)，在寺外傳教，用廉價(jià)快捷的方法吸引下層群眾，是典型的中國佛教。在中國，一般以菩提達(dá)摩為初祖，傳二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五宗弘忍、六祖慧能為傳法譜系，即所謂“一花開五葉〞。實(shí)際上六祖慧能為中國禪宗的真正創(chuàng)始人。禪宗有漸悟和頓悟兩種修行方式。前者在北方流行，稱為北宗，代表人物是神秀；后者在南方流行，稱為南宗，代表人物是慧能。后來南宗取代神秀的北宗，成為中國禪宗的主流。隋唐佛學(xué)的開展過程，也是進(jìn)一步和中國傳統(tǒng)的文化融合而中國化的過程。在這一過程中，佛學(xué)的解脫論逐步充實(shí)了世俗道德修養(yǎng)論的內(nèi)容。至禪宗，把凡人與佛的區(qū)別，歸結(jié)為覺悟與不覺悟的區(qū)別，極大地減少了宗教的氣息。在隋唐佛學(xué)的這種道德修養(yǎng)論中，對于修養(yǎng)的內(nèi)容、途徑和方法，都提出了不少新的見解。這些見解，直接間接地為宋明理學(xué)所吸收，影響了后世儒學(xué)的開展。如果說，以前的修行是從此岸到此岸，得慢慢游過去，或坐船過去，很辛苦。這回可就好了，此岸就是此岸，可以不用那樣苦修也可成佛了，這個(gè)時(shí)候才叫大徹大悟。這個(gè)變化很重要，從后來禪宗開展的結(jié)果來看，惠能的這個(gè)思路使中國禪宗有了自我拯救的新方式，同時(shí)也使得佛教不再像是宗教，而只是一種精神信仰。

惠能在《壇經(jīng)》中提出，要“以無念為宗，無相為體，無住為本〞。“無心是道〞，對什么事情都“無心〞。有心就是執(zhí)著，有執(zhí)著就有痛苦，有痛苦就活得不自由，所以要無心，而無心的最后狀態(tài)是什么呢？按照老莊的說法，是自然而然，適意放松?！盁o念〞并不是什么都不想，而是“念而不念〞，所謂“念而不念〞，就是不執(zhí)著于自己的每一個(gè)念頭。佛教認(rèn)為，人之所以會痛苦、有煩惱，就在于人有“我執(zhí)〞，就是“有我之心〞，最徹底的是連“無念〞也不要在你的心里面?！盁o念〞就是不固執(zhí)、不留戀、不沉湎，隨意而自然地在這個(gè)境界里面，保持一種自然而然的狀態(tài)?！盁o住〞就是在一切現(xiàn)象中不停留自己的意識的腳步，《壇經(jīng)》里面講，在一切現(xiàn)象上不要固執(zhí)、不要留戀、不要停留，如果你有一念停留，那么你所有的“念〞就被停留，在這個(gè)地方就等于是被這個(gè)念頭所束縛，所有，它后面講，“于一切上，念念不住即無縛也〞。

禪宗思想里面，最關(guān)鍵的是要讓人體驗(yàn)?zāi)欠N輕松的、自由的、超越的終極境界，按照佛教的理解，這種終極境界是不可言說的。

“不立文字〞原來的意思是不確立文字的權(quán)威性，并不是“不要文字〞。禪宗為了瓦解人對語言文字產(chǎn)生邏輯和聯(lián)想的習(xí)慣，用了二個(gè)方法：第一個(gè)方法是單刀直入，干脆不要文字，這是最簡單的一種方法，也是最根本的一種方法。第二種方法是在沒方法的情況下也得用文字，就用文字破壞文字，用語言來破壞語言?！秹?jīng)》里面講，人問你“有〞，用“無〞來答復(fù)，問你“無〞，用“有〞來答，問你神圣，要用平凡來答復(fù)，問/你平凡，要用神圣來答復(fù)，即用矛盾的、不通的、別扭的語言來破壞人對語言的習(xí)慣性執(zhí)著。因?yàn)槿藢φZ言都有一種下意識的遵從習(xí)慣，事實(shí)上，這只不過是語言規(guī)定性的一種表現(xiàn)，人要是盲目服從語言，那么也許就要上語言的當(dāng)。反過來想一想，“問道于盲〞也許并不錯(cuò)，這個(gè)盲人不知道“東〞還是“西〞，也許告訴你向前走，向右拐，再向前走，你就會憑自己的感覺自己去找路了。還有一首偈語叫：“空手把鋤頭，步行騎水牛。橋從人上過，橋流水不流。〞這些都是用語言破壞語言的例子。因?yàn)檎嬷v，合著邏輯地講，你就會被語言誤導(dǎo)了，你想不通，那最好，你自己去看，面向事物本身?！秸Z言就是這個(gè)道理，就是回到“原初之思〞。當(dāng)人的理智還沒有形成固定的框架，語言文字還沒有把這個(gè)世界固定化的時(shí)候，從那種原初的起點(diǎn)上出發(fā)再重新思考，這就是禪宗要做的事情?！邦D悟〞的法門就是分別中國佛教和印度佛教的一個(gè)重要標(biāo)志。

禪宗大師馬祖道一還沒有領(lǐng)悟的時(shí)候，曾經(jīng)在那兒苦苦地坐禪，希望自己能夠解脫。有一天，他的老師看到他，就找了塊磚在石頭上使勁地磨，馬祖和尚被攪得很煩，就問：你磨磚做什么？老師答：磨磚做鏡子。馬祖問：磨磚怎能成鏡？老師就說：磨磚不能成鏡，坐禪又豈能成佛？他的意思是，一切都在你的心里面，如果你的心靈意識不能夠轉(zhuǎn)換，不能夠意識到自心清靜，你坐禪又怎能坐出佛來？一切都要在一剎那的意識轉(zhuǎn)換中，自我體驗(yàn)到自性清靜，于是自己就清靜了，這才是禪宗。三、中國化佛教是中國文化的組成局部佛教對中國古代哲學(xué)、文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑以及名山大川都有巨大而深刻影響。1、佛教對哲學(xué)的影響：魏晉時(shí)，佛教始那么依附于玄學(xué)，繼那么給玄學(xué)以影響，豐富和開展玄學(xué)，最終那么取代玄學(xué)的地位。而在南朝佛學(xué)一度成為最重要的統(tǒng)治思想。隋唐二代，是佛教傳入中國后最繁榮的一個(gè)階段。宋明時(shí)期的理學(xué)〔程朱理學(xué)〕的思維模式和修行方法上也受到佛教的影響。清代幾個(gè)皇帝也把佛教作為進(jìn)行思想統(tǒng)治的工具。

重要的是，佛教關(guān)于世界、人生和自然的種種觀念逐漸進(jìn)入了普通信仰者的思想世界，并且改變了中國的傳統(tǒng)，這些改變是：第一，使中國人從追求“貴生〞即長生，到追求“無生〞即出世；第二，使中國人從相信“承負(fù)〞，到相信“報(bào)應(yīng)〞；第三，它的善惡標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)容，由于受中國影響，等于擴(kuò)大了儒家倫理的控制范圍，因此有著維護(hù)傳統(tǒng)社會秩序的意義；第四，它也在少數(shù)有堅(jiān)決信仰和深刻理解的人那里，確立了一種與現(xiàn)實(shí)利益無關(guān)的信仰與崇拜。不過，更主要的是，它影響了民眾的信仰，使他們對現(xiàn)世生活抱了一種虔誠、一種謹(jǐn)慎、一分小心，也對來世幸福懷了一絲希望、一種夢想，以及一絲警覺。〔p88〕2、佛教對藝術(shù)的影響藝術(shù)包括面很廣，文學(xué)、書法、繪畫、建筑、雕塑、音樂、戲曲等等。許多文學(xué)家信奉佛教，在他們的作品里也充滿了佛教色彩。謝靈運(yùn)王維劉勰

法常、吳鎮(zhèn)、石濤

王維像第四節(jié)三教交融與儒學(xué)的宗教性三教交融與儒學(xué)的宗教功能1、中國歷史上的三教是指儒、釋、道三教。2、傳統(tǒng)儒學(xué)具有宗教色彩因?yàn)閺乃枷霚Y源上說，儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個(gè)儒家學(xué)說都是在天之下談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神化，也就是把儒家學(xué)說宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。

3、宋明理學(xué)具有一定的宗教功能。該學(xué)說治三教于一爐，是一種新儒學(xué)，其表現(xiàn)：一是表現(xiàn)在作為其理論綱領(lǐng)之“心性〞學(xué)說。二是表現(xiàn)在其修行方法從修心養(yǎng)性轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的明心見性。后人稱理學(xué)是儒表佛里，也證明了這一點(diǎn)。儒家思想與佛教思想的比較早在釋迦牟尼佛之前，印度從奧義書到六派哲學(xué)，都以研究生死問題及解脫生死為歸趣，直到佛陀，更加以歸納綜合，創(chuàng)立佛教，因此以釋迦牟尼佛思想代表印度文化。佛法的內(nèi)容是三藏十二部，所探討的主題，是以人生解脫為中心，兼論及宇宙等問題。在五千年歷史的中國，孔子是一個(gè)劃時(shí)代的人物。孔子繼承二千五百年來堯舜禹湯文武周公之道，以禮、樂等六經(jīng)為本，有系統(tǒng)的綜合整理和樹立一套道德倫理，這就是儒家思想。自此以后二千五百多年，一直受其影響。所以，中國文化以孔子的儒家為代表。佛儒思想，自隋唐以降，曾經(jīng)彼此融洽、調(diào)和，互相影響銷融，但二者還是各具特色，自成一家。今比較概述如下：1.孝：中國歷代文化以儒家思想為其主流，儒家學(xué)說那么又以倫理道德為中華民族文化的精髓，而孕育此民族精神者，首稱孝道。因此，歷代典籍莫不以孝道為其主旨，其中尤以孔子言孝最詳。比方說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。〞又說：“惟孝友于兄弟，施于有政。〞所謂“求忠臣，必于孝悌門者〞。因?yàn)橐粋€(gè)人要能忠于職，忠于國，忠于民族，首先就必先求其能孝于父母，友于兄弟。父母的恩德昊天罔極，因此一個(gè)人如果對父母都不能行孝，而希望他能對人盡忠，豈不是緣木求魚！佛教最重孝道，佛陀在《善生經(jīng)》中揭示為人子者奉事父母應(yīng)當(dāng)：“一者、能奉養(yǎng)使無乏；二者、凡有所為，先白父母；三者、父母所為，恭順不逆；四者、父母正令不敢違背；五者、不斷父母所為正業(yè)。〞在《大寶積經(jīng)》中說：“夫父母者，皆愿利樂所生子故，難作能作，能忍一切難忍之事。假令種種不凈穢惡，皆能忍之。乳哺養(yǎng)育，無疲厭心。〞佛陀強(qiáng)調(diào)父母的恩情，是要人們由體認(rèn)父母無限的慈祥而引發(fā)孝道的思想。2.儒家注重家族制度，為維持代代香火不絕，認(rèn)為繼承家嗣是人生最重要的事；而佛教的割愛辭親出家，有乖無后為大之義；斷發(fā)燃頂，有違身體發(fā)膚受之父母不可毀傷之訓(xùn)。然而佛教卻是以出家為大孝。因?yàn)榉鸾痰霓o親出家，是為了廣度眾生，報(bào)答親恩，更是大孝。法琳的《破邪論》卷上說：“夫出家者，內(nèi)辭親愛，外舍官榮，志求無上菩提，愿出生死苦海，所以棄朝宗之服，披福田之衣，行道以報(bào)世恩，立德