湖南省長(zhǎng)沙市同升湖高級(jí)中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文卷（）

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語文試卷

時(shí)量：150分鐘滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共19分）

（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面1-5小題。

材料一：

作詩一定是“情動(dòng)于中而形于言”。中國(guó)古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯?dòng)于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩歌表述出來。鐘嶸在《詩品序》中說：“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”可見鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！碑?dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去關(guān)心嗎？所以，作詩的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。

詩歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩詞的聲音是非常重要的。我們中國(guó)的語言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國(guó)語言的特色。因此，詩歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個(gè)平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的?！对娊?jīng)》大多是四個(gè)字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語言，四個(gè)字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏。《詩經(jīng)》里的第一首是：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之?！眱勺忠煌ｎD，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語言的基本節(jié)奏。所以，不管是五言詩還是七言詩，原則上是兩個(gè)字一個(gè)停頓，如“國(guó)破山河在”，是二二一的停頓?！跋嘁姇r(shí)難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩詞最基本的節(jié)奏。中國(guó)的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過一個(gè)必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽來會(huì)覺得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)吟誦很重要。

讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時(shí)候——天寶之亂。中國(guó)的詩詞講究出處，字字有來歷?！扒囟稹背鲎詽h朝的一首樂府詩：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！币虼饲貥巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐?。李白的這首詞看起來是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在天寶的安史之亂之時(shí)，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想?！昂嵚曆?，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)月明的夜晚，就懷念起那個(gè)遠(yuǎn)離她的人。“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長(zhǎng)安送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到灞陵道別。可是這首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛人，而是逃難到西蜀的唐玄宗?！皹酚卧锨迩锕?jié)”，樂游原是長(zhǎng)安郊外的一處草原，樂游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃柟诺酪魤m絕”。從長(zhǎng)安出發(fā)，在咸陽古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人，一直沒有回來。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長(zhǎng)安的詩人或百姓心斷望絕?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕?！痹谄嗲謇渎涞那锾?，在夕陽殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過?！皾h家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩人對(duì)國(guó)家危亂的無盡悲哀和無限感慨。所以，讀詩詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩寫作的時(shí)代、寫作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來。

中國(guó)古典詩歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊?guó)古典詩歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩”。中國(guó)古人作詩，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)詩歌的生命。

（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩詞到底美在哪兒》）

材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善?？鬃哟蠹s從30歲開始收授弟子，在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。

禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上。孔子認(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”，孔子將《詩經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。

在道德修養(yǎng)層面，《詩經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。

孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩，無以言”?！对娊?jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表述著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。

孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。

（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評(píng)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.如何對(duì)待周代禮樂文明是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題，但孔子依然崇尚詩禮樂，他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，詩的作用在禮樂之上。

B.中華詩詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的。

C.中國(guó)古典詩歌從誕生開始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別。

D.《詩經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（3分）（）

A.讀詩背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了，要能夠知人論世，把詩歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來。

B.葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。

C.孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核。

D.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩禮樂。

3.下列各項(xiàng)中，與上述兩則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（3分）（）

A.辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”意思是，每一棵松樹、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛惜和關(guān)懷宇宙萬物之心。

B.普希金《致大?！分羞|闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭(zhēng)激情。

C.閱讀杜甫的詩《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時(shí)節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對(duì)于老百姓的關(guān)懷。

D.《論語·陽貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于草木鳥獸之名?！笨梢娍鬃邮种匾暋对姟返恼J(rèn)識(shí)作用和教育作用。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。（4分）

答:

5.孔子主張“不學(xué)《詩》，無以言”，請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因。（6分）

答:

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共16分）

閱讀下面的文字，完成6-9小題。

村頭

肖建國(guó)

晚風(fēng)從東江里吹上來，天就黑了。

村頭約我，出去走走。

這是我駐村的第一天，這地兒叫吊鴨瀝回眸村，我上午想找村長(zhǎng)了解下情況。婦女主任盼娣說，村頭不在，晚上才能回來。

我一愣。盼娣笑著解釋，村頭就是村長(zhǎng)，就好比包工頭一樣。

聽她這樣一說，我也樂了。我問，其他地方也叫村頭嗎？盼娣說，不，只有這里。

村頭叫吳貴，一米八。南方人普遍稍矮，吳貴是個(gè)例外。他說話聲音有點(diǎn)蒼老，像敲銅鑼后捂住的回響。

來之前，我從多篇新聞報(bào)道中看到過關(guān)于他的報(bào)道。

吳貴當(dāng)過兵，退伍后開加工廠，做板材生意。他的板材用木板壓成，很實(shí)在。不像有些廠家，用鋸末壓，看起來挺漂亮，遇水一浸，就粉了。

吳貴生意做得順風(fēng)順?biāo)?。僅七八年的光景，就住進(jìn)別墅、開起大奔。沒想到前幾年，他扔下城里的生意，回到生他養(yǎng)他的小山村，當(dāng)起村頭。上任兩年多的時(shí)間，就為村里捐了一百多萬。修村道、鋪瀝青、裝路燈，還開挖了下水道，雨污分流，把鄉(xiāng)村當(dāng)成城市來打造。老婆罵他，圖啥？村民們也有很多疑惑，怕他放長(zhǎng)線釣大魚，是預(yù)留先手棋。我也想問問，他那厚實(shí)胸膛里的真心話。

吊鴨瀝緊依東江邊，“瀝”是指水溝。村名的意思，就是有水溝能放鴨子的地方。可后面為什么要附個(gè)回眸村呢？

吳貴說，是晚清一位老族長(zhǎng)改過來的。那老族長(zhǎng)曾中過舉人，算是半個(gè)官老爺。一來，他嫌這名字的諧音太粗俗，有損村人形象。二來，這村子是從后面一個(gè)村子分出來的。他們?cè)厩撇黄鸷蟠迦?，可后村人?zhēng)氣，無論經(jīng)商做生意，還是讀書做學(xué)問，都比前村強(qiáng)。老族長(zhǎng)盛怒之下，讓年輕人在每月祭祖時(shí)，都扭頭向后看?？纯春蟠迦说臉s耀，自己的衰敗。久而久之，這村就叫“回眸村”了。但這是口頭叫，所以，就有了現(xiàn)在這個(gè)名。

吳貴說，那老族長(zhǎng)，就是他高祖爺。

我倆順著村道向外走，新鋪成的瀝青路面充滿彈性，落腳無聲。兩旁的民房很多已租賃出去，有辦民宿的，也有開書吧、咖啡廳的。各家的招牌很有意思，像云中客棧、邂逅時(shí)光、一品花堂等，給人留下足夠的想象空間。

吳貴說，四年前，他回到村里，到處都是斷壁殘?jiān)?，垃圾成堆。年輕人都外出謀生，留下的是孤寡老人和孩子，很多土地被拋荒，讓人信感恓惶。他在村里轉(zhuǎn)了三圈，總想尋找點(diǎn)什么。最后在村小學(xué)停住腳。小學(xué)早已合并，校舍無人照管，像萎縮多病的老人。當(dāng)年他上學(xué)時(shí)，因交不起書雜費(fèi)，校長(zhǎng)就說，那你每天來值日，為同學(xué)們敲敲鐘吧。他敲鐘很認(rèn)真，當(dāng)-當(dāng)-當(dāng)-，預(yù)備鈴聲均勻、悠長(zhǎng)，送到每家每戶。村民、學(xué)生一聽，就知道要上課了。那時(shí)他就想，要是能敲一輩子鐘，多好。

那棵香樟還在，可樹上的鐵鐘已不見蹤影，只留下鐵環(huán)摩挲的印痕。院內(nèi)荒草滿園，蔞蒿、藤蘿、芭茅、艾草，旺旺地長(zhǎng)。他蹲下來，奮力扯著荒草，為自己扯出一片空凈之地。那一晚，他把奔馳車開進(jìn)校園內(nèi)，打開頂窗，讓星星伴月光灑進(jìn)來。他在車?yán)锎袅艘凰?。吳貴說，就是那個(gè)晚上，讓他決定回來。

過年祭祖，趁年輕人都在祠堂，他當(dāng)著大家的面說，要回來當(dāng)村頭，讓回眸村舊貌換新顏。

話沒講完，就引來一陣哄笑。他讓大家盡情地笑，待笑夠了、笑累了，才蒼蒼地說，這是我們的家，這是我們的根，無論走多遠(yuǎn)，我們都會(huì)回來。我希望當(dāng)我能力用盡時(shí)，你們能幫上一把。

一席話，說得祠堂內(nèi)一片寂靜。

挑起村頭的擔(dān)子，吳貴才知道什么是艱難。修村道，修到潘茂才門口。老人出來了，拄著拐杖，不準(zhǔn)修。

吳貴說，潘爺，不用你花錢，把泥巴路修成瀝青路，好走。

潘茂才搖搖頭，寸土不讓。動(dòng)了風(fēng)水，會(huì)死人的！老人堅(jiān)持自己的理由。吳貴費(fèi)盡口舌，并找人來勸說，都無濟(jì)于事。

那真叫一個(gè)難?。秦?zé)仰天長(zhǎng)嘆。

聽說，老人還拿出軍刀對(duì)抗。我小聲問。

吳貴苦笑著搖搖頭。

出了村莊，外面就是一片片稻田。習(xí)習(xí)涼風(fēng)送來陣陣稻香，頓覺神清氣爽。原有的田埂已被吳貴替換成木質(zhì)棧道，在田間詩意地穿梭。

吳貴說，呆在學(xué)校的那晚，他想了很多。其中有一項(xiàng)，就是要讓城里的高跟鞋，在鄉(xiāng)野間敲響。

我問，值嗎？

吳貴說，你聽——

田野間，有人在黑暗中唱歌。那都是抽空鉆出來的城里人，他們擁抱著這沒有燈光的夜色，大口呼吸著青草芳香，看星星眨眼，聽蟲螢伴唱。他們笑，他們鬧，惹得村里的小狗也跟著一起汪汪地叫。

夜色漸濃，有蛙聲鳴起。先是一聲，再接一聲，聲聲呼喚，立即便響成一片。吳貴反問我，你這樣下來，值嗎？

沒想到他有這樣一問。剎那間，我倆一起笑了。

笑聲伴著稻香，在夜色中迅速蕩漾開來。

6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章寫“祭祖時(shí)扭頭看后村”的情節(jié)，意在表述老族長(zhǎng)對(duì)后村取得成就的嫉妒。

B.吳貴在祠堂說了回村當(dāng)村頭的意愿時(shí)眾人哄笑，說明他的想法太荒唐不切實(shí)際。

C.吳貴愿意在學(xué)校敲一輩子鐘，說明這座學(xué)校給他的溫暖和培養(yǎng)讓他感覺很幸福。

D.潘茂才堅(jiān)持自己的理由寸土不讓，說明吳貴工作冒進(jìn)，侵犯了群眾的切身利益。

7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.小說中寫吳貴用木板壓成的板材“很實(shí)在”，一語雙關(guān)，表現(xiàn)了他的人品，后文他在祠堂里說的一番話也印證了這一點(diǎn)。

B.小說描寫村民們的疑惑、妻子的不理解，從反面襯托了吳貴回到生他養(yǎng)他的山村無私奉獻(xiàn)、努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的高尚。

C.小說的語言簡(jiǎn)潔曉暢又不乏生動(dòng)形象，如“那都是抽空鉆出來的城里人”中的“鉆”字，生動(dòng)地寫出了城里人生活的壓抑。

D.小說情節(jié)安排巧妙，以“我”和村頭沿著村道“出去走走”為暗線，通過談話和穿插介紹，交代了吳貴回村原因和取得的成績(jī)。

8．文中畫線的句子自然環(huán)境描寫很傳神，請(qǐng)分析其作用。（4分）

答:

9．結(jié)尾處我和吳貴都問對(duì)方“值嗎？”，小說中未直接回答，但我們分明感受到了解析。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說是如何巧妙地寫出來的。（6分）

答:

二、古代詩文閱讀(39分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,共20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

文本一

上神采英毅，群臣進(jìn)見者，皆失舉措；上知之，每見人奏事，必假以辭色，冀聞規(guī)諫。嘗謂公卿曰：“人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣。茍其君愎諫自賢，其臣阿諛順旨，君既失國(guó)，臣豈能獨(dú)全！如虞世基等陷事煬帝以保富貴煬帝既弒世基等亦誅公輩宜用此為戒，事有得失，無毋盡言！”

乙丑，上問房玄齡、蕭瑀曰：“隋文帝何如主也？”對(duì)曰：“文帝勤于為治，每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，衛(wèi)士傳餐而食；雖性非仁厚，亦勵(lì)精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察。不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬機(jī)，雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理！群臣既知主意，唯取決受成，雖有愆違。莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。朕則不然。擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎！”因敕百司：“自今詔敕行下有未便者，皆應(yīng)執(zhí)奏，毋得阿從，不盡己意。

(節(jié)選自《資治通鑒·貞觀治道》)

文本二

人主之道，不自操事而知拙與巧，不自計(jì)慮而知福與咎。是以不言而善應(yīng)，不約而善增。言已應(yīng)，則執(zhí)其契；事已增，則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當(dāng)。是故明君之行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。

(節(jié)選自《韓非子·主道》)

10.文本一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)（）

如虞世基等[A]陷事[B]煬帝[C]以保富貴[D]煬帝既弒[E]世基[F]等亦誅[G]公輩宜用此為戒

11.下列對(duì)文本中加點(diǎn)的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）

A.假，文中是給予之意，與“君子生非異也，善假于物也”(《勸學(xué)》)的“假”的意思不同。

B.乙丑，中國(guó)古代干支紀(jì)日法，姚鼐《登泰山記》中“是月丁未”也采用了這種紀(jì)日法。

C.主意，與“(金桂)心里倒沒了主意，只是怔怔的坐著”(《紅樓夢(mèng)》)中的“主意”同義。

D.符契，符信的一種，用金玉竹木等制成，上面刻文字，分為兩半，合在一起可以作為憑驗(yàn)。

12.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.唐太宗說，如果君主認(rèn)為只有自己才是聰明的、正確的，而不聽勸告，這樣君主失去了國(guó)家，大臣也不能獨(dú)自保全。

B.唐太宗認(rèn)為，隋二代滅亡的原因是隋文帝自行決定朝廷事務(wù)，就算大臣們傷身勞神處理政事，也不能切中政治要領(lǐng)。

C.唐太宗希望營(yíng)造純正的朝廷風(fēng)氣，不提倡大臣們阿諛奉承。他敕令各部門發(fā)現(xiàn)文書不當(dāng)?shù)臅r(shí)候都應(yīng)該秉奏，充分進(jìn)諫。

D.韓非子認(rèn)為君主治理國(guó)家的理想狀態(tài)是，不親自操勞事務(wù)，也不親自謀劃思慮，不用過多發(fā)言，也不用作過多規(guī)定。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣。（4分）

譯文:

（2）每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事。（4分）

譯文:

14.用自己的話分別概括唐太宗與韓非子對(duì)于賞罰的觀點(diǎn)。(3分)

答:

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,共9分)

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

太白嶺

王安石

太白巃嵷①東南馳，眾嶺環(huán)合青紛披。

煙云厚薄皆可愛，樹石疏密自相宜。

陽春已歸鳥語樂，溪水不動(dòng)魚行遲。

生民何由得處所，與茲魚鳥相諧熙。

①巃嵷（lóngsǒng）:山勢(shì)高峻的樣子。

15．下列對(duì)這首宋詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.首聯(lián)化靜為動(dòng)，形象地寫出了太白嶺山勢(shì)的高聳綿延和山色的青翠紛披。

B.頷聯(lián)借厚薄變幻的煙云和疏密相間的樹石，表述詩人跌宕起伏的心境。

C.詩人認(rèn)為太白嶺這樣景色宜人的地方，正是人與自然和諧相處的理想處所。

D.本詩前六句寫景，后兩句抒情，體現(xiàn)了詩人開闊的胸襟和關(guān)注百姓的情懷。

16.本詩頸聯(lián)的景物描寫別具特色，請(qǐng)賞析其精妙之處。(6分）

答:

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,共10分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是“，。”

(2)《錦瑟》中的“，”兩句，用陰陽冷暖不同境界展現(xiàn)了詩人高潔的感情、執(zhí)著的愛慕和無盡的哀思。

(3)《老子》四章中指出，人們做事常常是在接近成功時(shí)候失敗了，即“”，如果能做到“”，就不會(huì)失敗。

(4)《李憑箜篌引》中運(yùn)用浪漫主義的手法，用自由的想象和瑰麗的神話世界來表現(xiàn)音樂世界的美妙，與《琵琶行》“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”有異曲同工之妙的詩句是“，”。

(5)“大漠”作為邊塞詩中的常見意象，或表現(xiàn)邊塞壯麗的風(fēng)光，或暗含邊塞環(huán)境惡劣、生活艱苦，如“，?！?/p>

三、語言文字運(yùn)用（16分）（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面18-21小題。

帶著對(duì)真空基礎(chǔ)學(xué)科的滿腔熱愛，帶著對(duì)中國(guó)航天事業(yè)的使命感和責(zé)任感，李得天扎根西北30余年，①走出了一條創(chuàng)新之路，為載人航天、北斗導(dǎo)航、探月工程等航天重大工程作出了卓越貢獻(xiàn)。

上大二時(shí)，有一位學(xué)長(zhǎng)考取了航天科技集團(tuán)五院510所的研究生。李得天得知這個(gè)消息，感到非常振奮。有這樣一條路可以進(jìn)入航天，接觸到自己感興趣的航天事業(yè)，這讓他怦然心動(dòng)。此刻，立志進(jìn)入航天領(lǐng)域的種子在李得天心中深深扎根。李得天大學(xué)畢業(yè)后順利被510所錄取為碩士研究生。之后的幾年，他一直沉浸在自己的專業(yè)領(lǐng)域②。

20世紀(jì)90年代，我國(guó)對(duì)月球表面、行星際空間、恒星際空間真空環(huán)境探測(cè)的需求愈發(fā)迫切，亟須擁有自己的超高/極高真空計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，但前提是獲得極高真空。2002年，這項(xiàng)任務(wù)落在了剛剛回國(guó)的李得天身上。

為了這項(xiàng)必須拿下的任務(wù)，李得天在日本吃了“閉門羹”，這讓他很無奈。這樣的經(jīng)歷，很多中國(guó)航天人都③。那時(shí)，我國(guó)極高真空計(jì)量研究起步晚，國(guó)內(nèi)配套條件差，關(guān)鍵設(shè)備缺乏，可借鑒的經(jīng)驗(yàn)很少。李得天只能抓住一切可以利用的時(shí)間與條件，跑遍周圍大大小小的研究所，翻閱了無數(shù)資料。他經(jīng)過多次試驗(yàn)終于創(chuàng)新性地提出磁懸浮渦輪分子泵級(jí)聯(lián)與非蒸散型吸氣劑選擇性抽氣相結(jié)合的室溫抽氣方法。利用該方法，李得天及其團(tuán)隊(duì)在常溫條件下獲得了極高真空，這是世界首創(chuàng)。這個(gè)技術(shù)方案讓李得天及其團(tuán)隊(duì)最終突破了技術(shù)瓶頸，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)途徑的整體創(chuàng)新，為我國(guó)月球探測(cè)等國(guó)家重大科技工程提供了重要的技術(shù)支撐和計(jì)量保障服務(wù)，贏得國(guó)際同行的廣泛贊譽(yù)。

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.下列各句中的引號(hào)，和文中加點(diǎn)處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A.全球抗疫，命運(yùn)與共，團(tuán)結(jié)合作是最強(qiáng)的“免疫力”。

B.“景無情不發(fā)，情無景不生”，景與情在寫作中應(yīng)是相互依存，不可分割的。

C.“志”是記述、記載的意思。如地方志，就是如實(shí)記載某一地方歷史的書或文章。

D.他看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”的稱謂。

20．請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序，少量增刪詞語，但不得改變?cè)?。?分）

答:

21.文中畫橫線的句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表述效果。（5分）

答:

四、寫作（本題共1小題，60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

孔子說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z·陽貨》）墨子說“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必（畢）而已則為五色矣。故染不可不慎也。非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染，非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。”（《墨子·所染》）二人都強(qiáng)調(diào)后天習(xí)染和外在環(huán)境對(duì)人的作用。

孔子又說“為仁由己，而由人乎哉”（《論語·顏淵》）孟子說“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）則注重先天的主觀能動(dòng)性和道德修養(yǎng)的自覺性。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考解析：

1.A(B.“這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的”錯(cuò)誤。從材料一第二段看，“中國(guó)的傳統(tǒng)詩歌吟誦……是中華民族所獨(dú)有的”可知，平仄和結(jié)構(gòu)要求是中華詩詞在發(fā)展演變過程中逐漸形成的，而非一開始就固定下來。C.“這感發(fā)力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別”錯(cuò)誤。材料一第一段“使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)”并不表明這“感發(fā)力量”只是“來源于外界的自然景物和人世間的生離死別”這兩個(gè)方面，只是列舉一二，還有其他方面，選項(xiàng)表述絕對(duì)，曲解文意。D.“《詩經(jīng)》……為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了思想資源”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“孔子的‘詩教’觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，是孔子的“詩教”觀為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源，不是《詩經(jīng)》。)

2.C（C.“孔子……認(rèn)為敬德、愛民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第4段“中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核”可知，不是“孔子認(rèn)為”“敬德、愛民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核”，張冠李戴。)

3.B(B.普希金的《致大海》是外國(guó)詩歌，與兩則材料談?wù)摰闹袊?guó)傳統(tǒng)詩詞、孔子的詩學(xué)觀不符。)

4.①兩則材料都采用了總分總結(jié)構(gòu)，思路清晰：材料一先總論中國(guó)詩詞之美在于給人的感發(fā)作用，再?gòu)囊繇嵑蛢?nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)詩詞美在哪里，最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國(guó)詩詞的生命；材料二先總說孔子關(guān)于道德修養(yǎng)與詩禮樂的關(guān)系的論述，再?gòu)膶W(xué)詩能促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)、《詩經(jīng)》的篇章內(nèi)容與道德修養(yǎng)的關(guān)系、孔子詩教觀對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作提供重要的思想資源等方面進(jìn)行闡釋，最后總結(jié)孔子詩教觀的意義。

②兩則材料都綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。

③兩則材料語言風(fēng)格相似，都引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，平實(shí)易懂，絕不晦澀。

（答出兩點(diǎn)即可）

5.①因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩的作用在禮樂之上，首要在于學(xué)詩；

②孔子認(rèn)為，學(xué)《詩》方能成為道德楷模，從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)；

③孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)《詩》，無以言”。（每點(diǎn)2分）

6.C(。A項(xiàng)老族長(zhǎng)意在激勵(lì)村里的年輕人向后村學(xué)習(xí)。B項(xiàng)是大家覺得荒唐。D項(xiàng)是說明吳貴工作的艱難,時(shí)常會(huì)遇到保守勢(shì)力的反對(duì))

7.D(?！鞍稻€”錯(cuò),應(yīng)是“明線”)

8.①描寫了村小學(xué)荒涼破敗,烘托了吳貴的失落感;②通過典型環(huán)境描寫推動(dòng)情節(jié)發(fā)展,刺激吳貴決心回鄉(xiāng)建設(shè)村莊。③與后來的美麗景象形成對(duì)比,使主題更突出。(4分。每答出一點(diǎn)給2分,意思答對(duì)即可。如有其他解析,只要言之成理,可酌情給分)

9.①結(jié)尾部分用景物描寫,渲染出了歡樂溫馨的氛圍,含蓄巧妙地寫出了兩人都覺得值;②文末“一起笑了”,寫出了他們對(duì)村莊巨變的欣慰,間接寫出兩人都覺得值;③文中通過前后對(duì)比,寫村子舊貌換新顏,用事實(shí)回答了兩人都覺得值。(6分。答出1點(diǎn)并且分析恰當(dāng)?shù)?分,其他解析言之成理也酌情給分)

10.DEG（涂對(duì)一處得1分，填涂超過3處給0分。）

11.C

12.B

13.（1）人要想看見自己的樣子，一定要借助鏡子；君主想要知道自己的過失，就一定要依靠忠正耿直的大臣。（“資”“待”“其”一字1分，句意1分。）

（2）（隋文帝）每次監(jiān)朝聽政，有時(shí)要到日落西山的時(shí)候，五品以上的官員，（被）招引坐在一起商議朝政。（“日昃”“引”一詞1分，無被動(dòng)標(biāo)志的被動(dòng)句1分，句意1分。）

14.①唐太宗：君主賞罰分明，能促進(jìn)臣子盡心竭力各司其職；②韓非子：君主要根據(jù)臣子完成任務(wù)的情況給予賞罰，不能隨意刑賞。（答出一點(diǎn)得1分，答出兩點(diǎn)得3分。如果解析不夠完整，答出兩點(diǎn)給2分。解析完全摘抄原文，最多只給1分。）

文本一

太宗神情、風(fēng)采英武剛毅，覲見的人看到他時(shí)，都手足失措。太宗知道后，每每見人上朝奏事，都對(duì)他們和顏悅色，希望聽到大臣的規(guī)諫之言。太宗曾經(jīng)對(duì)公卿說：“人要想看見自己的樣子，一定要借助鏡子；君主想要知道自己的過失，就一定要依靠忠正耿直的大臣。如果君王剛愎自用，認(rèn)為只有自己才最聰明正確，不聽勸告，大臣阿諛逢迎，這樣君主就會(huì)失去國(guó)家，君主亡了國(guó)，大臣又豈能獨(dú)自保全！就像虞世基等人逢迎侍奉隋煬帝以此來保全自身的富貴，隋煬帝被殺以后，虞世基等人也被處死，各位應(yīng)當(dāng)把這些當(dāng)作前車之鑒。處事總有得失，你們要把聽到想到的話都說出來。

乙丑（初二），太宗問房玄齡、蕭瑀道：“隋文帝作為一代君主怎么樣呢？”回答說：“隋文帝勤于治理朝政，每次監(jiān)朝聽政，有時(shí)要到日落西山的時(shí)侯，五品以上的官員，都被招引過來坐在一起商議朝政，衛(wèi)士都要傳遞食物來吃飯；雖然品性不算仁厚，也可稱為是勵(lì)精圖治的君主?！碧谡f：“你們只知其一不知其二。文帝不賢明卻喜歡細(xì)致深刻地觀察，不賢明那么觀察事情往往不能通達(dá)，喜歡細(xì)致深刻地觀察事物往往對(duì)事物多有疑心，所有的事務(wù)都自行決定，不信任群臣。天下如此之大，日理萬機(jī)，雖然一再傷身勞神處理政事，怎么能每一件事都切中要領(lǐng)！群臣己經(jīng)知道隋文帝的意思，便只有按照他的意思辦，即使主上出現(xiàn)過失，也沒人敢爭(zhēng)辯諫議，所以到了第二代隋朝就滅亡了。朕則不是這樣。選拔天下賢能之士，分別充任文武百官，讓他們思考國(guó)家大事，匯總到宰相那里，經(jīng)過宰相深思熟慮后，然后上奏到朕這里。有功就獎(jiǎng)賞，有罪就處罰，誰還敢不盡心竭力各司其職，何愁天下治理不好呢！”因而敕令各部門：“今后詔敕文書有不當(dāng)之處，都應(yīng)該執(zhí)意秉奏，不要阿諛順從，不充分發(fā)表自己的見解?！?/p>

文本二

君主的治國(guó)之術(shù)，不親自操勞事務(wù)而知道臣子的笨拙與巧妙；不親自謀劃思慮而知道臣子辦事的吉兇福禍。所以君主不必發(fā)表意見，應(yīng)讓臣子很好地提出政見；不必規(guī)定事情的要求，而讓臣子作出更多的功效。臣子提出主張，君主拿著契，事情作了以后，君主拿著符，像用契符一樣對(duì)臣子加以驗(yàn)證，考核言行是否相符，作為賞罰的根據(jù)。所以群臣向君主陳述主張，君王根據(jù)陳述而交給適當(dāng)任務(wù)，根據(jù)交給的任務(wù)責(zé)求應(yīng)有的功效。取得的功效與交給的任務(wù)相符，完成的任務(wù)與陳述的主張相合，就給予獎(jiǎng)賞；功效與任務(wù)不合，任務(wù)與主張相違，就加以懲罰。賢明的君主的原則，不容許臣子陳述的主張與實(shí)事不符。所以賢明的君主施行獎(jiǎng)賞的時(shí)候，溫潤(rùn)得就像及時(shí)雨一樣，百姓都蒙受他的恩澤；君主施行懲罰的時(shí)候，威猛得就像雷霆