中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向課件

第四講中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向1最新版整理ppt傳統(tǒng)的道德學(xué)說深深影響了國人的價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)涵是豐富的，學(xué)者們有不同的概括。我們從四個(gè)方面分析介紹中國人的價(jià)值取向。2最新版整理ppt一、以修身、齊家、治國、平天下為積極進(jìn)取的價(jià)值取向二、以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶三、義利關(guān)系四、尚古傾向與平均主義3最新版整理ppt一、以修身、齊家、治國、平天下為積極進(jìn)取的價(jià)值取向中國的傳統(tǒng)文化，無論是個(gè)人還是社會，從總體上看，都非常推崇修身、齊家、治國、平天下的價(jià)值取向。從中國歷史來看，中國歷代知識分子大多憂國憂民，以天下為己任，以修身、齊家、治國、平天下的人生理想來自我約束、自我激勵(lì)和自我塑造。4最新版整理ppt修身、齊家、治國、平天下作為一種價(jià)值取向，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子對人生的積極進(jìn)取精神。《左傳》記載了范宣子和叔孫豹討論“不朽”問題的對話，對話中范宣子把家族的興旺看作是不朽，而叔孫豹則把“立德、立功、立言”看作是三不朽，認(rèn)為“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。這成為修身、齊家、治國、平天下的重要理論來源。5最新版整理ppt直接提出此價(jià)值觀的是《禮記·大學(xué)》：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。6最新版整理ppt格物、致知被認(rèn)為是“為學(xué)入手”或“大學(xué)始教”，一般認(rèn)為它是對事物的研究和獲得真理的過程，在此，主要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是儒家傳統(tǒng)文化典籍的學(xué)習(xí)與研究。誠意、正心，指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、守信、公正、不偏不倚。修身是指從知識到品行的全面提高，是知識修養(yǎng)與品德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，是人良好的綜合素質(zhì)的養(yǎng)成，它是齊家、治國、平天下之本。7最新版整理ppt齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》說：“其家不可教，而能教人者，無之”，又說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”?！洞髮W(xué)

》把家教與國治自然地、順理成章地聯(lián)系到一起，充分體現(xiàn)了儒家政治倫理化、倫理政治化

的一貫特點(diǎn)。治國和平天下是齊家的合乎邏輯的擴(kuò)大和延伸。8最新版整理ppt儒家一貫提倡在家庭教育中要做到，子孝、

弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，也就自然能夠?qū)崿F(xiàn)國治、天下平了。因?yàn)椤靶⒄?，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！痹谛奚怼R家、治國、平天下的價(jià)值取向中，修身是做人的關(guān)鍵。修身即修養(yǎng)身心，主要指道德的自我約束、自我完善。9最新版整理ppt在中國傳統(tǒng)文化中，修身可以包括三個(gè)層面，即要有志向、人格和道德。中國傳統(tǒng)文化特別注重人要有遠(yuǎn)大的志向，要有鴻鵠之志，要有偉大的胸襟。翻開中國文化史，仁人志土的豪情壯志無不躍然紙上：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”《論語》“路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索”《離騷》10最新版整理ppt“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不己”曹操《龜雖壽》“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”(李清照）“先天下之憂而憂”（范仲淹）“位卑未敢忘憂國”（陸游）“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥）……正是因?yàn)橛辛诉@些遠(yuǎn)大的志向，中華民族不屈不撓，富于開拓，才擁有了持久發(fā)展的內(nèi)在動力。11最新版整理ppt在人格和道德的修養(yǎng)中，中國傳統(tǒng)文化由于受儒道兩家影響，形成了知識分子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神內(nèi)核或價(jià)值取向.這就決定了中國知識分子一方面以天下為己任、憂國憂民，有著很強(qiáng)的社會責(zé)任感，體現(xiàn)出人的主體性；另一方面必然注重內(nèi)在修養(yǎng)，即人格和道德的自我完善。中國傳統(tǒng)知識分子的外儒內(nèi)道既是傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)造模式，又是一種實(shí)踐方式或人生哲學(xué)。12最新版整理ppt“達(dá)則兼濟(jì)天下”也就是治國平天下。這是中國古代人生的最高追求，也是個(gè)體生命的最大拓展，但它必須以修身為前提和出發(fā)點(diǎn)。如果“兼濟(jì)天下”受挫折，那么就可以“獨(dú)善其身”，仍回歸到自我的道德與人格的完善，這與道家追求個(gè)人精神自由有較大關(guān)聯(lián)。這種儒道互補(bǔ)，進(jìn)可以攻、退可以守的人生哲學(xué)，在一定程度上有利于維持人們的身心乎衡，體現(xiàn)了人生進(jìn)展的有張有弛，張弛相融的生命哲學(xué)。13最新版整理ppt如何評價(jià)古人的這種價(jià)值觀？(作業(yè)）積極的促進(jìn)作用，從四個(gè)方面論述：從人生哲學(xué)的角度來講；從人才開發(fā)的角度來看；從情商理論來看；從社會宏觀的角度來看。14最新版整理ppt消極影響：從傳統(tǒng)社會來看，由于受“學(xué)而優(yōu)則仕”及官本位思想的影響，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)治國平天下的人生價(jià)值，仿佛就只有走從政當(dāng)官這條路。商朝的鄉(xiāng)舉里選，周朝的取士制度，戰(zhàn)國時(shí)期的選賢任能，漢文帝和漢武帝的求賢詔，曹操的求賢令，魏晉南北朝的九品中正制，隋朝以降的科舉制度，基本都是為政府選拔官員，而不是選拔專業(yè)技術(shù)人才。這種用人制度必然影響著中國古代很多優(yōu)秀人才去爭著從政，把從政看作是人生的最重要的價(jià)值取向。15最新版整理ppt時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化的官本位思想仍在一定范圍內(nèi)具有較大影響。比如，一提尊重知識，尊重人才，就馬上封給專業(yè)技術(shù)人員一官半職，以“封官”來抬高知識分子的地位，這不僅造成不少的人才浪費(fèi)現(xiàn)象，而且也扭曲了知識分子的心靈。這種錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向，是不符合時(shí)代精神的。16最新版整理ppt“官本位”，即官權(quán)本位、權(quán)本位、“拜官”主義等?！肮俦疚弧本褪且怨贆?quán)作為基本價(jià)值尺度衡量人的自身價(jià)值和社會地位，也就是把官權(quán)作為社會的中心，認(rèn)為一切為了做官，有了官權(quán)，就什么都有了。17最新版整理ppt“官本位”的表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.官值至上。即官員擁有幾乎最高的社會地位。職務(wù)終身制，官員職務(wù)只升不降，保值增值，難有貶值，向官員投資穩(wěn)賺不賠，人們對公務(wù)員、官員位置趨之若鶩。

2.官權(quán)至上。即官員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力可以超越規(guī)劃、文件、政策甚至法律法規(guī)，形成權(quán)大于法的現(xiàn)象。3.官利至上。即官員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力高高在上，必須維護(hù)，不得損害。一些領(lǐng)域的改革進(jìn)度如何，往往取決于是否觸及領(lǐng)導(dǎo)者的利益。18最新版整理ppt4.官話至上。即領(lǐng)導(dǎo)的話就是真理，就是行為準(zhǔn)則。干什么事情都要看領(lǐng)導(dǎo)臉色，觀察領(lǐng)導(dǎo)的直接態(tài)度。領(lǐng)導(dǎo)說一，絕對不能說二，領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)否定馬上就得轉(zhuǎn)彎。即使是領(lǐng)導(dǎo)說了錯(cuò)話想糾正也要見機(jī)行事，委婉、委婉再委婉。5.官好至上。小到各個(gè)單位、機(jī)關(guān)的日常管理與建設(shè)，大到地區(qū)發(fā)展規(guī)劃、城市建設(shè)、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重點(diǎn)目標(biāo)，都要看領(lǐng)導(dǎo)者的好惡。19最新版整理ppt“官本位”的危害有以下一些：1．危害政府執(zhí)政能力。在“官本位”的影響下，嚴(yán)重腐化政府機(jī)關(guān)工作人員的人格、操守和作風(fēng)，嚴(yán)重影響政府的工作效率，嚴(yán)重影響政府的執(zhí)政能力、行政能力。一把手絕對說了算，決策缺乏民主化、科學(xué)化和法制化，造成決策失誤。一定時(shí)期內(nèi)的人力資源得不到很好的分配利用，難以使社會優(yōu)秀分子更多地集中在實(shí)業(yè)領(lǐng)域、科學(xué)研究開發(fā)部門、教育行業(yè)等。急功近利，追求“形象工程”、“政績工程”、“首長工程”等等。20最新版整理ppt2．危害民主和法制建設(shè)。在“官本位”的影響下，一切決策和決定不是看客觀實(shí)際怎樣，群眾擁護(hù)不擁護(hù)，而是視官階的高低而定，這就不可能真正做到?jīng)Q策的民主化、科學(xué)化和法制化。另一方面，導(dǎo)致人治存在，必定嚴(yán)重影響各項(xiàng)法律法規(guī)的貫徹落實(shí)，嚴(yán)重阻礙社會主義民主政治體制和法制建設(shè)。21最新版整理ppt3．造成社會不公、社會不穩(wěn)定。一是使大多數(shù)普通群眾處于社會最底層，難有表達(dá)自己訴求的渠道和機(jī)會，導(dǎo)致他們與政治活動無緣。二是按權(quán)分配、權(quán)錢交易，使整個(gè)社會迅速兩極分化。三是官民等級破壞了社會主義社會應(yīng)有的人與人之間的平等友愛關(guān)系，致使黨群和干群關(guān)系惡化。22最新版整理ppt4．?dāng)纳鐣潞蜕鐣L(fēng)氣。官員是國家棟梁、社會精英，其行為對百姓具有導(dǎo)向和示范作用。然而，當(dāng)前社會存在的講排場、擺闊氣、奢侈浪費(fèi)之習(xí)氣，色迷心竅、包二奶、養(yǎng)小秘之行為，形式主義、急功近利、心浮氣躁之作風(fēng)，與這些人的思想道德頹廢、“官本位”問題嚴(yán)重不無關(guān)系。23最新版整理ppt二、以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶以倫理道德促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，維護(hù)社會秩序，是傳統(tǒng)中國人的共識，成為中華民族普通的、自覺的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。24最新版整理ppt在中國封建社會中，除了封建律條以外，統(tǒng)治階級特別重視道德教化，并且以倫理道德作為人際關(guān)系和維護(hù)社會秩序的紐帶。就是說，中國傳統(tǒng)文化特別注重人際關(guān)系中的倫理道德。25最新版整理ppt孔子主張：“志于道，據(jù)于德?！边@里的“道”是指理想的人格或社會圖景，“德”是指個(gè)人的立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。由己推人，由個(gè)人推及到社會，孔子認(rèn)為，就連整個(gè)社會的治理也要依靠道德，即“為政以德”。26最新版整理ppt孟子繼承了孔子的思想，首創(chuàng)“五倫”之說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！币馑际钦f，人的生存需要滿足之后，如果沒有道德教化，仍然與野獸差不多，所以圣人才讓契來做司徒的官，用五倫來教化人民。孟子還提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”四德。在孟子的基礎(chǔ)上，董仲舒為了與五行相配，又加上一個(gè)“信”，構(gòu)成了仁、義、禮、智、信“五常之道”。27最新版整理ppt戰(zhàn)國時(shí)韓非曾提出“三綱”的思想，即“臣事君，子事父，妻事夫”，認(rèn)為“此天下之道也”。到了漢代，“三綱五?！币殉蔀榻y(tǒng)治階級調(diào)整和維護(hù)封建人際關(guān)系和社會秩序的倫理道德，并且逐漸滲透到社會心理的層面。隨著歷史的積淀，“三綱五?！弊鳛榫S系人際關(guān)系和社會秩序的倫理規(guī)范，由最初的他律，逐漸轉(zhuǎn)化為自覺不自覺的自律。28最新版整理ppt由于中國傳統(tǒng)倫理道德是建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的，這就決定了中國傳統(tǒng)社會非常注重家庭倫理道德，并由此推及到整個(gè)國家?！叭V”就是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常就是仁、義、禮、智、信。在“三綱”中，其中有兩“綱”是維系家庭倫理的。家庭是社會的縮影，社會是家庭的擴(kuò)展，國家實(shí)際上就是個(gè)大“家”。29最新版整理ppt因此，在封建社會，老百姓稱政府官吏為“父母官”或“官老爺”；反之，官吏稱自己關(guān)心百姓為“愛民如子”?！案笧樽泳V”，“夫?yàn)槠蘧V”，直接決定了家長制是傳統(tǒng)家庭的組織原則和倫理原則，擴(kuò)大到社會，就是“君為臣綱”?；实郯缪葜麄€(gè)國家主宰的角色，擁有不受任何節(jié)制的權(quán)力，是凌駕于整個(gè)國家之上的絕對權(quán)威。在皇帝心目中，聯(lián)即國家，君叫臣死，臣不得不死。因此，“君為臣綱”直接反映了傳統(tǒng)的封建社會“家天下”的專制本質(zhì)。30最新版整理ppt以“三綱五?！睘楹诵慕?gòu)起來的傳統(tǒng)的倫理道德，其本質(zhì)特征是在符合統(tǒng)治階級需要的基礎(chǔ)上，以倫理道德來調(diào)節(jié)和規(guī)范封建社會的等級秩序，確定人與人之間的上下貴賤、尊卑長幼，在倫理自律的同時(shí)，以特定的禮來約束和指導(dǎo)自己的行為方式，以此促進(jìn)社會秩序的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。31最新版整理ppt在中國傳統(tǒng)社會中，人們習(xí)慣上以倫理道德為價(jià)值取向，去分析和評判他人的思想和行為，要求忠君愛國，孝敬父母，友兄悌弟，舍生取義，講究信譽(yù)。如果忠孝不能兩全，則舍孝取忠。這也反映了傳統(tǒng)倫理道德既是全社會的價(jià)值取向，又是以忠君愛國為最終、最高價(jià)值取向的。32最新版整理ppt實(shí)際上，中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過歷代統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)和教化，重倫理的價(jià)值取向?qū)χ腥A民族的民族心理、風(fēng)情習(xí)俗、審美意識、價(jià)值觀念等各方面，都產(chǎn)生了極為廣泛深遠(yuǎn)的影響。“千百年來，中國人已習(xí)慣于用道德的眼光評判衡量一切，它不是外在強(qiáng)迫，而是內(nèi)心的自覺。倫理道德至上的觀念已內(nèi)化為人們的思維模式和行為準(zhǔn)則，人們只須循此而為，而無須究其根由?！保◤埩⑽模?3最新版整理ppt這種道德自律對于個(gè)人來說，是人格的自我完善，也是道德自律后精神的愉悅與滿足，是塑造至人、圣人、真人和完人的必由之路；對于社會來說，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧和維系社會秩序的紐帶。34最新版整理ppt傳統(tǒng)文化注重倫理道德的價(jià)值取向在歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。從積極意義來看，傳統(tǒng)文化講究倫理道德，強(qiáng)化了個(gè)人的道德品行修養(yǎng)，追求“文質(zhì)彬彬”的君子風(fēng)采，在一定程度上有助于和諧人際關(guān)系，維系社會的既定秩序，中國歷來被譽(yù)為“禮儀之邦”與此不無關(guān)系。35最新版整理ppt從消極方面來看，傳統(tǒng)倫理道德不是從平等的角度去維系人際關(guān)系和社會秩序，而是體現(xiàn)出上下貴賤、尊卑長幼的嚴(yán)格等級差別，甚至性別歧視。這種差別雖有一定的合理性，但也有階級性、專制性和非人性的特點(diǎn)，它扭曲了正常的人際交往和各種社會關(guān)系，使人的本質(zhì)在一定程度上受到異化，隨著封建社會的沒落腐朽，傳統(tǒng)的倫理道德甚至成為精神自由和個(gè)性解放的桎梏。36最新版整理ppt由此就可以理解魯迅為什么要用“狂人”之口，揭示中國傳統(tǒng)社會“仁義道德”中的“吃人”本質(zhì)了。同時(shí)，傳統(tǒng)倫理道德比較重家庭，輕個(gè)人；重共性，輕個(gè)性；重人際關(guān)系的和諧，重折衷與調(diào)和，甚至是失去個(gè)性，不講原則的愚忠愚孝也被人賞識，對此稍有反抗就會出現(xiàn)“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”的結(jié)果。37最新版整理ppt三、義利關(guān)系“義”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的?？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”。孟子則進(jìn)一步闡述了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義也，無適也，無莫也，義之與比?！庇郑骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄睹献?離婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?8最新版整理ppt道德與物質(zhì)利益，何者更為重要？這個(gè)問題其實(shí)屬于哲學(xué)中精神與物質(zhì)的關(guān)系的范疇，在中國思想史上集中表現(xiàn)為所謂的“義利之辯”。由于中國傳統(tǒng)思想濃厚的倫理道德傾向，認(rèn)為義重于利、崇義貶利的價(jià)值取向始終是傳統(tǒng)文化的主流，民間俗語：“錢財(cái)如糞土，仁義值干金”就反映了人們的這一價(jià)值取向。39最新版整理ppt有個(gè)故事說；在一幢國際大廈里，住著許多國家的人。大廈失火了，猶太人首先背起錢袋跑，法國人首先搶救情人，中國人則先把老母背出去。這也說明中國人重倫理輕功利的價(jià)值觀。這種價(jià)值取向在孔子時(shí)代就定下了基調(diào)。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献觿t趨于極端，他對梁惠王說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！?0最新版整理ppt迨及宋明，理學(xué)家們把貴義賤利的儒學(xué)傳統(tǒng)推向戕害人性的階段。在他們看來，所謂“義”，是指維護(hù)封建等級制度的倫理道德規(guī)范，如仁、禮、孝、悌、忠、恕等；所謂“利”，是指人們切身的物質(zhì)利益和實(shí)際功利。他們認(rèn)為，人生價(jià)值中，道德生活是最高尚的，對道德生活的追求是實(shí)現(xiàn)人生最高目標(biāo)和價(jià)值的惟一途徑，因此，道德生活絕對高于物質(zhì)生活。41最新版整理ppt千百年來，中國人表現(xiàn)為羞于談“利”，似乎一談到利益問題，人格也就從此渺小，把道德生活和物質(zhì)生活看作水火不相容的東西，這實(shí)際是傳統(tǒng)思想在義利關(guān)系上的一個(gè)認(rèn)識誤區(qū)。這一偏見，對后來的文化走向，包括我國社會主義建設(shè)時(shí)期的某些思想、政策導(dǎo)向，都產(chǎn)生了重大影響。42最新版整理ppt特別是“左”的時(shí)期，為了弘揚(yáng)“革命道義”，把發(fā)展生產(chǎn)、注重經(jīng)濟(jì)、關(guān)心生活都列入“見利忘義”的表現(xiàn)。在付出了不堪回首的沉重代價(jià)之后，人們終于感到了重新審視這一傳統(tǒng)觀念的必要。究竟義與利何以注定要彼此沖突、此消彼長呢?孔子雖然是儒家學(xué)說及義利觀的創(chuàng)始者，但對義利二字的含義卻似乎沒有說得更深。43最新版整理ppt倒是墨子和孟子，曾以非常透徹的語言，一針見血地道出了其中的真諦：“義，利也”，義乃“國家百姓之利”、“人民之大利”!無論是認(rèn)為“利從屬于義”，還是認(rèn)為“義從屬于利”，這里十分清楚的一點(diǎn)就是：義利二者原本并不沖突。正所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。44最新版整理ppt正如馬克思所說：“人們奮斗和爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！碧煜氯嗣褡非罄娴臋?quán)利，絕不是不道德的。關(guān)鍵在于，正確的義利觀應(yīng)該是將人民的利益和全體人民、國家社會的利益結(jié)合在一起，將道德理想與物質(zhì)利益統(tǒng)一起來。一方面，充分尊重并依靠人們自己實(shí)現(xiàn)自己合法利益的追求，另一方面，要保持這種追求與實(shí)現(xiàn)全體人民的利益的一致。這樣才是義與利的高度統(tǒng)一。45最新版整理ppt對傳統(tǒng)的重義輕利價(jià)值觀的評價(jià)：中國傳統(tǒng)文化中的“義利之辯”主要表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的儒家內(nèi)部的論爭，其基本特征是義利統(tǒng)一兼顧，但主要表現(xiàn)為“重義輕利”。義利關(guān)系中的“義”，表面上是指精神層面的道義，而實(shí)際上是指社會或國家的公利；義利關(guān)系中的“利”則主要體現(xiàn)為個(gè)體物質(zhì)利益或個(gè)人功利。46最新版整理ppt由此可見，“義利”統(tǒng)一實(shí)際上是注重社會利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一；“重義輕利”實(shí)際上是先公利，后私利。因此，每當(dāng)歷史處于危急關(guān)頭，當(dāng)義利不能兼顧時(shí)，中華民族許多仁人志士都能夠從國家整體、大局出發(fā)，公而忘私，重義輕利，不畏艱難險(xiǎn)阻，不惜個(gè)人生命，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，譜寫出可歌可泣的愛國主義動人篇章。47最新版整理ppt但，“重義輕利”在歷史上也曾產(chǎn)生過一定的消極作用，因?yàn)椤傲x”本身有其歷史的局限性，同時(shí)如果把“重義輕利”推到極端，這在一定程度上又必然會損害個(gè)人正當(dāng)?shù)睦?，甚至全社會的物質(zhì)利益。中國歷史上“重農(nóng)抑商”就與“重義輕利”有一定關(guān)系，客觀上影響了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也制約了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技人才的培養(yǎng)。48最新版整理ppt在市場經(jīng)濟(jì)條件下，受傳統(tǒng)文化“義利之辯”的影響，我們一方面應(yīng)該堅(jiān)持按勞分配，多勞多得，把義與利統(tǒng)一起來；另一方面，也要注意到義與利并非絕對的平衡統(tǒng)一，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)不能見利忘義，而是應(yīng)該重義輕利，以國家和人民的利益為最高價(jià)值取向，去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。49最新版整理ppt要指出的是，現(xiàn)在是個(gè)物欲橫流，人欲橫流的社會，見利忘義之輩非常多，涉及到各行各業(yè)，在官場尤甚。我真誠希望在座諸位能正確處理好義利關(guān)系，奉行君子之財(cái)，取之有道，不取做那種損人、損集體、損國家而利自己，利家人、利親友的事情。50最新版整理ppt四、尚古傾向與平均主義在中國傳統(tǒng)文化中，尚古傾向和平均主義也是一種重要的價(jià)值取向。51最新版整理ppt尚古即是在歷史繼承的同時(shí)所具有的祟古的保守性。從文化發(fā)展史來看，幾乎每個(gè)民族都曾經(jīng)具有尚古的價(jià)值取向，這是因?yàn)閺奈幕l(fā)展的歷史繼承性來看，任何時(shí)代的文化發(fā)展總是難免會到歷史那里引經(jīng)據(jù)典，尋找文化發(fā)展的源泉和動力，達(dá)到古為今用的目的。52最新版整理ppt如羅馬文化臣服于古希臘文化，文藝復(fù)興文化對古希臘文化的繼承與借鑒等，但是，這種繼承性應(yīng)該符合文化的發(fā)展規(guī)律，如果繼承壓倒了創(chuàng)造，就必然表現(xiàn)為尚古傾向。日本學(xué)者中村元認(rèn)為：“中國人一般都重視過去的事情，有一種尚古主義的保守性，數(shù)千年來延續(xù)著同一種思維方法。他們的學(xué)問是承傳性的，自由思想也不夠發(fā)展?！睂χ袊鴤鹘y(tǒng)文化尚古的分析，還是頗有見地的。53最新版整理ppt其實(shí)，明清文學(xué)體現(xiàn)了文人的尚古傾向。如明代中葉，在傳統(tǒng)文學(xué)的詩文領(lǐng)域，出現(xiàn)了許多流派，這些流派或同時(shí)出現(xiàn)，或先后相繼，各有自己文學(xué)主張，各有自己創(chuàng)作傾向。它們或互相攻擊排斥，或彼此呼應(yīng)支持，或根本對立，或大同小異。它們的斗爭主要是圍繞著擬古與反擬古展開的。54最新版整理ppt前、后“七子”在詩歌理論方面，強(qiáng)調(diào)“詩必盛唐”，盛唐之后無詩；在寫作方法上，則主張象臨帖那樣去模擬古人。王世貞是前、后“七子”中成就最高、影響最大的詩人，李攀龍死后，他主持文壇二十多年。他說：“詩必盛唐，大歷以后詩勿讀”，也是一個(gè)復(fù)古主義者。他還有一部文學(xué)理論著作《藝苑卮言》，比較系統(tǒng)地闡述了他的復(fù)古理論。55最新版整理ppt在前、后“七子”的擬古主義文風(fēng)風(fēng)靡文壇之時(shí)，從理論和創(chuàng)作上公然與之對抗的是王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等人。由于他們針對前、后“七子”“文必秦漢”和“唐之文庸”、“宋之文陋”，“勿讀唐以后文”的觀點(diǎn)，極力推崇和提倡學(xué)習(xí)唐宋八大家散文，因此被稱為“唐宋派”。56最新版整理ppt前后七子“出現(xiàn)于明代，由李夢陽、何景明、李攀龍、王世貞等為領(lǐng)袖，稱為前后七子的十四人，標(biāo)榜所謂的”復(fù)古“，并且提出”文必秦漢，詩必盛唐“的口號。這種復(fù)古，實(shí)為擬古。這群作家憑著少年銳氣，起身反抗箝制士人思想，迂腐不通的八股文以及雅正有余，生氣缺乏的臺閣體。然而，前后七子振興散文詩歌的目的并未達(dá)成，其原因有二：一是他們以模擬為創(chuàng)作法門，因此作品缺乏獨(dú)創(chuàng)的精神與風(fēng)格；一是前后七子或互相標(biāo)榜，或互相排擠，把持文壇，目空一切。潔身自好的士人感到厭惡，無不望而卻步。

57最新版整理ppt清代詩文領(lǐng)域亦如此，宋詩運(yùn)動（宋詩派）影響很大，近代后期的同光體、漢魏六朝派、晚唐詩派等莫不體現(xiàn)了國人的尚古傾向。中國傳統(tǒng)文化的尚古傾向的形成大致有如下三個(gè)原因：1.傳統(tǒng)社會的封閉性。2.小農(nóng)生產(chǎn)方式的局限性。3.人類求穩(wěn)定、求平衡的社會心理。58最新版整理ppt如果把尚古僅僅停留在社會心理層面，則尚無重大影響；如果因尚古而因循守舊，或安于現(xiàn)狀，反對社會的改革，就會顯示出尚古的保守性。59最新版整理ppt平均主義在中國歷史上也有著悠久的傳統(tǒng)。老子主張損有余，補(bǔ)不足；孔子把“不患寡而患不均”(《論語·季氏》)作為治國安邦的根本原則；在歷次農(nóng)民起義中，平均主義還成為鼓動群眾造反，起來革命的重要口號，顯示了巨大的號召力。60最新版整理ppt平均主義雖然在一定程度上反映了人類追求平等的本質(zhì)特征，具有一定的合理性，但它認(rèn)為只有絕對平均，才算是平等，這實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或個(gè)體手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是一種對平等的幻想化。61最新版整理ppt從哲學(xué)和倫理學(xué)的角度來看，平均主義還是中庸的一種特殊表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是以平等為價(jià)值取向，進(jìn)而去追求物質(zhì)利益的均等，而不論你個(gè)人能力的大小，也不管你對社會的貢獻(xiàn)大小。這種平均主義經(jīng)過長期的歷史積淀，已深化為漢民族的一種社會心理，造成創(chuàng)造與競爭精神的萎靡，使人們安于現(xiàn)狀，甘于乎庸。62最新版整理ppt總之，對待中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，我們應(yīng)該從歷史哲學(xué)的高度和以創(chuàng)造新文化的積極態(tài)度，去疏導(dǎo)、分析、辨別，吸取精華，剔除糟粕。既不全盤否定，也不祟古復(fù)古：批判地繼承，合理地改造，大膽地創(chuàng)新，是一個(gè)成熟的民族對待自己傳統(tǒng)文化應(yīng)有的正確態(tài)度。63最新版整理ppt中山大學(xué)李宗桂則分價(jià)值取向和社會心理（價(jià)值觀也是一種社會心理）論述了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。其中在價(jià)值觀一部分指作者指出傳統(tǒng)中國的價(jià)值取向，主要有祟古、唯上、忠君、道義，在社會心理一部分中則分“求善與名聲”、“群體與關(guān)系”、“義利與德才”三個(gè)方面進(jìn)行了論述。這里我們主要介紹一下“求善與名聲”、“群體與關(guān)系”兩個(gè)其他學(xué)者較少提及的觀點(diǎn)。64最新版整理ppt一、求善與名聲中國古代思想家的思維趨向，是追求內(nèi)圣外王的境界，以道德為價(jià)值取向。這種價(jià)值取向，經(jīng)過歷史積淀，泛化為—普遍的社會心理。65最新版整理ppt在傳統(tǒng)中國社會中，無論是思想家，還是普通士大夫以及庶民百姓，普遍有一種深沉的歷史責(zé)任感。他們信奉學(xué)以致用的原則，對社會政治生活有一種強(qiáng)烈的參預(yù)意識。修身、齊家、治國、平天下是他們思維的主要內(nèi)容，是達(dá)到內(nèi)圣外王的理想境界的途徑。通過從小到大，從個(gè)體到整體，從主體修養(yǎng)到社會生活的路徑，實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。其中，修身是齊家、治國、平天下的前提和基礎(chǔ)。66最新版整理ppt舍棄或者忽視這一點(diǎn)，便一事無成。通過“吾日三省吾身”式的主體自我反省，人們就可培養(yǎng)“浩然之氣”，泯除雜念。修身的標(biāo)準(zhǔn)，是使人能“內(nèi)圣”的倫理規(guī)范。能殺身以成仁，不害仁以求生，便是“志士仁人”；能做到“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，便是“大丈夫”。這顯然是以道德為價(jià)值取向。67最新版整理ppt以道德為價(jià)值取向的集中表現(xiàn)，是人們對“止于至善”的執(zhí)著追求?！墩撜Z》要求人們“篤信好學(xué)，守死善道”（《泰伯》）?！洞髮W(xué)》所褒揚(yáng)的“三綱八目”，三綱是“明德、親民、止于至善”，出發(fā)點(diǎn)是“德”，歸結(jié)是“善”，是以倫常情感的完美為歸依?！鞍四俊眲t是要求人們在這一倫理框架中，修養(yǎng)身心，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣，進(jìn)而達(dá)到外王。由于“三綱八目”既是修身之道，又是治人之理，更是入仕之選，所以，每個(gè)人都要力行踐履，時(shí)時(shí)想到怎樣做人，以協(xié)調(diào)入際關(guān)系。通過對“止于至善”的追求，平衡個(gè)體與群體、群體與社會的關(guān)系。否則，便不能安身立命，更無從立德、立功、立言，以不朽于后世。68最新版整理ppt這種“做人”的心理，使每個(gè)人努力反省內(nèi)求(反求諸己)，傾心于對善的體認(rèn)和戰(zhàn)例。不僅儒家如此，佛道也不例外。武則天就說協(xié)“佛道一教，同歸于善。無為究竟，皆足一宗”(《禁僧道毀謗制》)。由于儒、佛、道的宣傳和實(shí)踐，使中華民族對善的執(zhí)著十分突出，豐富了民族精神的內(nèi)涵。但與此同時(shí)，卻又在心理上形成一道向自然探索的屏障。69最新版整理ppt由于求善成了普遍酌社會心理，故人們立身行事，特注意名聲，俗語“好事不出名，丑事傳千里”，以及中國成語里的“揚(yáng)名立萬”“流芳百世”“青史留名”等無不揭示了國人的這一社會心理。70最新版整理ppt對名聲的追求，其正面的積極表現(xiàn)，便是儒家“立德、立功、立言”的思想。《左傳·襄公二十四年》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立身。雖久不廢，此之謂不朽?！被钪兴?，首先在于樹立品德，其次才是樹立功業(yè)，再其次才是樹立言論。文天樣高唱的“人生由古誰無死，留取丹心照汗青”，實(shí)質(zhì)上是刻意追求名聲的社會心理的典型反映。正面追求名聲的消極表現(xiàn)，便是陶淵明式的“不為五斗米折腰”。71最新版整理ppt其實(shí)，魏晉時(shí)期玄學(xué)家提出“名教即自然”的命題，就是為了既不放棄舒適的物質(zhì)享受，又能保住名聲而想出的兩全之計(jì)。在傳統(tǒng)中國社會里，人們特別推重忠孝節(jié)義之類的倫理政治規(guī)范。統(tǒng)治者的思想容易為人們所接受，很大程度上在于利用了人們喜歡博取名聲的心理。理學(xué)家們“存天理，去人欲”的說教能在后期封建社會中成為一般入所認(rèn)同的生活準(zhǔn)則，就在于人們重名聲。72最新版整理ppt寡婦寧可餓死也不改嫁，以及難以計(jì)數(shù)的孝子、忠臣、節(jié)婦、烈女的出現(xiàn)，從心理因素來看，無不與重名聲的社會心理相關(guān)?？鬃拥?7代嫡孫女孔德懋（mao4)撰寫《孔府內(nèi)宅軼事》一書，披露了不少人為了名聲而殉封建禮教的悲慘事情：額氏女許給孔聞訓(xùn)為妻，還沒過門，孔聞訓(xùn)死了，這個(gè)十七歲的女孩殉夫自縊，于是在孔林門外給她立了“貞節(jié)”牌坊。在曲阜這種貞節(jié)烈女牌坊很多。73最新版整理ppt還有孔府的近支四府圖的賢良大太大，她訂婚后還沒結(jié)婚，男的死了，她抱著牌位拜天地，入洞房，下了花轎，脫下嫁衣?lián)Q上孝服，從此守寡到死，幾十年連院門也沒出。還有東五府的本家，在八國聯(lián)軍時(shí)期父親領(lǐng)兵打仗，戰(zhàn)敗自刎殉國，消息傳到十二府，他的兒子為對父親盡孝上吊自盡了，兒媳將其夫收尸后，也上吊自盡殉夫了，皇帝賜給他家“滿門忠孝”。74最新版整理ppt當(dāng)然，這樣的歷史悲劇非常多非常多。自縊殉夫殉父也好，未婚守寡到死也好，當(dāng)然是受封建倫理綱常的毒害。而封建倫理綱常之所以能發(fā)揮如此神威，則是與人們過分追求道德完善、追求名聲的思想趨向和心理狀態(tài)分不開的。75最新版整理ppt正是在這種以道德完善為人生追求，以博取好名聲為心理滿足的文化背景下，中國人寧可身敗不愿名裂。當(dāng)然，這名不是為名而名，而是與特定的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念相聯(lián)系的。76最新版整理ppt作為傳統(tǒng)社會心理的一個(gè)重要內(nèi)容和表現(xiàn)，中國人對善的追求和對名聲的維護(hù)，具有兩重性的作用。一方而，它使人們在思想趨向和價(jià)值觀念上相互認(rèn)同，成為民族文化的一種凝聚力，使中國人重氣節(jié)、講操行的品德特別突出，在客觀上孕育出了一些正道直行之士。另一方而，它壓抑了人們的物質(zhì)欲望，使自我抑制的心理成為民族文化的一個(gè)不可忽視的內(nèi)容，從而妨礙了健康的民族人格和心理的發(fā)展，這是須得揚(yáng)棄的。77最新版整理ppt二、群體與關(guān)系在以“君子”為理想人格追求的傳統(tǒng)社會中，“止于至善”是人們立身行事的理想境界。而以“八目”為道德實(shí)踐的基本內(nèi)容的主體修養(yǎng)者，被各種制度和規(guī)范制約在一定地位上，扮演著以執(zhí)行義務(wù)為主的角色，所以，傳統(tǒng)中國心理特別看重整體，注重關(guān)系。78最新版整理ppt中國古代以小農(nóng)個(gè)體生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，由于與專制主義的政治結(jié)構(gòu)結(jié)為一體，因而具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性和制約力。它要求把分散的個(gè)體小農(nóng)束縛在土地上，通過不同家族、不同地域的春種秋收，把收成的相當(dāng)部分向封建國家繳納，從而在客觀上向封建政權(quán)認(rèn)同。而個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，使農(nóng)民必須以家庭或宗族為單位，協(xié)同勞作，以增強(qiáng)自身力量，抵御自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。因此，個(gè)體小農(nóng)的力量，總是通過群體的組織，在群體力量的顯示中得以實(shí)現(xiàn)。這樣，為了自身的生存，人們就必須加入某一特定的群體，注重群體關(guān)系。79最新版整理ppt從政治上看，封建社會政治結(jié)構(gòu)是以專制君主為中心，為專制王權(quán)服務(wù)的。人人必須服從封建政治結(jié)構(gòu)絕對維護(hù)王權(quán)的內(nèi)在要求，向地主階級的國家機(jī)器低頭，以“大一統(tǒng)”為政治觀念的核心。正是由于個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散落后，所以政治上的大一統(tǒng)呼聲才特別強(qiáng)烈。大型水利工程如四川的都江堰，中型水利工程如廣西的靈渠，它們的建設(shè)，如果沒有大一統(tǒng)局面，沒有國家政權(quán)的組織和協(xié)調(diào)，調(diào)動眾多人力物力，依靠集體力量，是根本不能建成的。80最新版整理ppt同樣，抵御落后民族侵?jǐn)_的萬里長城的修建，也不是靠任何個(gè)人力量可以完成的。當(dāng)然，更為根本的是，統(tǒng)治者力倡大一統(tǒng)，是通過強(qiáng)調(diào)全國上下群體利益的一致性，來維護(hù)已成的天下一統(tǒng)的局面，或收復(fù)淪于他人之手的江山。因此，大一統(tǒng)是歷史發(fā)展的常規(guī)，是“天地之常經(jīng)，古今之通誼也”(《漢書·囂仲田慚)。無論知識分子還是庶民百姓，都以天下一統(tǒng)為樂，以江山分裂為憂。維護(hù)統(tǒng)一成了民族大義，分裂割據(jù)成了國恥民憂。于是，為了維護(hù)天下一統(tǒng)這個(gè)最大的群體利益，人們不惜犧牲一己之生命。81最新版整理ppt從思想上看，以儒家為主流的傳統(tǒng)思想，以維護(hù)社會安定，群體諧調(diào)為宗旨。他們以群體利益為個(gè)體利益的參照系，要求每個(gè)社會成員通過道德修養(yǎng)提升思想境界，融個(gè)體于群體之中，個(gè)體的欲望和價(jià)值以群體的欲望和價(jià)值為轉(zhuǎn)移。以天下國家為己任也好，以道事君也好，都是以其所認(rèn)定的整個(gè)族類這—群體為價(jià)值取向。這又與儒家天人合一的整體思維密切關(guān)聯(lián)。由于儒家強(qiáng)調(diào)人與自然、社會的統(tǒng)一，因而人的價(jià)值變成以維護(hù)社會整體利益為特征的自我道德價(jià)值，提倡人的道德和人格的自我完善。以“吾日三省吾身”為典型方式的自我反思的思維方式，便歸結(jié)為道德境界的自我升華。82最新版整理ppt這種自我反省、自我認(rèn)識，是以服從社會整體利益為價(jià)值取向的，而不是相反。即使是重視個(gè)人物欲、承認(rèn)利害爭斗的合理性的法家，最終仍主張個(gè)體向群體的屈從：個(gè)體必須適應(yīng)君主專制這一代表整個(gè)地主階級利益的群體結(jié)構(gòu)，否則便是“貳臣”。83最新版整理ppt用歷史主義的眼光來審視，應(yīng)該看到，在宗法制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件下，不可能產(chǎn)生“群體必須滿足認(rèn)的自由的全而發(fā)展”的觀念，個(gè)體的主體創(chuàng)造性、獨(dú)立性和自尊感不可能受到高度重視，傳統(tǒng)價(jià)值取向孕育出的社會心理，使維護(hù)群體利益，調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與社會的關(guān)系，成為人們的思考重心。對于個(gè)人來說，只有克制身心，服從群體，才能與世俗融洽相處。群體擁有巨大的道德政治權(quán)利，個(gè)體則只享有道德政治義務(wù)；而且，這種權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的不諧調(diào)，最終是以個(gè)體欲望的自我收縮而得到解決。這種狀況，對于個(gè)人自由的發(fā)展，對于自信、熱情