上學(xué)期高三1月語文試題分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀重慶市縉云教育聯(lián)盟2024屆高三第一次診斷性檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一《千里江山圖》是北宋王希孟創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫，現(xiàn)收藏于北京故宮博物院，是國寶級文物。在這幅近12米的長卷中，王希孟主要運用了石青、石綠兩種礦物質(zhì)顏料，以細膩的工筆勾勒出連綿起伏的群山、煙波浩渺的江海、點綴其間的村舍、江中獨釣的漁翁和挺拔秀麗的松竹。以《千里江山圖》為創(chuàng)作藍本的舞蹈詩劇《只此青綠》以一場視聽盛宴掀起了文化自信的國潮熱，引發(fā)了一輪對“青綠腰”的模仿熱，影響力覆蓋全民?！吨淮饲嗑G》打破了賞畫的平面視角，用多維的舞蹈語言和舞臺空間讓《千里江山圖》這幅畫“活”了起來。青綠女子剛?cè)岵?，舞姿翩躚，曼妙的“青綠腰”將古典式的奇幻美學(xué)呈現(xiàn)得淋漓盡致，使觀眾獲得了私享畫作的沉浸感。這獨特的沉浸式“賞畫”方式重塑了當(dāng)代觀眾對傳統(tǒng)中國畫的審美體驗，這“復(fù)活的藝術(shù)品”成為了連接古今的時空穿梭機，讓觀眾穿越時空與畫家王希孟對話，走進王希孟的心路歷程，走進北宋工匠藝人們的生活。這種賞畫經(jīng)驗的革新，讓源遠流長的傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生命力。一直以來，守正與創(chuàng)新都是古典題材舞蹈創(chuàng)作者們的共識。“守正”體現(xiàn)在尊重歷史文化傳統(tǒng)上。五千多年的中華文明，為新的文化創(chuàng)造提供了豐沛源泉。而“創(chuàng)新”則是在表現(xiàn)形式、敘事手法、舞蹈技巧等舞蹈要素的“文化性”上進行的想象和開發(fā)?！吨淮饲嗑G》為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達做出了一次成功探索。思考大眾對“青綠腰”動作的模仿熱現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)這其實是一種大眾對傳統(tǒng)文化表達喜愛和認同的質(zhì)樸方式。他們通過對“險峰”動作形態(tài)的模仿，再現(xiàn)了自己心中對于“氣韻山河”的想象和價值認同。單從舞蹈動作層面來看，“青綠腰”并不屬于舞蹈中的典型技巧動作，但它卻能夠成為一種符號，帶著傳統(tǒng)文化的印記進入大眾的認知。究其原因，無外乎其隱含的精神氣質(zhì)具有當(dāng)代價值，它以當(dāng)代審美激活了大家心底的文化基因，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講述的一個縮影。不只是舞蹈，近年來，“國潮”涌動、“國風(fēng)”勁刮。國漫、國貨、國藝、國樂和國學(xué)，正在以肉眼可見的速度崛起，也有越來越多的年輕人將國潮作為表達自我情懷和文化態(tài)度的新形式?！段饔斡浿笫w來》《長安三萬里》，“國風(fēng)動畫”點燃激情；《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》，典籍文字氣韻生動；北京冬奧會開幕式上，二十四節(jié)氣倒計時展示華夏獨特時間觀，“燕山雪花大如席”以浪漫想象穿越時空，徐徐打開的“中國門”迎納四海賓朋……國風(fēng)國潮牽動的，不僅是器物、人物和故事，更是審美、情感和認同；它所體現(xiàn)的，不僅是賡續(xù)文脈、續(xù)寫輝煌的文化自覺，更是堅定的文化自信。（摘編自劉亞《“青綠腰”出圖與古典題材舞蹈的創(chuàng)新性表達》，有刪改）材料二習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！敝腥A文明能夠歷經(jīng)五千多年歷史變遷而長盛不衰，始終保持生機活力，得益于薪火相傳、繼往開來，也得益于接受挑戰(zhàn)、革故鼎新?！笆卣皇嘏f、尊古不復(fù)古”是對中華民族創(chuàng)新進取精神的精準(zhǔn)把握，也是對文化建設(shè)方法論的深刻闡釋。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須做到守正創(chuàng)新。守正，守的是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是中華民族的文化主體性。尊古意味著承古啟今。中華文明的創(chuàng)新性，不是那種割斷歷史與傳統(tǒng)的無根基創(chuàng)新，而是立足中華民族偉大實踐，把握中華文明五千多年深厚底蘊，在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的革新、創(chuàng)造。在守護中華民族正氣的同時，不斷砥礪前行；在尊崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，不忘開拓創(chuàng)新。一方面“守正”前行，一方面“尊古”創(chuàng)新，一體兩面，并行不悖。創(chuàng)新是一種進取精神。從《詩經(jīng)·大雅》的“周雖舊邦，其命維新”，到《禮記·大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”；從孔子的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，到《周易》的“窮則變，變則通，通則久”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的創(chuàng)新變革思想和蓬勃的創(chuàng)造活力，一脈相承又不拘定法的創(chuàng)新進取精神深深內(nèi)嵌于中華兒女的基因，塑造著一代代中國人。創(chuàng)新還是一種務(wù)實行動。“天問一號”開啟火星探測，“嫦娥五號”實現(xiàn)地外天體采樣返回，“羲和號”實現(xiàn)太陽探測零的突破，“慧眼號”直接測量到迄今宇宙最強磁場，中國空間站全面建成后載人飛行任務(wù)順利完成……輝煌的科技成就是新時代中國人民創(chuàng)新的生動體現(xiàn)。自強不息、與時俱進是中華文明永恒的勇敢氣概和精神正氣，是中華民族刻在骨子里的精神密碼。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進，更需要我們賡續(xù)中華文脈，把握創(chuàng)新這一中華文明的內(nèi)生動力，應(yīng)歷史之變、解時代之問，為全面推動高質(zhì)量發(fā)展不斷注入強勁動力。（摘編自2023.10.3《光明日報》《在實踐中把握“守正不守舊、尊古不復(fù)古”》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．“青綠腰”成為帶有傳統(tǒng)文化印記的符號，使得它隱含的精神氣質(zhì)具有了當(dāng)代價值。B．《只此青綠》對舞蹈要素的“文化性”進行開發(fā)，成功探索了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達。C．《只此青綠》以獨特的沉浸式“賞畫”方式，讓觀眾穿越時空與畫家王希孟對話。D．國風(fēng)國潮彰顯文化自信，越來越多的年輕人將國潮作為表達自我情懷和文化態(tài)度的新形式。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．中華文明能夠歷經(jīng)五千多年歷史變遷而長盛不衰，始終保持生機活力的原因是守正和創(chuàng)新。B．中華文明的創(chuàng)新是不能割斷歷史與傳統(tǒng)的有根基的創(chuàng)新，是在尊古基礎(chǔ)上的革新與創(chuàng)造。C．“茍日新，日日新，又日新”強調(diào)不斷更新自己，提高自己，說明中華兒女有創(chuàng)新基因。D．材料二運用了引用論證、舉例論證的論證方法，論述了中華文明的創(chuàng)新性。3．下列選項中不能支持材料二“創(chuàng)新是一種務(wù)實行動”觀點的一項是（

）（3分）A．屠呦呦多年從事中西藥結(jié)合研究，創(chuàng)制出新型抗瘧藥青蒿素。B．基層干部群眾在鄉(xiāng)村振興的熱土上探索經(jīng)驗，蹬出新路。C．袁隆平通過無數(shù)次的試驗，成功研究出“兩系法”雜交水稻。D．國家衛(wèi)生健康委員會發(fā)布首版新冠疫苗接種技術(shù)指南。4．請梳理材料二的論證思路。（4分）5．閱讀下面的材料，結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)劇白釉辉娫啤比〉贸晒Φ脑?。?分）2023年7月，人民日報客戶端推出一個H5小游戲——“子曰詩云”。游戲以唐詩宋詞為藍本，配以潑墨山水的中國畫風(fēng)，通過移動有部首偏旁的方塊拼出漢字，將其連成一句完整的古詩就能“過關(guān)”。游戲畫面精美，寓教于樂，使人仿佛置身于詩人筆下的山水之間。從目前的熱度來看，“子曰詩云”受到了絕大部分用戶的肯定。重慶市南開中學(xué)2024屆高三1月第五次質(zhì)量檢測語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：求實即秉筆直書，是中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)；經(jīng)世致用也是中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在中國史學(xué)開始興起的時期，秉筆直書就成為史家的崇高美德而受到稱贊。尤其是孔子因晉國史官董狐的“書法無隱”而稱他是“古之良史”，以及《左傳》作者記述了齊國太史、南史氏為書“崔杼弒其君”而不惜以死殉職，這種秉筆直書的精神境界就成為史家遵循的傳統(tǒng)。唐代劉知幾撰《史通》，有《直書》《曲筆》兩篇，指出了史學(xué)上“直書”與“曲筆”的對立，分析了它們的利害。認為“直書”“直詞”是實錄的前提，而“曲筆”“誣書”則會造成實錄難求。劉知幾正是從歷史撰述是否是“實錄”這一根本點上，來劃清“直書”與“曲筆”的界限的。這種求實的精神自司馬遷《史記》被譽為“實錄”之后，便成為大多數(shù)史家追求的目標(biāo)而形成優(yōu)良的傳統(tǒng)。曲筆作史危害很大，造成的史事上的錯誤也不少，但在整個史學(xué)上畢竟只占少數(shù)。這是因為絕大多數(shù)史家是以董狐、南史、司馬遷為效法的楷模，存實錄、寫信史成為他們追求的目標(biāo)；從史學(xué)發(fā)展的連貫性來看，任何得計于一時的曲筆作史，終究要為后人所揭露和糾正。從史學(xué)的社會作用來說，求實，也是史學(xué)經(jīng)世致用的基礎(chǔ)。劉知幾說：“史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載。”中國古代史學(xué)之求實的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)在總的發(fā)展方向上的一致性，可以從《史記》《資治通鑒》等各類有代表性的著作中看得很真切?！顿Y治通鑒》意在“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，而附以《考異》30卷，使其所記、所論有經(jīng)得起檢驗的歷史事實為基礎(chǔ)。歷代盛贊《資治通鑒》者極多，金朝女真族統(tǒng)治者金世宗的話或許更有深意，他說：“近覽《資治通鑒》，編次累代廢興，甚有鑒戒，司馬光用心如此，古之良史無以加也?！痹谥袊糯穼W(xué)上，有的統(tǒng)治者或有的史家，為著某種需要而掩蓋歷史真相或篡改已經(jīng)寫出的史書，這種現(xiàn)象是存在的，但這跟史學(xué)的經(jīng)世致用并不是一回事，其間界限不可混淆。這種曲筆作史的行為，只是中國古代史學(xué)發(fā)展中的支流，而且總是遭到后人的唾棄和鄙視。求實的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)，以及它們之間在總的趨向上的一致性，乃是中國古代史學(xué)發(fā)展的主流。(摘編自瞿林東《說中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)》)材料二：以史學(xué)為經(jīng)世工具的認識，由歷代學(xué)人不斷加以闡發(fā)，越來越豐富也越來越深刻。漢初的賈誼把取鑒于歷史作為國家施政的要務(wù)看待，他說：“君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣?！薄爸掠谩迸c“求真”大多數(shù)情況下是統(tǒng)一的，是相得益彰，互相促進的。“求真”即乘筆直書。古人知道，用真實的歷史為現(xiàn)實提供有益的借鑒從而產(chǎn)生積極的社會作用，是理想的史學(xué)局面，也是優(yōu)秀史著具有久遠生命力的關(guān)鍵所在。因此，史學(xué)既要關(guān)注社會需要，又要嚴(yán)格對自身的寫實要求，這是二而一之事。當(dāng)然它們之間有時也會出現(xiàn)矛盾沖突，古人采取了他們認為適當(dāng)?shù)姆绞?。從董狐直筆的記載中我們可以看到對“直”的理解?！蹲髠鳌酚涊d了趙穿殺靈公之事后，接著寫：“太史書曰：‘趙盾弒其君?！允眷冻Ｐ釉唬骸蝗?。'對曰：‘子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰?’”董狐寫的并不是直接的歷史事實，而是在強調(diào)趙盾所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，如果沒有后來的解說，讀者會誤認為殺死靈公的人真的是趙盾。可當(dāng)事人趙盾和后來的評判者孔子以至以后的讀者，都認為董狐是在秉筆直書，是書法不隱。顯然在這里客觀史實與主觀認定已出現(xiàn)了一定的間隔?！墩撜Z·子路》中孔子有一段與葉公的對話。文曰：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘(注：偷竊)羊而子證之。'孔子曰：‘吾黨之直躬者異於是，父為子隱子為父隱，直在其中矣。’”這個“直”與客觀事實拉開了更大的距離。在孔子看來，“直”的把握是有限度的，違反了人性的“直”是不足取的。也就是說面對人倫親緣等必要的社會要求，“直”應(yīng)當(dāng)有一定的彈性，應(yīng)當(dāng)包含更豐富的內(nèi)涵。儒家是以人倫為出發(fā)點建立起社會結(jié)構(gòu)與運行理論的，在他們看來，親緣關(guān)系的松弛會直接導(dǎo)致君臣關(guān)系等上下等級制度的不穩(wěn)定，所以破壞了倫理秩序，就會危及社會的安定。這是對儒家思想的一個重要理論闡述，產(chǎn)生了深遠的歷史影響。從史學(xué)上貫徹孔子的思想，就產(chǎn)生了適當(dāng)犧牲客觀事實而求得倫理意義上的“直”這樣的處理原則。說得直白點就是為了“致用”而讓“求真”做出適當(dāng)讓步，也就是說在“求善”與“求真”之間，“求善”是占壓倒優(yōu)勢的。把“為親者諱為尊者諱”作為一條重要的原則，體現(xiàn)的就完全是“求真”服從于倫理的政治考慮了。近代以來這類所謂的《春秋》筆法為人所詬病，也正是為此。但在古代的思想背景下，這個原則是為人們所認同，并贊賞的。(摘編自許殿才《中國古代史學(xué)的“求真”與“致用”》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.秉筆直書是史家的優(yōu)良傳統(tǒng)，故齊國太史、南史氏不惜性命也要記錄“崔杼弒其君”的真相。B.兩則材料都提到了《左傳》中董狐秉筆直書的相關(guān)記載，但是對董狐的評價是褒貶不一的。C.為了對社會產(chǎn)生積極的作用，史著只能嚴(yán)格寫實、客觀記錄，否則不能成為優(yōu)秀的史著。D.材料一所指“曲筆”，是惡意掩蓋真相的行為，這與材料二中“子為父隱”的性質(zhì)并不相同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.史家大多效法秉筆直書的楷模，曲筆作史難逃后人的審視與批判，這使得曲筆成為史學(xué)支流。B.金世宗盛贊《資治通鑒》，認為它體現(xiàn)了史學(xué)的求實傳統(tǒng)和經(jīng)世傳統(tǒng)在總的趨向上的一致性。C.《史記》《資治通鑒》踐行了史家“直書”的優(yōu)良傳統(tǒng)，《史通》則對“直書”作出了理論上的分析。D.“為親者諱為尊者諱”的《春秋》筆法雖然如今為人詬病，但在特定的歷史背景下得到了貫徹。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)A.《左傳》不僅寫出了一些具體、生動的人物，還記述了個別歷史事件的始末，豐富了史書記事的容量，是對《春秋》的繼承與創(chuàng)造。B.劉知幾的《史通》，是中國古代第一部以史學(xué)為研究對象的、系統(tǒng)的理論著作，書中對中國史書的體裁、體例有總結(jié)性的精辟見解。C.《漢書》批評漢文帝居功荒政，提到文帝時期的政局就像寢于未燃之時的積薪之上，又對景帝時期出現(xiàn)的冤獄情況提出批評。D.《史記》描寫人物的內(nèi)心世界、戰(zhàn)爭等重要歷史場面都很精彩，這增強了史學(xué)自身的生命力，也擴大了它的社會影響和社會作用。4.材料二第一段提到了賈誼的史學(xué)觀，請簡析《過秦論》是如何體現(xiàn)這一觀點的。(4分)5.材料一和材料二都論及“直書”，請談?wù)剝蓜t材料對其認識的不同。(6分)重慶市烏江新高考協(xié)作體2024屆高三一模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：費孝通先生談“差序格局”是從私說起，私的問題是個群、人我的界限怎樣劃法的問題，于是，費老先生把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來。中國的社會不像西洋社會，西洋社會是團體社會，稱為團體格局，像由“幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”?！八麄兂３Ｓ扇舾扇私M成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。”中國的社會結(jié)構(gòu)是像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！薄斑@個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的?！蔽餮笊鐣Y(jié)構(gòu)里，團體格局是一種平等的觀念，在同一團體中，各個分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利，是一種憲法觀念，團體不能抹煞個人。中國社會結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠近、親疏的差序。一切價值是以“己”為中心的主義。在這種差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相對性。公和私是相對而言的，在任何一圈里，向內(nèi)看可以說是公。“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！?摘編自李鵬亞《讀〈鄉(xiāng)土中國〉——對差序格局的理解》)材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡?。”君臣、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”在傳統(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性。“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的?！痹诩易逯校约簽橹行?，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。如中國傳統(tǒng)家族文化中的親疏關(guān)系有一個詞叫“五服”，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大。外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇?！袄相l(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠近這一標(biāo)準(zhǔn)進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費先生提出的差序格局作了拓展，認為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。(摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》)材料三：當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是一個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出了鄉(xiāng)土社會理論中的差序格局概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。(摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.西洋社會結(jié)構(gòu)里，團體格局是一種平等的觀念，團體的界限是清晰的。在同一團體中，各個分子的地位相等。B.“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，其內(nèi)涵隨著時代的變遷也不斷改變和拓展。C.差序格局強調(diào)社會關(guān)系的等級差別。在傳統(tǒng)社會中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長期存在。D.梁治平認為傳統(tǒng)不僅存在于過去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）A.材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出新特點，這是對費孝通相關(guān)理論的拓展與完善。B.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，目的都是印證費孝通理論的正確性。C.對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論，并豐富《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值。D.差序格局作為社會學(xué)意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。3.下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B.志不強者智不達，言不信者行不果。C.入則孝，出則悌。D.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.三則材料都談到了費孝通的“差序格局”理論，但側(cè)重點又有所不同。請結(jié)合材料簡要分析。重慶市普通高等學(xué)校招生2024屆高三上學(xué)期1月第一次聯(lián)合診斷檢測語文試卷語文測試（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：二十世紀(jì)九十年代末，吳冠中先生“筆墨等于零”的相關(guān)論說，曾引起畫壇的軒然大波。這場關(guān)于中國畫的“筆墨官司”已經(jīng)過去了二十多年，但這場爭論在AI和5G技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下再度被提起，提倡創(chuàng)新者覺得要以更為開放的心態(tài)讓中國畫迎接世界性的改造，而我認為應(yīng)守住中國畫的底線，筆墨仍是中國畫的靈魂。在世界畫種中，能夠以國別稱呼的并不多，中國畫是其中之一。從某種意義上講，它代表了中國文化和中國哲學(xué)的精髓，看似簡單的筆墨紙硯的組合，卻貫通天地世界，構(gòu)成了其具備民族性的獨特的藝術(shù)語言。中國畫在全世界的藝術(shù)中保持著自己的獨立性，經(jīng)過幾千年的積累與沉淀，集思維模式、哲學(xué)理念和美學(xué)思想于一身。而它最為鮮明的體現(xiàn)就是筆墨，筆墨是中國畫的靈魂和生命，是它區(qū)別于所有其他畫種的重要形式，筆墨具有其他畫種不可替代的獨立性和無法比擬的特殊性。脫離了筆墨，任何堂皇恢宏的表現(xiàn)，任何華麗絕妙的色彩，都不能被定義在中國畫的范疇之中，只能將其作為“綜合藝術(shù)”等來看待。筆墨是中國畫的主體精神，五色俱全形神兼?zhèn)?，線條豐富墨蘊機巧，它是包容的、開闊的、創(chuàng)新的。千百年中，它并不放棄創(chuàng)新，形成了江潮洶涌、百舸爭流的生態(tài)。近百年來，出現(xiàn)了黃賓虹的焦墨法、林風(fēng)眠的西畫法，張大千的潑彩法、劉國松的揉紙肌理處理法等，這些藝術(shù)家們的大膽嘗試創(chuàng)新，豐富了中國畫筆墨的內(nèi)涵，其價值也逐漸地被人認識、認同，這些中國畫的藝術(shù)家完成了對中國畫創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，成為中國畫發(fā)展的重要鏈條。當(dāng)代中國畫的創(chuàng)作已經(jīng)從原有傳統(tǒng)的單一形式發(fā)展成多元并存的繁榮格局，并逐漸進入跨文化的視野，影響著世界的藝術(shù)創(chuàng)作，在形式、范式、語言、表現(xiàn)手法等方面為世界提供獨特的文化創(chuàng)造與中國經(jīng)驗。呼吁對中國畫的改造，其初衷是善意的，是充滿期待的。但是中國畫本身代表了中國文化，中國式的筆墨語言，作為一個民族的“根”性，是不可改變也是絕對不能改變的。在當(dāng)代中西文化相互碰撞、交流影響的今天，中國的藝術(shù)家無意以中國畫改造別國的畫種，其他的畫種也不可能改變中國畫的特質(zhì)和本性，它們可以相互影響、相互借鑒，但不應(yīng)改變對方最根本的特質(zhì)。一百多年的實踐證明，中國畫代替不了西畫，西畫也代替不了中國畫。幾千年形成的審美觀念及語言形式，已經(jīng)融入民族的基因與血脈。堅守中國畫的基本理念，不是因循守舊，而是一種對傳統(tǒng)的尊重。在創(chuàng)作觀念上我們是開放包容的，但在核心的理念中，我們保持著傳統(tǒng)的文化自信，這種傳統(tǒng)的文化自信，也是一種現(xiàn)代精神。（摘編自吳川淮《筆墨是中國畫的靈魂》）材料二：比起過去，如今的中國畫創(chuàng)作更加自由，藝術(shù)家更關(guān)注藝術(shù)本體，甚至筆墨都可以不再是中國畫唯一的載體。中國畫可以擺脫技法、語言、場所環(huán)境的限定，站在大的文化場域里和國際對話。這是中國畫發(fā)展的新前景與新趨勢，也是中國畫走向世界的新方法與新目標(biāo)。我們需要以包容的姿態(tài)，來接受更多的機會與可能。我們相信，綿延數(shù)千年的中國文化可以懷抱新的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出更加蓬勃的活力與生機。對于中國畫在當(dāng)今時代的發(fā)展，不僅需要面對現(xiàn)實世界中的生存問題，還要認真對待數(shù)字化或者虛擬世界中的生存問題。5G時代，中國畫如何占有一席之地？這也是我們需要共同思考的問題。5G時代把許多毫無關(guān)系的事情建立起聯(lián)系，從而創(chuàng)造新的可能。所以，在這樣的一個狀態(tài)里，我們有可能面對的是一個從接受倒推創(chuàng)作進而改變創(chuàng)作的方式，這就是5G時代帶給我們的一個機遇。包括目前爭議較大的人工智能，也不是對過往中國畫一些原有價值的否定，而是一種生命的延續(xù)，是新的機會。這些超出了我們習(xí)慣、邏輯的新技術(shù)，甚至有可能改變我們對于美或意義的認識。中國畫在傳播角度也有著特別的生命力。比如筆墨問題，筆墨被描述得越玄妙，那些氣韻生動、骨法用筆等就越發(fā)不可與外人道，甚至成為小圈子中的“暗號”。幾十年來，藝術(shù)家與學(xué)者討論甚至爭論的焦點就在于它是不是中國畫的價值核心，以及如何才能證明的問題。對于這一點，我不想陷入固有的思考窠臼。我們常說一幅中國畫畫得好，叫“筆精墨妙”，但是在展覽中，這樣的感受常常被忽視，其中一個原因是中國畫尤其是手卷、冊頁、扇面等，沒有油畫、雕塑、影像那么大的視覺沖擊力，因而在博物館、美術(shù)館等空間中容易被忽略。而這幾年智能手機的發(fā)展，使大家可以方便地放大作品，以細讀畫作中的微妙之處，此時的感受是直接而簡單的。觀者只需經(jīng)稍稍點撥，便可能得到恍然大悟的驚喜，進而破除對筆墨的認知恐懼。這或許就是時代給中國畫帶來的理解上的小小福利。（摘編自吳洪亮《中國畫不能單純延續(xù)傳統(tǒng)筆墨》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.材料一中的“筆墨官司”語帶雙關(guān)，既指用文字進行的爭論，也指關(guān)于筆墨的爭論。B.材料一中的“江潮洶涌”“百舸爭流”，前者側(cè)重于勢頭強勁，后者側(cè)重于流派眾多。C.材料二中的“虛擬世界中的生存問題”，指當(dāng)下中國畫創(chuàng)作與新技術(shù)使用的關(guān)系問題。D.材料二中的“福利”指有利條件或者促進作用，“小小”二字帶有欣喜和珍惜的意味。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.中國畫能夠用國別稱呼，與其具備民族性的獨特的藝術(shù)語言特點密切相關(guān)。B.兩則材料的作者都主張藝術(shù)上要有包容心態(tài)，但前者更強調(diào)對傳統(tǒng)的尊重。C.堅守中國畫的基本理念是文化自信，站在大的文化場域里和國際對話亦然。D.智能手機為中國畫的理解帶來福利，使其在傳播上較其他畫種更具生命力。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（3分）A.唐代張彥遠《歷代名畫記》云：“畫有六法，一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移摹寫?！盉.清代方薰《山靜居畫論》中說：“用墨無他，惟在潔凈，潔凈自能活潑。涉筆高妙，存乎其人?！?，濃淡精神、變化飛動而已。”C.康有為在《萬木草堂藏畫目》中寫到：“如仍守舊不變，則中國畫學(xué)應(yīng)遂滅絕，國人豈無英絕之士應(yīng)運而興，合中西而為畫學(xué)新紀(jì)元者?！盌.林風(fēng)眠在《東西藝術(shù)之前途》中指出：“東方藝術(shù)……常常因為形式過于不發(fā)達，反而不能表達情緒上之所需求，把藝術(shù)陷于無聊時消遣的戲筆?！?.在中國畫的筆墨問題上，兩則材料論述的內(nèi)容有什么不同？（4分）5.材料一中作者是如何反駁對中國畫進行改造的呼吁的？請簡要概括。（6分）重慶市主城區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研抽測（第一次）語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在史前史的研究中，有學(xué)者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點。這種觀點認為，隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進入文化適應(yīng)的邊緣地帶。為了生存，這些群體開始廣譜利用資源，進而強化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎(chǔ)，人類的生計逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。史前中國農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過程。我們熟知的適合農(nóng)業(yè)的平原地帶并不是農(nóng)業(yè)的發(fā)生地，農(nóng)業(yè)是從森林邊緣地帶開始的。這個地帶是森林草原生態(tài)交錯的地帶，也是部分馴化作物祖先分布的邊緣地帶，尤其體現(xiàn)在水稻的分布上。野生水稻主要分布在熱帶地區(qū).長江中下游地區(qū)是其分布的北部邊緣。在中國北方，農(nóng)業(yè)起源的前奏是細石葉技術(shù)的起源，這種技術(shù)的過程是，以間接打擊法生產(chǎn)形制標(biāo)準(zhǔn)的細石葉，然后將其鑲嵌粘接在骨、角片的凹槽處，組成矛、刀等不同類型的工具。細石葉標(biāo)準(zhǔn)化程度高，輕便易攜帶，用途廣。此后華北地區(qū)一系列遺址的考古發(fā)現(xiàn)表明，該技術(shù)的出現(xiàn)就在末次盛冰期的到來前夕，即距今2.6萬年前后。除了這兩個現(xiàn)象之外，早在人類起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。人類靈長類祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹草原。對于人類祖先而言，這就是邊緣環(huán)境，他們不得不改變體質(zhì)以便適應(yīng)，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽光下曝曬的面積；以出汗的形式，更高效地散熱。同時，旱季時為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動物，發(fā)展出挖掘與切割工具，人類從此走上了文化適應(yīng)的道路。按照“撒哈拉泵”假說，當(dāng)氣候適宜的時候，撒哈拉大沙漠變成人類可以利用的環(huán)境，部分生活在沙漠邊緣的人類進到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開。部分人群無法回到原處，向北走出撒哈拉，人類由此走出非洲，正是邊緣條件造就了人類的擴散。(摘編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》)材料二：當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，各國與國際體系的互動在經(jīng)歷“雙轉(zhuǎn)型”。一方面，當(dāng)前，國際關(guān)系處于不斷變化之中，國際體系和國際秩序正面臨調(diào)整，各國受國際機制的制約；另一方面，國際力量對比發(fā)生深刻變化，許多新興經(jīng)濟體正在充分利用其影響力，尋求調(diào)整國際規(guī)則和創(chuàng)建新的國際機制。一直以來，“中心-邊緣”理論以中心和外圍的結(jié)構(gòu)要素為基礎(chǔ)，其所在的不同位置指向其不同功能，并用于解釋發(fā)展的動力結(jié)構(gòu)，被運用于闡釋國際關(guān)系與全球結(jié)構(gòu)的發(fā)展問題。該理論的代表人物多斯·桑托斯、薩米爾·阿明、沃勒斯坦，都在以下幾個方面達成共識：由于勞動分工不同，“中心國家”同“邊緣國家”間存在不平等的結(jié)構(gòu)，彼此具有支配與依賴的關(guān)系；在不平等的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，“中心國家”借由其政治及經(jīng)濟上的優(yōu)勢對“邊緣國家”進行剝削，并以此將自身危機轉(zhuǎn)嫁于“邊緣國家”。自2013年以來，“一帶一路”逐漸從理念轉(zhuǎn)化為實踐，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，取得了豐碩的成果，實現(xiàn)了良好的發(fā)展態(tài)勢，開辟了一條造福世界的“發(fā)展帶”、惠及各國人民的“幸福路”，為應(yīng)對新冠肺炎疫情和世界經(jīng)濟挑戰(zhàn)、實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展注入更強勁的動力。因此，從“中心-邊緣”論的視閾探討“一帶一路”沿線國家的動力發(fā)展具有積極意義，這既順應(yīng)了國際體系轉(zhuǎn)型潮流和國家角色變化的歷史背景，又為超越傳統(tǒng)“中心-邊緣”體系提供了基于中國自身發(fā)展經(jīng)驗和價值理念的切實性方案。近代全球化開端于資本主義在全球的擴張，其“中心國家”處于優(yōu)勢地位，擁有更強的能量和實力，從而使其具有更大的全球化規(guī)制的制定力，其主要資本主義國家是全球化的積極推動者，一方面以原有資本為核心驅(qū)動力，另一方面力圖構(gòu)建統(tǒng)一的市場、規(guī)則、相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和人力配置模式。進而形成全球一體的規(guī)制體系。這種剛性的規(guī)范體系一旦形成，其他國家和地區(qū)則自動成為全球化發(fā)展的被動卷入者，他們不得不使用統(tǒng)一的通用標(biāo)準(zhǔn)，以保障社會市場體系的正常運行。對此，馬克思、恩格斯指出：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”全球化軌道已經(jīng)建成，各國參與全球化的前提是接軌既定的規(guī)則。相對而言，處于高勢位置的“中心國家”，在各個方面持續(xù)輸出與影響處于“邊緣”的其他國家，鞏固其中心位置與規(guī)制權(quán)力。在以實力為核心的“傘狀型”架構(gòu)下，位于邊緣的許多國家根本沒有選擇的余地，自然接受或被迫學(xué)習(xí)在國際社會中生存與發(fā)展的體制和法則，逐漸延伸到政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域，進而構(gòu)建為一種國際秩序。在全球化的新浪潮中，世界經(jīng)濟進入深刻轉(zhuǎn)型期，“一帶一路”倡議全面鋪開，深入實施，國際規(guī)則處在推陳出新的歷史拐點，國家間、地區(qū)間圍繞國際規(guī)則制定權(quán)展開新的競爭。而區(qū)域全面經(jīng)濟伙伴關(guān)系(RCEP)、跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定(TPP)、“一帶一路”等都是對現(xiàn)有區(qū)域治理規(guī)則和體系的完善。但全球規(guī)則體系本質(zhì)上仍由發(fā)達國家主導(dǎo)，以新興大國為代表的發(fā)展中國家在新一輪地區(qū)經(jīng)濟合作的潮流之中面臨著巨大的挑戰(zhàn)與機遇。“一帶一路”沿線國家是掌握提升全球規(guī)制性話語權(quán)和主動權(quán)的重點區(qū)域。中國與“一帶一路”沿線國家成功開展經(jīng)濟合作的新范式無疑將在未來全球制度體系的制定中占有一席之地，特別是對新型地區(qū)合作機制的追求?！耙粠б宦贰背h始終堅持共商共建共享，始終堅持開放透明包容，不同國家和地區(qū)之間在具體合作中因地制宜，尊重和照顧不同國家的國情特點和實際需要，有效避開“中心國家”權(quán)力主導(dǎo)的規(guī)則體系，制定適合新興國家利益需求的規(guī)則機制?！耙粠б宦贰弊鳛橐环N發(fā)展導(dǎo)向的國際合作倡議與實踐，不僅是對既有國際制度加以適時的補充與革新，也是彌補現(xiàn)有國際合作機制對“邊緣國家”制度支持的缺失與不足，這有利于提升“邊緣國家”在國際規(guī)則體系重塑中的話語權(quán)和影響力，更有利于指向一個真正多元主體的多元、多維世界。(摘編自黃佳家《“一帶一路”理論對“中心-邊緣”理論的超越思考》)1.下列對材料里有關(guān)概念的理解，不正確的一項是(3分)A.“撒哈拉泵”是一種形象化的假說，隨著氣候變化，生活在沙漠邊緣的人類進到或逃離撒哈拉沙漠。B.“雙轉(zhuǎn)型”指各國既在國際機制的制約下面臨調(diào)整，也在尋求調(diào)整國際規(guī)則和創(chuàng)建新的國際機制。C.“中心國家”特指擁有更強的能量和實力，從而具有更大的全球化規(guī)制制定力的資本主義國家。D.“全球化”開端于資本主義在全球的擴張，其主要資本主義國家力圖構(gòu)建全球一體的規(guī)制體系。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.1968年就有學(xué)者提出了農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點，史前中國農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過程。B.細石葉技術(shù)促進了農(nóng)業(yè)的起源，將形制標(biāo)準(zhǔn)的細石葉鑲嵌粘接在骨、角片的凹槽處，組成矛，萬等工具，標(biāo)準(zhǔn)化程度高，且輕便易于攜帶。C.“中心-邊緣”理論被運用于闡釋國際關(guān)系與全球結(jié)構(gòu)的發(fā)展問題，以中心和外圍的結(jié)構(gòu)要素為基礎(chǔ)，其所在的不同位置指向其不同功能。D.在以實力為核心的“傘狀型”架構(gòu)下，邊緣國家應(yīng)該沒有選擇余地，只能接受或被迫學(xué)習(xí)在國際社會中生存與發(fā)展的體制和法則。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.人類靈長類祖先跟野生水稻原本都生活在熱帶環(huán)境中，但是隨著氣候的變化，水稻隨一部分人類靈長類祖先擴展到熱帶之外。B.從“中心-邊緣”論的視閾來探討“一帶一路”，可看出切實性的中國經(jīng)驗和順應(yīng)潮流的中國理念可超越傳統(tǒng)的“中心-邊緣”體系。C.全球化軌道既然已經(jīng)建成，各國要參與全球化就只能永久地接納“中心國家”所制定的規(guī)則，容忍“中心國家”的規(guī)制權(quán)力。D.對“邊緣”的作用，材料一認為“邊緣”可以促進人類走上文化適應(yīng)的道路，材料二卻反對讓“邊緣國家”離開全球一體化體系。4.人類在史前史階段的“邊緣發(fā)展現(xiàn)象”是怎么回事?請根據(jù)材料舉例說明。(4分)5.“一帶一路”對“邊緣國家”有哪些幫助?請根據(jù)材料簡要回答。(4分)重慶市巴蜀中學(xué)2024屆高考適應(yīng)性月考卷(五)語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。①你的身體怎么知道什么時候該睡覺？有兩大主要因素發(fā)揮了決定性的作用。②第一個因素，是你大腦深處的24小時生物鐘發(fā)射出的信號。生物鐘會制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時段感到疲倦或清醒。但它也控制著其他的節(jié)奏模式，包括你偏好的飲食時間、你的心情和情緒、核心體溫、代謝率，以及多種激素的釋放。很顯然，在比賽中打破奧運會紀(jì)錄的可能性與一天中的時間段有關(guān)，這并非巧合。破紀(jì)錄的可能性會在人類晝夜節(jié)律的自然高峰(下午的早些時候)達到最大極限。即使是出生和死亡的時間也證實了晝夜節(jié)律的存在，因為維持生命的關(guān)鍵代謝、心血管、體溫和激素水平等波動過程，都是由晝夜節(jié)律這個生物起搏器所控制的。③1938年，芝加哥大學(xué)的納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森共同進行了一項較為極端的科學(xué)研究。他們?nèi)サ娇纤莸拿歪锒蠢?，這是地球上極深的洞穴之一——事實上，由于過于深邃，它的最深處完全無法探測到陽光滲透。他們一共在黑暗中度過了32天。除了積攢了濃密的面部須發(fā)外，他們在這個過程中也有了兩大突破性的發(fā)現(xiàn)。第一個發(fā)現(xiàn)是，人類會在阻絕外界陽光的情況下，形成自己的“內(nèi)源性”晝夜節(jié)律，也就是體內(nèi)自我生成的節(jié)奏。克萊德曼和理查森都沒有隨機地醒來和入睡，而是表現(xiàn)出了一種可預(yù)測的、重復(fù)性的模式，即有較長時間的清醒狀態(tài)(約15個小時)，并伴隨有大約9個小時的睡眠。第二個出乎意料且意義更重大的發(fā)現(xiàn)是，他們規(guī)律性循環(huán)的“睡眠—清醒”周期并不是精確的24小時，而是始終確切地超過了24小時。在這項開創(chuàng)性實驗的八十多年后，我們確定了一個成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時間大約是24小時15分鐘。它與地球的24小時自轉(zhuǎn)周期相差得不算太多，但也不是任何一個有職業(yè)自尊的瑞士鐘表匠能夠接受的精確計時。④值得慶幸的是，我們大多數(shù)人并不生活在類似的黑暗環(huán)境中。我們通常會感受到來自太陽的光線，調(diào)整我們不精確的、運行時間過長的生物鐘。陽光就像轉(zhuǎn)動走時不準(zhǔn)確的手表側(cè)面旋鈕的食指和大拇指，每天有條不紊地重置我們不準(zhǔn)確的內(nèi)部時鐘，將其“調(diào)”回精確的24小時。24小時生物時鐘坐落在大腦中央一處被稱為“視交叉上核”的地方。在這一位置上，視交叉上核會對從每只眼睛沿著視神經(jīng)傳送到大腦后部進行視覺處理的光信號進行“抽樣分析”，利用可靠的光信號來校準(zhǔn)不準(zhǔn)確的內(nèi)在時間，將其重置為精確的24小時周期，從而防止任何偏差。它是整個生命體生物節(jié)律交響樂的中央指揮。對于白天活動的晝行性物種來說，晝夜節(jié)律會在白天激活大腦和身體的許多機制，使你保持清醒和警覺。這些過程會在夜間逐漸變得低緩，從而消除產(chǎn)生警覺性的影響。⑤第二個因素，是一種在你的大腦中積聚的化學(xué)物質(zhì)——腺苷，它會制造出“睡眠壓力”。你清醒的時間越長，腺苷所制造出的睡眠壓力就會累積得越多，因而你會感覺越困。高濃度的腺苷可以通過一種巧妙的雙重作用效果來降低大腦中促醒區(qū)域的“體積”，同時調(diào)高睡眠誘導(dǎo)區(qū)域的比例。由于這種化學(xué)睡眠壓力，當(dāng)腺苷濃度達到峰值時，不可抗拒的睡眠欲望就會占據(jù)上風(fēng)。在清醒12~16個小時之后，大多數(shù)人都會出現(xiàn)這種情況。⑥然而，你可以通過使用一種讓你感覺更加警覺和清醒的化學(xué)物質(zhì)來人為地降低腺苷的睡眠信號：咖啡因。在大腦中，咖啡因與腺苷對抗，通過霸占腺苷的結(jié)合位點——即受體——來發(fā)揮作用。一旦咖啡因與這些受體結(jié)合，它會阻塞并有效地抑制受體，起到掩蔽劑的作用。這就相當(dāng)于用手指堵住耳朵來隔絕聲音。通過脅迫和占據(jù)這些受體，咖啡因阻斷了腺苷向大腦正常傳遞的困覺信號。結(jié)果是，盡管腺苷水平高到正常情況下足以讓你入睡，咖啡因還是會誘使你感覺十分清醒。然而咖啡因能被肝臟中的一種酶清除掉，隨時間而逐漸被降解。一旦肝臟代謝掉了產(chǎn)生阻礙作用的咖啡因，你就要準(zhǔn)備好接受一個惱人的后果，即人們常說的“咖啡因崩潰”現(xiàn)象。就像一個玩具機器人的電量耗盡一樣，你的精力水平會直線下降，并再一次陷入強烈的睡意中。⑦至此，你也許會認為調(diào)節(jié)睡眠的兩種主導(dǎo)力量——視交叉上核的24小時晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠壓力信號——會相互交流來將它們的影響聯(lián)合起來。事實上并非如此，它們是兩個截然不同、相互獨立的系統(tǒng)。它們不會結(jié)合，不過，它們通常處于統(tǒng)一戰(zhàn)線。下圖從左到右囊括了48小時的時間。圖中的虛線是晝夜節(jié)律，稱為過程C。實線是腺苷帶來的睡眠壓力，也就是過程S。⑧上圖中曲線之間的距離直接反映出了你對睡眠的渴望。兩者之間的距離越大，你的睡眠欲望就越強烈。例如，早上7點醒來之后到了上午11點，虛線和實線之間只有很小的距離。這種微小的差異意味著睡眠驅(qū)動力很微弱，而保持清醒和譬覺的欲望很強烈。然而，到了晚上11點，你的大腦中充滿了高濃度的腺苷。此外，晝夜節(jié)律的虛線也在下降，降低了你的活躍度和警覺性。結(jié)果，這兩條線之間的差距變得很大。大量的腺苷和不斷下降的晝夜節(jié)律強強聯(lián)合，激發(fā)了人們對睡眠的強烈渴望。(摘編自馬修·沃克，田盈春譯《我們?yōu)槭裁匆X》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.即便在阻絕外界陽光的情況下，人體也可以規(guī)律性地醒來和入睡，這表明晝夜節(jié)律具有“內(nèi)源性”。B.人體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時間約為24小時15分鐘，其不精確性促使陽光每天對其進行重置和調(diào)整。C.腺苷通過調(diào)節(jié)大腦中促醒區(qū)域和睡眠誘導(dǎo)區(qū)域的占比來制造睡眠壓力，這種睡眠欲望是不可抗拒的。D.咖啡因通過占據(jù)腺苷的受體來發(fā)揮作用，它可以有效降解腺苷，以達到緩解困意、誘使清醒的效果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.不同時間段破紀(jì)錄的可能性、出生和死亡的時間、偏好的飲食時間等，都可佐證人體晝夜節(jié)律的存在及其重要性。B.所謂“咖啡因崩潰”現(xiàn)象，指的是咖啡因被人體代謝后，其功效慢慢消退，極高水平的腺苷會使人感到極度疲勞。C.通常情況下，上午較下午精神狀態(tài)更佳，這是因為晝夜節(jié)律的強力激活和低水平腺苷的共同作用會使人神清氣爽。D.只有當(dāng)晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠信號同屬一個系統(tǒng)，它們才能相互交流并聯(lián)合起來，調(diào)節(jié)人體睡眠和清醒狀態(tài)。3.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章陳說觀點時使用“大多數(shù)人”“通?！钡仍~，體現(xiàn)了用語的嚴(yán)謹(jǐn)性。B.作者善于打比方，如第④段，生動形象地介紹了“視交叉上核”的功能。C.文章第⑦段運用歸謬法，對錯誤的認識予以反駁，觀點鮮明，論證有力。D.文章末段采用舉例子的方法解說圖片，闡明不同時間點對應(yīng)的曲線內(nèi)涵。4.科學(xué)論文發(fā)表時，一般都有提要或摘要，方便讀者迅速了解研究成果。班級學(xué)習(xí)小組要為這篇文章撰寫摘要，請你列舉出寫作要點。5.好的科普文應(yīng)該具備哪些要素？請結(jié)合材料簡要分析。非文學(xué)類文本閱讀重慶市縉云教育聯(lián)盟2024屆高三第一次診斷性檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一《千里江山圖》是北宋王希孟創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫，現(xiàn)收藏于北京故宮博物院，是國寶級文物。在這幅近12米的長卷中，王希孟主要運用了石青、石綠兩種礦物質(zhì)顏料，以細膩的工筆勾勒出連綿起伏的群山、煙波浩渺的江海、點綴其間的村舍、江中獨釣的漁翁和挺拔秀麗的松竹。以《千里江山圖》為創(chuàng)作藍本的舞蹈詩劇《只此青綠》以一場視聽盛宴掀起了文化自信的國潮熱，引發(fā)了一輪對“青綠腰”的模仿熱，影響力覆蓋全民?！吨淮饲嗑G》打破了賞畫的平面視角，用多維的舞蹈語言和舞臺空間讓《千里江山圖》這幅畫“活”了起來。青綠女子剛?cè)岵?，舞姿翩躚，曼妙的“青綠腰”將古典式的奇幻美學(xué)呈現(xiàn)得淋漓盡致，使觀眾獲得了私享畫作的沉浸感。這獨特的沉浸式“賞畫”方式重塑了當(dāng)代觀眾對傳統(tǒng)中國畫的審美體驗，這“復(fù)活的藝術(shù)品”成為了連接古今的時空穿梭機，讓觀眾穿越時空與畫家王希孟對話，走進王希孟的心路歷程，走進北宋工匠藝人們的生活。這種賞畫經(jīng)驗的革新，讓源遠流長的傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生命力。一直以來，守正與創(chuàng)新都是古典題材舞蹈創(chuàng)作者們的共識?！笆卣斌w現(xiàn)在尊重歷史文化傳統(tǒng)上。五千多年的中華文明，為新的文化創(chuàng)造提供了豐沛源泉。而“創(chuàng)新”則是在表現(xiàn)形式、敘事手法、舞蹈技巧等舞蹈要素的“文化性”上進行的想象和開發(fā)?！吨淮饲嗑G》為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達做出了一次成功探索。思考大眾對“青綠腰”動作的模仿熱現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)這其實是一種大眾對傳統(tǒng)文化表達喜愛和認同的質(zhì)樸方式。他們通過對“險峰”動作形態(tài)的模仿，再現(xiàn)了自己心中對于“氣韻山河”的想象和價值認同。單從舞蹈動作層面來看，“青綠腰”并不屬于舞蹈中的典型技巧動作，但它卻能夠成為一種符號，帶著傳統(tǒng)文化的印記進入大眾的認知。究其原因，無外乎其隱含的精神氣質(zhì)具有當(dāng)代價值，它以當(dāng)代審美激活了大家心底的文化基因，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講述的一個縮影。不只是舞蹈，近年來，“國潮”涌動、“國風(fēng)”勁刮。國漫、國貨、國藝、國樂和國學(xué)，正在以肉眼可見的速度崛起，也有越來越多的年輕人將國潮作為表達自我情懷和文化態(tài)度的新形式?！段饔斡浿笫w來》《長安三萬里》，“國風(fēng)動畫”點燃激情；《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》，典籍文字氣韻生動；北京冬奧會開幕式上，二十四節(jié)氣倒計時展示華夏獨特時間觀，“燕山雪花大如席”以浪漫想象穿越時空，徐徐打開的“中國門”迎納四海賓朋……國風(fēng)國潮牽動的，不僅是器物、人物和故事，更是審美、情感和認同；它所體現(xiàn)的，不僅是賡續(xù)文脈、續(xù)寫輝煌的文化自覺，更是堅定的文化自信。（摘編自劉亞《“青綠腰”出圖與古典題材舞蹈的創(chuàng)新性表達》，有刪改）材料二習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”中華文明能夠歷經(jīng)五千多年歷史變遷而長盛不衰，始終保持生機活力，得益于薪火相傳、繼往開來，也得益于接受挑戰(zhàn)、革故鼎新?！笆卣皇嘏f、尊古不復(fù)古”是對中華民族創(chuàng)新進取精神的精準(zhǔn)把握，也是對文化建設(shè)方法論的深刻闡釋。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須做到守正創(chuàng)新。守正，守的是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是中華民族的文化主體性。尊古意味著承古啟今。中華文明的創(chuàng)新性，不是那種割斷歷史與傳統(tǒng)的無根基創(chuàng)新，而是立足中華民族偉大實踐，把握中華文明五千多年深厚底蘊，在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的革新、創(chuàng)造。在守護中華民族正氣的同時，不斷砥礪前行；在尊崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，不忘開拓創(chuàng)新。一方面“守正”前行，一方面“尊古”創(chuàng)新，一體兩面，并行不悖。創(chuàng)新是一種進取精神。從《詩經(jīng)·大雅》的“周雖舊邦，其命維新”，到《禮記·大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”；從孔子的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，到《周易》的“窮則變，變則通，通則久”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的創(chuàng)新變革思想和蓬勃的創(chuàng)造活力，一脈相承又不拘定法的創(chuàng)新進取精神深深內(nèi)嵌于中華兒女的基因，塑造著一代代中國人。創(chuàng)新還是一種務(wù)實行動。“天問一號”開啟火星探測，“嫦娥五號”實現(xiàn)地外天體采樣返回，“羲和號”實現(xiàn)太陽探測零的突破，“慧眼號”直接測量到迄今宇宙最強磁場，中國空間站全面建成后載人飛行任務(wù)順利完成……輝煌的科技成就是新時代中國人民創(chuàng)新的生動體現(xiàn)。自強不息、與時俱進是中華文明永恒的勇敢氣概和精神正氣，是中華民族刻在骨子里的精神密碼。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進，更需要我們賡續(xù)中華文脈，把握創(chuàng)新這一中華文明的內(nèi)生動力，應(yīng)歷史之變、解時代之問，為全面推動高質(zhì)量發(fā)展不斷注入強勁動力。（摘編自2023.10.3《光明日報》《在實踐中把握“守正不守舊、尊古不復(fù)古”》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．“青綠腰”成為帶有傳統(tǒng)文化印記的符號，使得它隱含的精神氣質(zhì)具有了當(dāng)代價值。B．《只此青綠》對舞蹈要素的“文化性”進行開發(fā)，成功探索了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達。C．《只此青綠》以獨特的沉浸式“賞畫”方式，讓觀眾穿越時空與畫家王希孟對話。D．國風(fēng)國潮彰顯文化自信，越來越多的年輕人將國潮作為表達自我情懷和文化態(tài)度的新形式。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．中華文明能夠歷經(jīng)五千多年歷史變遷而長盛不衰，始終保持生機活力的原因是守正和創(chuàng)新。B．中華文明的創(chuàng)新是不能割斷歷史與傳統(tǒng)的有根基的創(chuàng)新，是在尊古基礎(chǔ)上的革新與創(chuàng)造。C．“茍日新，日日新，又日新”強調(diào)不斷更新自己，提高自己，說明中華兒女有創(chuàng)新基因。D．材料二運用了引用論證、舉例論證的論證方法，論述了中華文明的創(chuàng)新性。3．下列選項中不能支持材料二“創(chuàng)新是一種務(wù)實行動”觀點的一項是（

）（3分）A．屠呦呦多年從事中西藥結(jié)合研究，創(chuàng)制出新型抗瘧藥青蒿素。B．基層干部群眾在鄉(xiāng)村振興的熱土上探索經(jīng)驗，蹬出新路。C．袁隆平通過無數(shù)次的試驗，成功研究出“兩系法”雜交水稻。D．國家衛(wèi)生健康委員會發(fā)布首版新冠疫苗接種技術(shù)指南。4．請梳理材料二的論證思路。（4分）5．閱讀下面的材料，結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)劇白釉辉娫啤比〉贸晒Φ脑?。?分）2023年7月，人民日報客戶端推出一個H5小游戲——“子曰詩云”。游戲以唐詩宋詞為藍本，配以潑墨山水的中國畫風(fēng)，通過移動有部首偏旁的方塊拼出漢字，將其連成一句完整的古詩就能“過關(guān)”。游戲畫面精美，寓教于樂，使人仿佛置身于詩人筆下的山水之間。從目前的熱度來看，“子曰詩云”受到了絕大部分用戶的肯定。1．A.“‘青綠腰’成為帶有傳統(tǒng)文化印記的符號，使得它……”因果倒置，因為“青綠腰”隱含的精神氣質(zhì)具有當(dāng)代價值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講述的一個縮影，所以它能夠成為帶有傳統(tǒng)文化印記的符號。2．C.“說明中華兒女有創(chuàng)新基因”曲解文意，原文為“ 一脈相承又不拘定法的創(chuàng)新進取精神深深內(nèi)嵌于中華兒女的基因”，意思是創(chuàng)新進取精神內(nèi)嵌于中華兒女的基因，而非“中華兒女有創(chuàng)新基因”。3．D.“發(fā)布指南”只是一個瞬時行為，不屬于探究鉆研，務(wù)實行動。4．①首先用習(xí)近平總書記的講話引出文章觀點：中華文明長盛不衰，始終保持生機活力得益于守正創(chuàng)新；②其次分別闡釋了“守正”和“創(chuàng)新”的特點；③然后運用引用論證和舉例論證的方法著重論述了“創(chuàng)新是一種進取精神”和“創(chuàng)新還是一種務(wù)實行動”兩個分論點；④最后重申觀點。5．①內(nèi)容深刻，傳承文化?！白釉辉娫啤毙∮螒蚴且蕴圃娝卧~為藍本設(shè)計內(nèi)容的。②承古啟今，創(chuàng)新形式。“子曰詩云”小游戲符合時代快節(jié)奏的特點，以游戲的形式創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化。③守正創(chuàng)新，貼合審美?！白釉辉娫啤毙∮螒虻闹袊嬶L(fēng)給玩家?guī)碓娗楫嬕獾臉O致體驗，創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化獲得了大眾的喜愛和認同。重慶市南開中學(xué)2024屆高三1月第五次質(zhì)量檢測語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：求實即秉筆直書，是中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)；經(jīng)世致用也是中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在中國史學(xué)開始興起的時期，秉筆直書就成為史家的崇高美德而受到稱贊。尤其是孔子因晉國史官董狐的“書法無隱”而稱他是“古之良史”，以及《左傳》作者記述了齊國太史、南史氏為書“崔杼弒其君”而不惜以死殉職，這種秉筆直書的精神境界就成為史家遵循的傳統(tǒng)。唐代劉知幾撰《史通》，有《直書》《曲筆》兩篇，指出了史學(xué)上“直書”與“曲筆”的對立，分析了它們的利害。認為“直書”“直詞”是實錄的前提，而“曲筆”“誣書”則會造成實錄難求。劉知幾正是從歷史撰述是否是“實錄”這一根本點上，來劃清“直書”與“曲筆”的界限的。這種求實的精神自司馬遷《史記》被譽為“實錄”之后，便成為大多數(shù)史家追求的目標(biāo)而形成優(yōu)良的傳統(tǒng)。曲筆作史危害很大，造成的史事上的錯誤也不少，但在整個史學(xué)上畢竟只占少數(shù)。這是因為絕大多數(shù)史家是以董狐、南史、司馬遷為效法的楷模，存實錄、寫信史成為他們追求的目標(biāo)；從史學(xué)發(fā)展的連貫性來看，任何得計于一時的曲筆作史，終究要為后人所揭露和糾正。從史學(xué)的社會作用來說，求實，也是史學(xué)經(jīng)世致用的基礎(chǔ)。劉知幾說：“史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載。”中國古代史學(xué)之求實的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)在總的發(fā)展方向上的一致性，可以從《史記》《資治通鑒》等各類有代表性的著作中看得很真切?！顿Y治通鑒》意在“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，而附以《考異》30卷，使其所記、所論有經(jīng)得起檢驗的歷史事實為基礎(chǔ)。歷代盛贊《資治通鑒》者極多，金朝女真族統(tǒng)治者金世宗的話或許更有深意，他說：“近覽《資治通鑒》，編次累代廢興，甚有鑒戒，司馬光用心如此，古之良史無以加也?！痹谥袊糯穼W(xué)上，有的統(tǒng)治者或有的史家，為著某種需要而掩蓋歷史真相或篡改已經(jīng)寫出的史書，這種現(xiàn)象是存在的，但這跟史學(xué)的經(jīng)世致用并不是一回事，其間界限不可混淆。這種曲筆作史的行為，只是中國古代史學(xué)發(fā)展中的支流，而且總是遭到后人的唾棄和鄙視。求實的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)，以及它們之間在總的趨向上的一致性，乃是中國古代史學(xué)發(fā)展的主流。(摘編自瞿林東《說中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)》)材料二：以史學(xué)為經(jīng)世工具的認識，由歷代學(xué)人不斷加以闡發(fā)，越來越豐富也越來越深刻。漢初的賈誼把取鑒于歷史作為國家施政的要務(wù)看待，他說：“君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣。”“致用”與“求真”大多數(shù)情況下是統(tǒng)一的，是相得益彰，互相促進的。“求真”即乘筆直書。古人知道，用真實的歷史為現(xiàn)實提供有益的借鑒從而產(chǎn)生積極的社會作用，是理想的史學(xué)局面，也是優(yōu)秀史著具有久遠生命力的關(guān)鍵所在。因此，史學(xué)既要關(guān)注社會需要，又要嚴(yán)格對自身的寫實要求，這是二而一之事。當(dāng)然它們之間有時也會出現(xiàn)矛盾沖突，古人采取了他們認為適當(dāng)?shù)姆绞?。從董狐直筆的記載中我們可以看到對“直”的理解?！蹲髠鳌酚涊d了趙穿殺靈公之事后，接著寫：“太史書曰：‘趙盾弒其君。’以示於朝。宣子曰：‘不然。'對曰：‘子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰?’”董狐寫的并不是直接的歷史事實，而是在強調(diào)趙盾所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，如果沒有后來的解說，讀者會誤認為殺死靈公的人真的是趙盾?？僧?dāng)事人趙盾和后來的評判者孔子以至以后的讀者，都認為董狐是在秉筆直書，是書法不隱。顯然在這里客觀史實與主觀認定已出現(xiàn)了一定的間隔?！墩撜Z·子路》中孔子有一段與葉公的對話。文曰：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘(注：偷竊)羊而子證之。'孔子曰：‘吾黨之直躬者異於是，父為子隱子為父隱，直在其中矣?！边@個“直”與客觀事實拉開了更大的距離。在孔子看來，“直”的把握是有限度的，違反了人性的“直”是不足取的。也就是說面對人倫親緣等必要的社會要求，“直”應(yīng)當(dāng)有一定的彈性，應(yīng)當(dāng)包含更豐富的內(nèi)涵。儒家是以人倫為出發(fā)點建立起社會結(jié)構(gòu)與運行理論的，在他們看來，親緣關(guān)系的松弛會直接導(dǎo)致君臣關(guān)系等上下等級制度的不穩(wěn)定，所以破壞了倫理秩序，就會危及社會的安定。這是對儒家思想的一個重要理論闡述，產(chǎn)生了深遠的歷史影響。從史學(xué)上貫徹孔子的思想，就產(chǎn)生了適當(dāng)犧牲客觀事實而求得倫理意義上的“直”這樣的處理原則。說得直白點就是為了“致用”而讓“求真”做出適當(dāng)讓步，也就是說在“求善”與“求真”之間，“求善”是占壓倒優(yōu)勢的。把“為親者諱為尊者諱”作為一條重要的原則，體現(xiàn)的就完全是“求真”服從于倫理的政治考慮了。近代以來這類所謂的《春秋》筆法為人所詬病，也正是為此。但在古代的思想背景下，這個原則是為人們所認同，并贊賞的。(摘編自許殿才《中國古代史學(xué)的“求真”與“致用”》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.秉筆直書是史家的優(yōu)良傳統(tǒng)，故齊國太史、南史氏不惜性命也要記錄“崔杼弒其君”的真相。B.兩則材料都提到了《左傳》中董狐秉筆直書的相關(guān)記載，但是對董狐的評價是褒貶不一的。C.為了對社會產(chǎn)生積極的作用，史著只能嚴(yán)格寫實、客觀記錄，否則不能成為優(yōu)秀的史著。D.材料一所指“曲筆”，是惡意掩蓋真相的行為，這與材料二中“子為父隱”的性質(zhì)并不相同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.史家大多效法秉筆直書的楷模，曲筆作史難逃后人的審視與批判，這使得曲筆成為史學(xué)支流。B.金世宗盛贊《資治通鑒》，認為它體現(xiàn)了史學(xué)的求實傳統(tǒng)和經(jīng)世傳統(tǒng)在總的趨向上的一致性。C.《史記》《資治通鑒》踐行了史家“直書”的優(yōu)良傳統(tǒng)，《史通》則對“直書”作出了理論上的分析。D.“為親者諱為尊者諱”的《春秋》筆法雖然如今為人詬病，但在特定的歷史背景下得到了貫徹。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)A.《左傳》不僅寫出了一些具體、生動的人物，還記述了個別歷史事件的始末，豐富了史書記事的容量，是對《春秋》的繼承與創(chuàng)造。B.劉知幾的《史通》，是中國古代第一部以史學(xué)為研究對象的、系統(tǒng)的理論著作，書中對中國史書的體裁、體例有總結(jié)性的精辟見解。C.《漢書》批評漢文帝居功荒政，提到文帝時期的政局就像寢于未燃之時的積薪之上，又對景帝時期出現(xiàn)的冤獄情況提出批評。D.《史記》描寫人物的內(nèi)心世界、戰(zhàn)爭等重要歷史場面都很精彩，這增強了史學(xué)自身的生命力，也擴大了它的社會影響和社會作用。4.材料二第一段提到了賈誼的史學(xué)觀，請簡析《過秦論》是如何體現(xiàn)這一觀點的。(4分)5.材料一和材料二都論及“直書”，請談?wù)剝蓜t材料對其認識的不同。(6分)1.DA.因果顛倒，正是有這些良吏的垂范，才逐漸形成“直書”的傳統(tǒng)。B.材料二看不出貶意，更多是客觀陳述，且不是對董狐的評價，而是對他人認定董狐秉筆直書這個現(xiàn)象的評價。C.“真實”有一定的彈性，出于“求善”的不真實，也能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極作用。2.B這個例子只能印證史學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)。3.CA.指向史學(xué)的繼承與創(chuàng)新。B.對《史通》內(nèi)容及地位的評價。D.意指史學(xué)講求真實也講求文采。4.①《過秦論》認為秦滅亡的原因是“攻”與“守”的形勢已經(jīng)發(fā)生變化，但是秦朝仍然實行霸道，不施仁政，體現(xiàn)了審時度勢的道理。②《過秦論》旨在通過論秦史，告誡漢代統(tǒng)治者要施行仁政，休養(yǎng)生息，維護社稷安定，體現(xiàn)了“觀之上古，驗之當(dāng)世”借古鑒今的道理。(每點2分)5.①材料一指出“直書”是“致用”的基礎(chǔ)，材料二認為兩者五相促進，也會有矛居沖突。②材料一認為“直書”是客觀真實地記錄史實，不掩其瑕。材料二認為“直書”有時末必記錄了客觀史實，可能是主觀認定或者讓步于“求善”。重慶市烏江新高考協(xié)作體2024屆高三一模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：費孝通先生談“差序格局”是從私說起，私的問題是個群、人我的界限怎樣劃法的問題，于是，費老先生把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來。中國的社會不像西洋社會，西洋社會是團體社會，稱為團體格局，像由“幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”。“他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。”中國的社會結(jié)構(gòu)是像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！懊總€人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！薄斑@個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的?！蔽餮笊鐣Y(jié)構(gòu)里，團體格局是一種平等的觀念，在同一團體中，各個分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利，是一種憲法觀念，團體不能抹煞個人。中國社會結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠近、親疏的差序。一切價值是以“己”為中心的主義。在這種差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相對性。公和私是相對而言的，在任何一圈里，向內(nèi)看可以說是公?！霸诓钚蚋窬种?，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！?摘編自李鵬亞《讀〈鄉(xiāng)土中國〉——對差序格局的理解》)材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本?、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。如中國傳統(tǒng)家族文化中的親疏關(guān)系有一個詞叫“五服”，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大。外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇?！袄相l(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠近這一標(biāo)準(zhǔn)進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費先生提出的差序格局作了拓展，認為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。(摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》)材料三：當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是一個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出了鄉(xiāng)土社會理論中的差序格局概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。(摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.西洋社會結(jié)構(gòu)里，團體格局是一種平等的觀念，團體的界限是清晰的。在同一團體中，各個分子的地位相等。B.“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，其內(nèi)涵隨著時代的變遷也不斷改變和拓展。C.差序格局強調(diào)社會關(guān)系的等級差別。在傳統(tǒng)社會中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長期存在。D.梁治平認為傳統(tǒng)不僅存在于過去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）A.材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出新特點，這是對費孝通相關(guān)理論的拓展與完善。B.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，目的都是印證費孝通理論的正確性。C.對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論，并豐富《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值。D.差序格局作為社會學(xué)意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。3.下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B.志不強者智不達，言不信者行不果。C.入則孝，出則悌。D.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.三則材料都談到了費孝通的“差序格局”理論，但側(cè)重點又有所不同。請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①論證結(jié)構(gòu)采用總分結(jié)構(gòu)，主體采用并列結(jié)構(gòu)。先總說差序格局具有鮮明的特征，然后分別介紹差序格局的三個特征。思路清晰，層次分明。

②論證方法運用了引用論證和舉例論證。引用儒家的經(jīng)典語言和《鄉(xiāng)土中國》中的句子以及舉中國傳統(tǒng)家族文化的親疏關(guān)系等。使論證有力，說理透徹。5.①材料一側(cè)重通過與西方“團體社會”結(jié)構(gòu)相對比，闡明“差序格局”的概念內(nèi)涵。

②材料二側(cè)重論述“差序格局”的等級性、伸縮性、壁壘性三大社會特征，并指出在現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型時期“差序格局”呈現(xiàn)的新變化。

③材料三側(cè)重從傳統(tǒng)文化的重建角度，讓人們認識到“差序格局”及《鄉(xiāng)土中國》在當(dāng)代的研究價值和意義?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長期存在”錯誤。差序格局與傳統(tǒng)社會中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，根據(jù)材料二原文“差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強化著差序格局的存在”可知，并非“決定”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點”錯誤。材料二原文是“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”，并沒有“闡明并分析新特點”。B.“都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，目的都是印證費孝通理論的正確性”錯誤。材料二從差序格局的等級性、伸縮性和壁壘性三個方面詳細介紹了差序格局的特點，材料三從傳統(tǒng)文化的重建角度，讓人們認識到“差序格局”的價值和意義，也并非為了印證費孝通理論的正確性。C.“對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論”錯誤。材料三原文是“但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究”，選項邏輯關(guān)系不當(dāng)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。B.強調(diào)的是立志和誠信的重要性，與題干表述不符。故選B