歷史學(xué)基礎(chǔ)名詞解釋

世界古代史名詞解釋直立人中國學(xué)者習(xí)慣上稱為猿人，生存年代170（或150）萬年前至30（或20）萬年前，其化石在歐、亞、非三洲均有發(fā)現(xiàn)。其頭骨扁平，骨壁厚，眶上脊粗壯；腦容量大約從800毫升到1200毫升，平均身高為160厘米；下肢結(jié)構(gòu)與人類十分相似，大腿骨接近現(xiàn)代人，其直立人行走的姿勢已很完善。

早期智人早期智人也稱古人，生活于距今25萬年至4萬年前。其體質(zhì)形態(tài)已和現(xiàn)代人接近，但仍帶有一些原始特點，如眉脊發(fā)達，前額低斜、鼻部扁寬、頜部前突等，腦容量平均為1350毫升。其化石目前在亞、非、歐三洲有多處發(fā)現(xiàn)。

晚期智人晚期智人也稱現(xiàn)代智人，過去稱為新人，生活距今四五萬年前至1萬年前。其體質(zhì)形態(tài)和現(xiàn)代人大致相同，眉脊減弱，顱高增大，頜部退縮，下額明顯，腦容量平均為1400毫升以上。他們的化石不僅分布于歐、亞、非三大洲，而且在大洋州和澳洲也有發(fā)現(xiàn)。晚期智人出現(xiàn)的時候，現(xiàn)代人種也形成了。

血緣家族是舊石器時代早期和中期的社會組織。馬克思曾經(jīng)指出：“血緣家族是第一個‘社會組織形式’?！痹谶@種社會組織里，婚姻是按照班輩來劃分的，“所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個集團的曾孫子女們，又構(gòu)成第四個圈子”。這種家族形式排除了祖先和子孫之間，雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)，而所有的兄弟姊妹，包括從兄弟姊妹之間都可以互為夫妻。一個血緣家族就是一個公社、一個集團。在集團內(nèi)部，人與人之間的關(guān)系是平等的，人們集體生產(chǎn)，共同消費。在那時，沒有人剝削人的現(xiàn)象。

氏族原始社會以共同血緣關(guān)系結(jié)合而成的一種血族團體。其成員出自一個共同的祖先。氏族是人類各族普遍存在過的社會組織。產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代的中級階段，約相當(dāng)于舊石器中、晚期。常以某種動、植物作為本氏族共同的圖騰標記。氏族是社會的基本經(jīng)濟單位，實行生產(chǎn)資料公有，集體勞動，平均分配，沒有剝削和階級。公共事務(wù)由選舉的氏族長管理，重大事情由氏族成員會議決定。成員都處于自由、平等的地位。

部落聯(lián)盟原始社會后期形成的部落聯(lián)合組織，通常由若干近親或近鄰部落組成，結(jié)成聯(lián)盟的主要目的在于共同合作出征或自衛(wèi)等軍事行動。中國古代也曾出現(xiàn)過這樣的部落及部落聯(lián)合組織，據(jù)《史記·五帝本紀》記載，黃帝在同炎帝和蚩尤作戰(zhàn)時，曾訓(xùn)練熊、羆、貔、貅、虎六種野獸參加戰(zhàn)斗，實際上這是用六種野獸命名的六個氏族，它們組成一個部落聯(lián)盟。黃帝為有熊氏，說明熊氏族在這個聯(lián)盟中居于首領(lǐng)的地位。部落聯(lián)盟可以是血緣或近親關(guān)系部落之間的聯(lián)盟，也可以是不同部落之間的聯(lián)盟。這為后來國家的出現(xiàn)準備了條件。

對偶婚亦稱對偶家庭。指原始社會時期，不同氏族的成年男女雙方，在或長或短的時間內(nèi)實行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。由普那路亞家庭發(fā)展而來，產(chǎn)生于蒙昧、野蠻時代之交，存在于野蠻時代。對偶婚的產(chǎn)生"是氏族組織的結(jié)果"。氏族的產(chǎn)生和發(fā)展導(dǎo)致普那路亞集團范圍的縮小，氏族內(nèi)部禁止通婚的慣例，隨著氏族人口的不斷發(fā)展，分支增多而日益復(fù)雜，使普那路亞婚越來越不可能、而終于被對偶婚所排斥。對偶婚可劃分為望門居、妻方居、夫方居三個階段。從妻居的母權(quán)制是對偶婚的典型形式，建立在對偶婚基礎(chǔ)上的兩性組織形式是對偶家庭。其特點是男女對偶結(jié)合短暫，不穩(wěn)定，男女雙方仍分屬各自的氏族，對偶家庭本身很脆弱、沒有獨立的家庭經(jīng)濟，沒有形成為社會的基本細胞。包括幾個對偶家庭的母系大家族是社會的基本組織，實行原始共產(chǎn)制經(jīng)濟。對偶家庭己具有一夫一妻制家庭的若干特征。當(dāng)從妻居發(fā)展為從夫居，可以同時確知生母和生父，就為一夫一妻制家庭的產(chǎn)生準備了條件，再向前發(fā)展則為夫一妻制婚。當(dāng)今世界的某些民族中仍存在對偶婚殘余，解放前，我國云南永寧地區(qū)部分納西族及傣、佤、獨龍等族的部分人亦尚存此殘余。

軍事民主制美國民族學(xué)家摩爾根首用此術(shù)語，指古希臘荷馬時代（英雄時代）部落及其聯(lián)合（聯(lián)盟）的組織機構(gòu)。包括：議事會，由氏族長老組成；人民大會，由氏族成年男子組成；其軍事首長，即“巴塞勒斯”，尚不享有階級社會中國王的權(quán)力。古羅馬人、日耳曼人、西徐亞人（斯基泰人）等，一般均經(jīng)歷過軍事民主制。歷史學(xué)上有時也用以指原始社會向階級社會過渡的一個階段。

農(nóng)村公社原始社會解體過程中形成的、以地域性和生產(chǎn)資料所有制的二重性，即同時存在私有制和公社所有制為特征的社會組織。狹義專指具有這一特征的農(nóng)業(yè)公社；廣義還包括具有這一特征的游牧公社和游獵公社。又稱農(nóng)民公社、毗鄰公社、地域公社、農(nóng)民村社，簡稱村社。世界各地普遍經(jīng)歷了農(nóng)村公社發(fā)展階段。

圖騰崇拜將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式，大約出現(xiàn)在舊石器時代晚期。圖騰為印第安語totem的音譯，意為“他的親族”或“他的氏族”，相當(dāng)于是整個部族的標記。許多氏族往往以它命名。圖騰崇拜的動物是不能捕殺的，只能在特殊的場合舉行祭祀時才能殺死它。

《吉爾加美什史詩》古代兩河流域南部文學(xué)作品。起源于蘇美爾時代，至巴比倫時代編定成書。史詩描述烏魯克成邦首領(lǐng)吉爾加美什最初施暴政，激怒了神而飽受磨難。在經(jīng)過飄蕩歸來之后，終成為洗盡前君的謹飭之君。史詩歌頌了吉爾加美什與諸神所創(chuàng)造的恩啟都結(jié)下的友誼及不畏邪惡、戰(zhàn)勝妖怪洪巴巴的勇敢精神，以及為探求人類永生所做的努力。

烏魯卡吉那改革在眾多的蘇美爾城邦中，拉格什是我們了解較多的1個城邦。這個城邦在公元前24世紀出現(xiàn)了世界上最早的1次大規(guī)模的社會改革。據(jù)記載：拉格什國王盧伽爾安達（約公元前2384－公元前2378年）為政暴虐，貪得無厭。貴族烏魯卡基那推翻了他的暴政，當(dāng)上了"盧伽爾"，一度振興了拉格什的國勢。在統(tǒng)治期間，他進行了一系列的社會改革，主要措施是：1、取消弊政，減免賦稅，禁止官員侵奪平民財產(chǎn)。2、壯大公民隊伍，使許多失去公民權(quán)的平民重新恢復(fù)公民身份。3、興修水利，改革社會的陳風(fēng)陋習(xí)，推行一夫一妻制，提倡守法。如果烏魯卡吉那的改革不是被城邦間的爭霸戰(zhàn)爭所打斷，或許會取得更大的成績。蘇美爾城邦時代（約公元前3500－公元前2300年）結(jié)束。

阿卡德王國古代兩河流域南部奴隸制國家，約2371BC，阿卡德國王薩爾貢一世所建，經(jīng)過多次戰(zhàn)爭，征服蘇美爾諸城邦，向外擴張勢力達后達小亞西亞、敘利亞和巴勒斯坦一帶。同時，薩爾貢一世興修河渠、統(tǒng)一度量衡、擴建常備軍，加強集權(quán)統(tǒng)治。納拉姆辛?xí)r，國勢最盛，后漸衰，終被來自東北山區(qū)的庫提人所滅。烏爾第三王朝古代兩河流域南部蘇美爾人以烏爾為中心的王朝（約2113BC-2006BC）烏爾納木所建。王朝統(tǒng)治時期，兩河流域已經(jīng)普遍使用青銅器，私有經(jīng)濟有較大發(fā)展，中央集權(quán)加強。末代國王伊比辛?xí)r期內(nèi)外交困，阿摩利人入侵，埃蘭人進攻，王朝滅亡。此后蘇美爾人退出了西亞歷史舞臺。

漢謨拉比法典是古巴比倫國王漢謨拉比頒布的一部法律，被認為是世界上最早的一部比較系統(tǒng)的法典。法典全文用楔形文字銘刻，除序言和結(jié)語外，共有條文282條。包括訴訟手續(xù)、損害賠償、租佃關(guān)系、債權(quán)債務(wù)、財產(chǎn)繼承、對奴隸的處罰等。

尼布甲尼撒二世新巴比倫王國國王（約前605～前562)。王國開創(chuàng)者那波帕拉薩之子。即位前任王國的軍事統(tǒng)帥，即位次年發(fā)兵出征敘利亞和巴勒斯坦，與埃及爭奪勢力范圍。公元前601或前600年被埃及擊敗。公元前598年、前587年兩度親征猶太王國，前586年攻陷耶路撒冷，將猶太的國王、貴族及一般居民擄至巴比倫尼亞，史稱巴比倫之囚。公元前567年遠征埃及，掠得大量財富。他在國內(nèi)大興土木，在巴比倫城等地修建了很多宏偉的建筑物，其中馬爾杜克神廟中的塔廟即是《舊約》中提到的“巴別塔”。巴比倫城門之一的伊什塔爾門以其高大雄偉和表面裝飾的彩色琉璃磚浮雕著稱。為取悅其米底王妃，又在巴比倫的王宮中建空中花園，被譽為古代世界七大奇跡之一。尼布甲尼撒二世時期是新巴比倫的繁盛時代。

巴比倫之囚古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。公元前597～前538年，猶太王國兩度被新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世征服，大批民眾、工匠、祭司和王室成員被擄往巴比倫。公元前538年波斯國王居魯士滅巴比倫后，被囚擄的猶太人才獲準返回家園。這段歷史對猶太教改革產(chǎn)生了巨大影響。鐵列平改革公元前16世紀后半葉，赫梯國王鐵列平進行了改革，他確立了王位繼承法，即長子優(yōu)先，無長子歸次子，無子歸女婿。改革使赫梯的王權(quán)得到鞏固，國勢日盛。公元前15世紀末至公元前13世紀中期，是赫梯最強盛的時期。此間，赫梯人摧毀了由胡里特人建立的米坦尼王國，并趁埃及埃赫那吞改革之機，奪取埃及的領(lǐng)地，與埃及爭霸。

腓尼基字母在公元前1000年出現(xiàn)，由原始迦南字母演化出來。腓尼基字母是腓尼基人用以書寫他們的腓尼基語。腓尼基語是一種北閃族語言?，F(xiàn)在的希伯來字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母。腓尼基字母像希伯來字母和阿拉伯字母一樣，都是輔音字母(abjad)，沒有代表元音的字母或符號,字的讀音須由上下文推斷。腓尼基銘文曾在考古遺址中發(fā)現(xiàn)，包括一些腓尼基城市及地中海周邊的殖民地，例如比布魯斯(在現(xiàn)今的黎巴嫩)和迦太亞(在現(xiàn)今的突尼斯).

士師時代以色列猶太人所處在的部落聯(lián)盟時代。（所謂“士師”是以色列人的先知、統(tǒng)帥和救世主三位一體的，被看作是上帝選定的、被賦予上帝智慧的一些人，實際上就是軍事民主時代的王或軍事首領(lǐng)。）它包括了從以色列猶太人占領(lǐng)迦南（約公元前1230年）到掃羅稱王（公元前1020年）之間的兩個世紀左右的時間，這是以色列猶太人的氏族部落制度解體的時期。

第一次猶太戰(zhàn)爭猶太人反抗羅馬統(tǒng)治的戰(zhàn)爭。公元66—70年，猶太人發(fā)起大規(guī)模的暴動，反抗羅馬的統(tǒng)治。史稱“第一次猶太戰(zhàn)爭”，結(jié)果耶路撒冷被羅馬人攻陷。據(jù)猶太史學(xué)家約瑟法斯說，共有119.7萬人被殺。羅馬史學(xué)家塔西佗估計則為60萬人。猶太人國家的歷史至此宣告結(jié)束。

猶太教世界各地猶太人信奉的宗教。猶太教在古代是民族宗教，由于經(jīng)受多次亡國和流散的凄慘遭遇，猶太人發(fā)展了對民族神的排他性崇拜，進而自稱為唯一真神的特選子民。在其一神觀念基礎(chǔ)上形成的民族文化，既有復(fù)雜的信仰禮儀，又有獨特的生活方式；不僅表現(xiàn)為宗教文獻和觀念，而且也是社會制度和文化習(xí)俗。

貝希斯敦銘文古代波斯的記功刻石?？逃谏窖律希诮褚晾士藸柭嘲⒁詵|32千米處的貝希斯頓村附近。為波斯阿契美尼德王朝大流士一世在位時（前522～前486）所刻。銘文約1200行，以楔形文字刻寫，包括古波斯文、埃蘭文和巴比倫文。主要記述岡比西斯二世死后到大流士一世重新統(tǒng)一帝國期間的史事，其中包括高墨達政變、大流士鎮(zhèn)壓起義、大流士出征等。銘文左上部有浮雕，表現(xiàn)大流士頭戴王冠，一只腳踩在高墨達身上，身后有2名侍衛(wèi)，面前是9名被俘國王；上方刻善神阿胡拉·馬茲達形象。該銘文于1835年發(fā)現(xiàn)，對釋讀兩河流域和波斯古代文字有重要意義

大流士波斯帝國的第三代君主（前522～前486）。出身于阿契美尼德王族的旁支，其父希斯塔斯帕是帕提亞的總督。大流士隨岡比西斯二世出征埃及，被任命為萬人不死軍的總指揮。公元前522年3月，瑣羅亞斯德教僧侶高馬達自稱岡比西斯二世之弟巴爾迪亞（實則其人已被岡比西斯二世秘密處死）奪取政權(quán)，利用平民力量打擊氏族貴族。岡比西斯二世在返波斯途中身死。大流士趕回波斯，聯(lián)合6家貴族殺死高馬達，取得王位。此后，大流士一世次第平定巴比倫、蘇西安那(即埃蘭)、波斯本土和帝國東境等地的反抗。公元前520年，在克爾曼沙以東的貝希斯敦村的懸崖峭壁上，用波斯、埃蘭、巴比倫三種文字刻石記載他的十九戰(zhàn)、俘九王的功績。

瑣羅亞斯德教波斯人信仰的宗教，又稱拜火教或襖教，傳說為伊朗人的先知瑣羅亞斯德所創(chuàng)。該教認為，世界上有善惡二神，善神即阿胡拉.馬茲達，也是光明、正義之神；惡神即阿胡拉.曼尼，也是黑暗、邪惡之神。善惡二神始終處在斗爭之中。善和光明終將戰(zhàn)勝惡和黑暗。大流士統(tǒng)治時期成為波斯帝國的國教。

封建莊園制中古西歐封建主剝削農(nóng)奴的基本組織,在其他地區(qū)和國家，也曾在一定時期不同程度地存在過這種組織。在西歐，封建化過程完成后，國王、教會和封建主的莊園分布各地。他們大多先侵占公有地，后逐戶蠶食，直到吞掉一個或幾個農(nóng)村公社，所以形成的莊園大小不等。大莊園有一個或幾個村莊，小的只有一個村莊的一部分。莊園完全是自給自足的自然經(jīng)濟。手工業(yè)尚未與農(nóng)業(yè)分離。農(nóng)民生產(chǎn)是為滿足自己家庭生活的需要和為封建主提供消費資料，不是為了交換。封建主還有審判和懲罰農(nóng)奴的權(quán)力。農(nóng)奴雖然受到沉重的剝削，但畢竟有自己的獨立經(jīng)濟，比奴隸有更多的勞動興趣，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。12、13世紀以后，西歐城市大批興起，商品貨幣關(guān)系滲入農(nóng)村，農(nóng)奴改納貨幣地租并逐漸取得人身自由，領(lǐng)主自營地消失，莊園解體。

福音同盟德國哈布斯堡家族在奧地利領(lǐng)土上迫害新教徒、鎮(zhèn)壓胡司派觀點的人。在德皇支持下，耶穌會士從奧地利前往捷克。在萊茵河流域和德國的西北部，天主教的活動加強了。德皇企圖用武力壓服新教諸侯。德國南部和西部的新教諸侯為了對抗天主教的反動，在1608年組成了以普法爾茨選侯腓特烈為首的政治同盟——“福音同盟”（新教同盟）。克呂尼運動10～11世紀天主教會修院的一次重大改革運動，得名于運動發(fā)源地法國克呂尼修道院。以該院為中心的修士主張加強修道院管理，修士須過集體生活，教士不得婚娶，以防止教會被世俗社會腐蝕和侵犯。該運動得到2000多所隱修院的響應(yīng)。運動后期鼓吹教皇權(quán)力至上，主張教皇有權(quán)獨攬主教敘任權(quán)，甚至有權(quán)廢黜世俗君主，從而引起了教皇與世俗君主的長期斗爭。

圣像破壞運動8～9世紀在拜占廷帝國發(fā)生的破壞基督教會供奉圣像、圣物的運動，其實質(zhì)是反對正統(tǒng)教會統(tǒng)治勢力和教會修道院占有土地的政治斗爭?；浇虄?nèi)長期存在圣像崇拜，而反對圣像崇拜的社會力量也在拜占廷帝國境內(nèi)發(fā)展。7世紀以后，正統(tǒng)教會和修道院則兼并土地，聚斂錢財，成為社會各階層怨恨的目標。利奧三世于726年發(fā)布禁止崇拜圣像的詔令，凡抗拒者其財產(chǎn)充公，是為圣像破壞運動之始。君士坦丁五世采取嚴厲措施對付圣像崇拜派。787年，尼西亞會議，宣布恢復(fù)圣像崇拜。813利奧五世即位，反圣像派重新得勢。843年，皇帝邁克爾三世的皇太后狄奧多拉攝政時，再次宣布恢復(fù)圣像供奉，大批圣像破壞者以異端罪被處死。圣像破壞運動從此結(jié)束。

三國時代朝鮮三國時代是指在公元前57年到公元668年之間占據(jù)朝鮮半島和中國東北的三個國家高句麗（前37年－668年）、新羅（前57年－935年）、百濟（前18年－660年）。公元668年，征服了百濟后，新羅又征服了高句麗，因此結(jié)束了三國時代，創(chuàng)立了統(tǒng)一新羅時代。

科田法

重新分配全國土地，按科（等）授予官員土地，分公田和私田兩種。土地按人的地位（等級）來分配，通常只供有生之年享有。受田者獲得租權(quán)，而農(nóng)民則得到耕種權(quán)。按慣例田租為莊稼收成的一半，通常作為租稅繳納給國家。由于就耕作權(quán)而言，農(nóng)民作為佃農(nóng)對土地的占有得到了保障，不能被沒收，他們的生活得到了改善。

班田制646年正月，孝德天皇宣布大化改新詔書，正式宣布實行“班田收授法”即班田制。班田制仿照唐朝的均田制而制定，是律令制土地制度的根本法。班田制實行班田收授，首先須編定全國的戶籍。班田的具體作法是：凡六歲以上公民，由政府班給口分田，男子二段，女子為男子的三分之二。官戶奴婢與公民相同，家人、私奴婢則給公民的三分之一。有位、有職、有功者，按位的高低，功的大小，班給相應(yīng)的位田、職分田、功田等。除口分田之外，還相應(yīng)給以若干宅地和園田，為世業(yè)田，若絕戶還公。班田每六年一次。所受之田不準買賣，若受田者死亡，由國家收回。

部民制日本大和國時期的奴隸制。產(chǎn)生于4世紀末。部民是皇室和貴族占有的奴隸集體，一般冠以主人名、職業(yè)名，種類有田部、部曲、品部等。大和國統(tǒng)治集團的奴隸人數(shù)眾多，按分工分別編成不同的部。部曲往往以其所屬貴族的氏姓作為部名，部民組織一般由下級氏族貴族統(tǒng)帥，稱為伴造，職位可以世襲。部民制是日本奴隸制國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)。部民地位略高于奴婢。大化改新后被廢除.

鎖國令日本江戶幕府關(guān)于禁止對外交通和貿(mào)易的法令。1633～1639年先后發(fā)布5次。16世紀中葉起，葡、西、荷等西歐列強先后來日本傳教、貿(mào)易。為禁止天主教傳播，防止商人豪富與幕府對立，鞏固幕藩體制，幕府的對外政策從第二代將軍德川秀忠時起，開始向鎖國政策轉(zhuǎn)變。1616年，規(guī)定歐洲船只只能在平戶、長崎兩港停泊交易。1624年，拒絕與西班牙通商。30年代后，加快鎖國步伐，連續(xù)5次發(fā)布鎖國令。至此，日本的鎖國體制最后完成。日本維持鎖國政策達200多年之久，一直到1853年在美國炮艦政策的壓力下才重新開放。

索貢巡行羅斯大公以武力征服鄰近地區(qū)。除了掠奪財物和奴隸外，還強迫被征服的部落稱臣納貢。每至秋末冬初，羅斯大公便率大隊親兵到各地征收貢物，收取毛皮。蜂蜜、蜂蠟及糧食和奴隸，史稱“索貢巡行”。這種制度構(gòu)成羅斯國家早期對內(nèi)統(tǒng)治的主要特征。

《羅斯法典》基輔羅斯及封建割據(jù)時期古羅斯的法令匯編。來源于東斯拉夫人習(xí)慣法、羅斯王公法令和法院判例，約在11～12世紀編成。法典明文規(guī)定：破壞田界、偷盜牲畜、縱火焚燒莊園或打谷場、殺害王公貴族及官員者，都要處以重罰；將債農(nóng)、奴仆、斯美爾德（農(nóng)民），置于封建依附地位，農(nóng)民死后無嗣，其財產(chǎn)歸主人所有；廢除血族復(fù)仇習(xí)俗，代之以罰付“血款”，即殺人者償付被害者家屬40格里夫那，殺死領(lǐng)主等顯貴，加倍償付，封建主殺死一個農(nóng)民則只付5個格里夫那的償金。它們是在不同時期形成的各具特點的法律文獻。東正教又自稱“正教”，意思是正宗教會，是以君士坦丁堡為首的東部教會。正教否認羅馬教皇有高出其他主教的地位和權(quán)力，主張除主教以外的其他教士均可婚娶，在教義上與天主教略有分歧。5—15世紀時，東正教直接受拜占建帝國控制，是拜占庭帝國的國教。因為宗教儀上都用希臘語，故東正教也稱希臘正教。十六世紀末，東正教在莫斯科設(shè)立大主教后，又逐漸形成使用斯拉夫語的俄羅斯正教，受沙皇政府控制。至十八世紀，東歐有些國家的東正教教徒宣告在行政上對君士坦丁堡獨立。東正教流行范圍主要是東歐，即東歐的希臘語和斯拉夫語地區(qū)。

阿維農(nóng)之囚法王腓力四世因推行戰(zhàn)爭政策，財政困難，而向教士征收捐稅，得罪教皇。教皇卜尼法斯八世準備開除法王教籍，法王則逮捕教皇使節(jié)，并派密使諾加勒到羅馬，勾結(jié)科隆納家族，共反教皇，卜尼法斯在斗爭激烈時死去，在法王壓力下，選了新教皇克力門五世，教廷因此遷到法國阿維農(nóng)城，共駐了七十年（1308—1378），史稱“阿維農(nóng)之囚”。

清教運動16世紀中期英國圣公會內(nèi)部的改革運動。因主張清除英國國教會內(nèi)殘留的天主教舊制和繁文縟節(jié)，提倡勤儉清潔的簡樸生活，故名。清教運動的發(fā)動者為卡特賴特。運動后分為溫和派與激進派。前者提倡從國教會內(nèi)部改革，以實現(xiàn)凈化教會為目的，在政治上主張君主立憲。后者主張采用長老制，甚至脫離國教會，簡化儀式，放棄任何形式的偶像崇拜，在政治上提倡共和制。運動對英國革命起了極大的推動作用。

黃金詔書神圣羅馬帝國皇帝查理四世于1356年頒布的帝國基本法。規(guī)定：皇帝由當(dāng)時權(quán)勢最大的7個選帝侯，在法蘭克福城選舉產(chǎn)生。選舉會議由美因茨大主教召集并主持；帝位加冕禮在亞琛舉行；德意志國王即是神圣羅馬帝國皇帝，不再需要羅馬教皇的承認。還規(guī)定選帝侯在其領(lǐng)地內(nèi)政治獨立，擁有征稅、鑄幣、鹽、鐵礦開采等國家主權(quán)，以及獨立的、不準臣民上訴的最高司法裁判權(quán)，擁有監(jiān)督帝國的職權(quán)。金璽詔書從法律上確定了德意志侯國的分立體制，進一步削弱了皇權(quán)，加劇了德意志的政治分裂。

紅白玫瑰戰(zhàn)爭英國因1453年的英法戰(zhàn)爭失敗加之國內(nèi)賦稅徭役的不斷加重，以及舊貴族（諸侯）的互相傾軋和對人民的掠奪，使得新貴族和城市資產(chǎn)階級對蘭加斯特王朝的政策不滿，約克公爵理查于1455年宣布攝政，但蘭加斯特族依靠西北部大封建貴族的支持，廢除攝政，雙方的長期混戰(zhàn)從此開始。蘭族和約族的族徽分別是紅、白玫瑰，所以此封建混戰(zhàn)稱紅白玫瑰戰(zhàn)爭。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)果導(dǎo)至：舊的封建諸侯自相殘殺殆盡，新貴族和資產(chǎn)階級的社會政治作用日益增長，都鐸王朝在新貴族和資產(chǎn)階級支持下日益鞏固。

七國時代7世紀初葉～9世紀中葉，不列顛島上七國并立的時代。從5世紀中葉起，歐洲大陸上的盎格魯撒克遜人和裘特人跨北海侵入不列顛島。在征服當(dāng)?shù)乜藸柼厝说倪^程中，許多小國逐漸合并為7個王國。南部有西塞克斯、南塞克斯和東塞克斯；東北部和中部有麥西亞、諾森伯里亞和東盎格里亞；東南部有肯特。相互爭雄，戰(zhàn)亂不已。埃格伯特建立起統(tǒng)一的英格蘭王國。七國時代結(jié)束。

僧侶騎士團是一種宗教性的軍事組織，直屬教皇，不受當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者指揮。第一次十軍東征后，教會為了鞏固十字軍國家的地位，先后組織幾個僧侶騎士團，派往東方，第一個“神廟騎士團”主要由法國騎士組成；第二個是“醫(yī)院騎士團”，主要由意大利騎士組成；后來在13世紀又成立了德國的“條頓騎士團”。《米蘭敕令》羅馬皇帝君士坦丁一世在米蘭發(fā)布的寬容基督教的敕令。313年羅馬皇帝君士坦丁一世和李錫尼合力征服羅馬帝國東部，并與李錫尼在米蘭達成協(xié)議，簽署《米蘭敕令》，停止迫害基督教。宣布羅馬帝國宗教信仰自由的政策，要求各地歸還被沒收的教產(chǎn)。至此，初步奠定基督教的合法地位。

漢薩同盟德意志北部沿海城市為保護其貿(mào)易利益而結(jié)成的商業(yè)同盟。漢薩一詞日耳曼語原意為集團。同盟形成于1356年，中心在呂貝克。從12世紀起，北德意志商人為了同英國、佛蘭德進行貿(mào)易，曾組織“科隆漢薩”和“漢堡漢薩”。約12世紀中葉～13世紀中葉，德意志萊茵河流域的貿(mào)易活躍，對外貿(mào)易重心逐漸擴大到波羅的海地區(qū)。13世紀80年代，萊茵地區(qū)各商人組織互相合作以維護共同的利益，并與呂貝克及其他控制波羅的海貿(mào)易的北德城市結(jié)成同盟，防御劫匪和海盜，確保貿(mào)易安全。

《凡爾登條約》分割法蘭克人的加洛林帝國的條約。這一條約是加洛林帝國瓦解的第一階段，預(yù)示近代西歐國家的形成。840年路易死后，爆發(fā)了公開的戰(zhàn)爭。路易的第三子日耳曼人路易聯(lián)合查理攻擊長兄皇帝羅退爾一世。羅退爾在豐特努瓦敗北求和。843年8月，在凡爾登達成協(xié)議，羅退爾仍保持帝號，獲得中法蘭西亞，即包括今比利時、尼德蘭、德國西部、法國東部、瑞士和意大利大部的一個狹長地帶。日耳曼人路易獲得東法蘭西亞，即萊茵河以東的地區(qū)。查理獲得西法蘭西亞，即今法國的剩余部分。

《薩利克法典》5世紀時薩利克人的習(xí)慣法匯編。墨洛溫王朝的創(chuàng)始人克洛維統(tǒng)治后期(約507～511)頒布的。它在克洛維的后繼人統(tǒng)治時期曾兩度被重新頒布，而在加洛林王朝統(tǒng)治時期又經(jīng)反復(fù)修改和系統(tǒng)化?！端_利克法典》主要是一部刑法典和程序法典，列舉了各種違法犯罪應(yīng)科處的賠償金。但它也包括一些民法的法令，其中有一章宣布女兒不得繼承土地。16世紀時，這一章被錯誤地引來作為婦女不能繼承王位這一現(xiàn)行法律推定的權(quán)威依據(jù)。

丕平獻土丕平在位期間，開始了法蘭克王國自克洛維一世之后最大規(guī)模的征服行動，他征服了倫巴第人，并把亞平寧中部以羅馬為中心的土地獻給了教皇，這就是著名的"丕平獻土".751年，教皇斯蒂芬二世親自來到巴黎，在圣丹尼斯教堂為丕平涂油加冕。丕平稱王,開創(chuàng)了卡洛林王朝。

隸農(nóng)制隸農(nóng)最早于公元前2世紀在意大利出現(xiàn)。部分羅馬公民租種他人土地，成為隸農(nóng)。租地需訂契約，訂約雙方政治上平等，都有權(quán)根據(jù)自己意愿中止契約。租期一般為5年，地租用現(xiàn)金支付。3世紀時，由于奴隸占有制開始衰落，勞動力日益缺乏，羅馬政府和大莊園主，逐步采用強制手段把隸農(nóng)固著在土地上。4～5世紀，隸農(nóng)的地位進一步發(fā)生變化。羅馬法律規(guī)定土地所有者是隸農(nóng)的主人，隸農(nóng)及其財產(chǎn)是莊園財產(chǎn)的一部分，對隸農(nóng)的婚姻權(quán)以及處置和繼承財產(chǎn)的權(quán)利都作了限制，尤其限制隸農(nóng)自由遷徙。但是，隸農(nóng)不同于奴隸，法律仍然承認他們是自由民。在羅馬帝國晚期，隸農(nóng)在經(jīng)濟中的地位日益重要，大、中莊園廣泛使用隸農(nóng)勞動。由于對被釋奴授產(chǎn)使其從事耕作，加之大批“蠻族”俘虜以隸農(nóng)身分定居于帝國境內(nèi)，自治市里的中、小土地所有者又大量破產(chǎn)，結(jié)果隸農(nóng)的數(shù)量不斷增加。帝國后期隸農(nóng)制的發(fā)展標志著奴隸占有制社會內(nèi)部封建制生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。

徙志公元613年，穆罕默德開始公開傳教。麥加的部落貴族把他視一種威脅，因此多方迫害伊斯蘭教徒。公元622年，穆罕默德及其門徒被迫出走到麥加以北200公里的麥地那，并考慮在那里建立神權(quán)國家。伊斯蘭教將這一歷史事件稱為“徙志”，這是穆罕默德一生中的轉(zhuǎn)折點。他在麥加只有少數(shù)的信徒，但在麥地那，伊斯蘭教的力量得到迅速發(fā)展。穆罕默德依靠這支力量，與麥加貴族進行斗爭。630年，穆罕默德兵臨麥加城下，麥加貴族被接受伊斯蘭教，并承認穆罕默德的權(quán)威。

穿袍貴族著資本主義生產(chǎn)的出現(xiàn)，兩個新的社會階級、即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級產(chǎn)生了。資產(chǎn)階級是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的代表，主要由資本主義工場主和農(nóng)場主組成，也有一部分來自富裕農(nóng)民和貴族。法國的資產(chǎn)階級主要經(jīng)營包稅、貸款給國家或購買官職成為政府官員，他們有明顯的貴族化傾向，被稱為“穿袍貴族”，

穿袍貴族"不是世襲貴族,他們出身于資產(chǎn)階級,用錢買到貴族頭銜.穿袍貴族主要擔(dān)任各級法院的法官,可以父子相傳.他們通過包攬訴訟,聚斂財富,過著豪華的生活.

監(jiān)領(lǐng)地制又稱“恩準制”，與法蘭克的采邑制相似。政府將國家的和農(nóng)村公社的土地分給公職貴族監(jiān)領(lǐng)，終身享用監(jiān)領(lǐng)地的租稅，不得世襲。監(jiān)領(lǐng)主必須為國家服役，并按照監(jiān)領(lǐng)地的面積提供相應(yīng)的兵員為國家服軍役。監(jiān)領(lǐng)主同時也取得對領(lǐng)地上農(nóng)民（巴力克）的支配權(quán)。農(nóng)民必須向監(jiān)領(lǐng)主繳納租稅，并服勞役。后來監(jiān)領(lǐng)主又取得領(lǐng)地的行政和司法權(quán)。監(jiān)領(lǐng)地變成封閉型的封建大地產(chǎn)。普洛尼亞的實施暫時加強了國家和軍隊的實力，但潛伏著離心傾向，導(dǎo)致分裂割據(jù)的加劇。

胞族一個部落的兩個基本分支中的一個分支。希臘語稱phratry，意為兄弟關(guān)系。指原始社會同一部落中兩個或兩個以上的氏族結(jié)合成介于氏族和部落之間的社會組織。美國民族學(xué)家L.H.摩爾根最先使用此詞，用來表示一群有血親關(guān)系的、單系繼承的集團，或者非直系血緣以及血緣較遠的、但有著共同遵循的禮儀和親屬慣例（如內(nèi)部禁止通婚）的氏族群。前者由一個基本氏族所派生出來的若干血緣氏族組成；后者可能是血緣較遠或不同血緣氏族合并而成的（即為保持各胞族中成員數(shù)目均衡而進行的調(diào)整）。隨著部落組織的發(fā)展，胞族的職能逐漸局限于宗教方面。部落民族共同體發(fā)展中的一種歷史類型。由同一血緣的兩個以上的氏族或胞族組成。形成于原始社會晚期（即舊石器時代的中期和晚期）。有較明確的地域、名稱、方言、宗教信仰和習(xí)俗，有以氏族酋長和軍事首領(lǐng)組成的部落議事會，部分部落還設(shè)最高首領(lǐng)。美國民族學(xué)家摩爾根在《古代社會》中對處于母系制階段的印第安人部落形態(tài)作有詳細記述。古希臘荷馬時代，部落已建立在父系制基礎(chǔ)之上，有作為常設(shè)權(quán)力機關(guān)的議事會和掌握軍事指揮、祭祀、審判等權(quán)的軍事首長（巴賽勒斯）。古羅馬王政時代，每一部落須由十個庫里亞（胞族）構(gòu)成，并設(shè)元老院、人民大會、和勒克斯(王)。進入原始公社后期，因各種戰(zhàn)爭的日益頻繁，最終導(dǎo)致了血緣聯(lián)系逐漸被地域聯(lián)系所取代，出現(xiàn)了由若干部落的解體并結(jié)合而成的部落聯(lián)盟，成為原始公社瓦解的開始和新的民族共同體部族或民族出現(xiàn)的前提。

金字塔埃及的金字塔（Pyramids）建于4500年前，是古埃及法老（即國王）和王后的陵墓。陵墓是用巨大石塊修砌成的方錐形建筑，因形似漢字“金”字，故譯作“金字塔”。埃及迄今已發(fā)現(xiàn)大大小小的金字塔110座，大多建于埃及古王朝時期。在埃及已發(fā)現(xiàn)的金字塔中，最大最有名的是位于開羅西南面的吉薩高地上的祖孫三代金字塔。它們是大金字塔（也稱胡夫金字塔）、海夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔，與其周圍眾多的小金字塔形成金字塔群，為埃及金字塔建筑藝術(shù)的頂峰。胡司戰(zhàn)爭1419年----1434年捷克人民反對德國封建主和天主教會的民族解放戰(zhàn)爭。因在胡司領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革推動下，又因胡司的殉難為直接導(dǎo)火線，故名。十三世紀德國封建主和天竺教會勢力統(tǒng)治捷克，激起捷克人民的普遍不滿和反抗。十五世紀以胡司為代表，掀起反對德國封建主的民族解放運動。胡司就義后，1419年布拉格起義爆發(fā)，是為胡司戰(zhàn)爭的開端。1420----1431年德國與羅馬教皇先后組織五次十字軍鎮(zhèn)壓，均失敗。斗爭中起義者分裂為兩派:塔波爾派和圣杯派。圣杯派在沒收教產(chǎn)與逐出城市中德國貴族后，害怕塔波塔波爾派爾派勝利會危及本身利益，1433年轉(zhuǎn)而同教皇，德皇妥協(xié)，共同鎮(zhèn)壓塔波爾派。1434年里滂戰(zhàn)戰(zhàn)役，塔波爾派遭鎮(zhèn)壓，胡司戰(zhàn)爭基本結(jié)束，但是塔波爾派堅持到1452年。胡司戰(zhàn)爭給予捷克的德國封建主和天主教會勢力以沉重打擊，捷克獲得一定時期的政治和宗教事物的獨立，發(fā)展了民族文化，影響了歐洲宗教改革的爆發(fā)。英法百年戰(zhàn)爭1337---1453年英法兩國斷斷續(xù)續(xù)進行的戰(zhàn)爭。十四世紀英法因爭奪富庶的佛蘭德爾和英王在法國的領(lǐng)地，矛盾十分尖銳。1328年，法王查理四世（法王腓力四世之子）死后沒有男性繼承人，他的堂兄腓力六世即位。英王愛德華以腓力四世的外孫的身份要求繼承法國王位并向法國發(fā)動戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭初期英軍獲勝，繼而從1369年開始的幾年內(nèi)，法國大部分失地，但接著發(fā)生了封建主內(nèi)訌，國力削弱。英軍于1415年再度入侵，以后占領(lǐng)法國北部。法國人民激于愛國熱情，奮起反抗，終于收復(fù)除加來以外的全部土地，取得最后的勝利。室町幕府1336年（延元元年、建武3年）足利尊氏所開創(chuàng)的武家政權(quán)。至1392年（明德3年、元中9年）為止，日本一直停留于南北朝對立的時代，而其最盛期則屬三代將軍足利義滿的應(yīng)永年間（1394～1427年）。另一方面，也呈現(xiàn)出有力守護大名連合政權(quán)的態(tài)勢。然而，伴隨應(yīng)仁之亂的發(fā)生，幕府的勢力乃逐漸衰退，最后退居成一介京都地方政權(quán)之類的存在。1573年（天正元年），15代將軍足利義昭被織田信長所追放，幕府的政權(quán)乃隨之滅亡。戰(zhàn)國大名戰(zhàn)國時代，割據(jù)于各地的大領(lǐng)主。作為室町幕府權(quán)力基盤的守護大名于應(yīng)仁之亂以后，領(lǐng)國支配權(quán)次第被其家臣之守護代、國人層剝奪而逐漸地沒落。至戰(zhàn)國時代末期為止，仍能維持其領(lǐng)國規(guī)模的守護大名有武田氏、今川氏、大友氏、島津氏等數(shù)氏；追隨主家（主君）而成立的大名則有后北氏、長尾氏（上杉氏）、齋藤氏、淺井氏、朝倉氏、織田氏、長宗我部氏、龍造寺氏、有馬氏等眾家。這些戰(zhàn)國大名以國人、土豪層為給人，進而組織自己的家臣團，強化對農(nóng)民的直接支配。這種專制支配遍及于領(lǐng)國一元內(nèi)政治、經(jīng)濟等各個層面，包括分國法（家法）的制定、城下町的建設(shè)、土地戶口的調(diào)查、工商業(yè)的保護統(tǒng)制、新田開發(fā)、灌溉治水、宿驛傳馬的整備等各個分野。因此，戰(zhàn)國的社會是較前代的社會更有組織且進步的社會。另一方面，這樣的進步社會也進而造就出能夠統(tǒng)合各個大名的新社會。換言之，在戰(zhàn)國大名相互激烈的斗爭過程中，相繼出現(xiàn)如織田氏、豐臣氏的大業(yè)，并有德川氏承繼其后，塑造出近世的幕藩體制社會。應(yīng)仁之亂室町時代末期，以京都地區(qū)為中心所發(fā)生的反亂。室町幕府對舊有的守護大名欠缺強有力的統(tǒng)御機能，特別是在中期之后，不斷地為有力守護大名的反亂所苦惱，加上連續(xù)的失政、腐敗、土一揆、德政一揆的發(fā)生，幕府的支配力顯著地衰退下去。另一方面，諸家的家門承繼斗爭激烈，以將軍家、管領(lǐng)家（龜山家、斯波家）的繼嗣問題為發(fā)端，與兩有力守護大名細川氏（東軍）、山名氏（西軍）之間的勢力斗爭結(jié)合在一起，1467年（應(yīng)仁元年）天下被分為兩大陣營，發(fā)展成相互對立的局面。這樣的亂相延續(xù)了11年，并且從中央逐漸往地方擴大。1477年（文明9年），這個由中央所引發(fā)的亂事終告結(jié)束。由于這個戰(zhàn)亂事件，京都完全荒廢，幕府的威信盡失，更加速促進莊園制的崩壞。相對地，在地武士勢力不斷地強化起來，乃逐漸發(fā)展成「戰(zhàn)國大名領(lǐng)國制」。多數(shù)的公家（貴族）為了逃離戰(zhàn)亂，而暫時避居于地方，間接促成文化的地方普及化現(xiàn)象。鎌倉公方又稱為鎌倉御所、鎌倉殿。從1349年（正平4年、貞和5年）足利尊氏的次男基氏替代其兄長義詮進入鎌倉入主關(guān)東，乃至1455年（康正元年）足利成氏移居古河為止，史稱鎌倉府足利氏為鎌倉公方。從成氏之后，則改稱古河公方。

南特敕令1598年4月13日法國國王亨利四世為結(jié)束胡格諾戰(zhàn)爭在南特城頒布的敕令。敕令保證不追究胡格諾戰(zhàn)爭中的一切行為，胡格諾派獲得信仰自由，有權(quán)建造教堂和召集教務(wù)會議；在法律上享有公民的一切權(quán)利；在審訊新教徒時組成新舊教法官混合法庭；在政治上與天主教徒一樣，新教徒有權(quán)擔(dān)任各種官職和向國王進諫；在軍事上允許胡格諾教徒保留100多座城堡，擁有軍隊和武器。這是歐洲歷史上第一個保證宗教寬容的文獻。但天主教會和高等法院立即提出抗議。亨利四世去世后，敕令并未得到認真執(zhí)行。

德國農(nóng)民戰(zhàn)爭1524----1525年德意志農(nóng)民的大規(guī)模起義。主要領(lǐng)導(dǎo)人是閔彩爾，起義在土瓦本，法蘭克尼亞，薩克森和土林根等地區(qū)。全國有三分之二以上的農(nóng)民投入戰(zhàn)斗，1525年3月，閔彩爾在謬爾豪森城領(lǐng)導(dǎo)人民起義，推翻了城市貴族統(tǒng)治，建立了民主政權(quán)。謬爾豪森城成為德意志中部的起義中心，它周圍的起義大軍攻占城市，莊園，堡壘和修道院，分掉封建主的財產(chǎn)和土地。但由于諸侯兵力強大，起義軍寡不敵眾，最后失敗，閔彩爾也在一次戰(zhàn)斗中被俘就義。這次起義沉重的打擊了封建主和天主教會，震撼了德意志的封建統(tǒng)治秩序。

哈拉巴文化自20世紀20年代起，在印度河谷先后發(fā)現(xiàn)幾個古代城市遺址，著名的有哈拉巴和摩享佐·達羅，因此統(tǒng)稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二千年代中葉。歷史學(xué)家一般都認為，哈拉巴文化的創(chuàng)造者，就是印度的原始居民達羅毗荼人。。

吠陀印度上古時期一些文獻的總稱。在印度歷來被認為圣典?！胺屯印钡谋玖x是知、知識?！斗屯印纷鳛槲墨I名稱有廣狹二義。狹義只指最古的4部《吠陀》的本集部分，廣義則兼指本集所附加的其他上古文獻。本集中年代最久的作品可上溯到約公元前1500年以前，《吠陀》中年代最晚的文獻則為約公元前6世紀或4、5世紀的產(chǎn)物?！斗屯印返?部本集是：《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》、《阿達婆吠陀本集》。

瓦爾那制度由于雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，這就是種姓制度?！胺N姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報道農(nóng)時季節(jié)，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處于奴隸的地位。婆羅門教印度古代宗教。印度教的古老形式。它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的印度河流域文明。同許多后來的世界性宗教不同，它沒有明確的具體創(chuàng)教人，是不同的宗教信仰和哲學(xué)派別匯合而形成的宗教思想體系。所有這些不同的教義與思想派別都代表了不同地域不同種族的文化內(nèi)涵，又都在印度次大陸經(jīng)歷過數(shù)百到上千年的繁榮，盡管人們可以籠統(tǒng)地以印度宗教文化來概括它。

耆那教公元前6世紀興起于印度的宗教。創(chuàng)始人筏馱摩那。該教認為，世界是永恒的，無始無終，只有形式的變化。主張“業(yè)力論回”和“因果報應(yīng)說”，奉持“三寶”，即正信、正知、正行。不殺生和苦行主義為其基本特征。

順世論派古代印度的一個唯物論哲學(xué)學(xué)派。順世論意為順行世間、流行于人民中間的論點。該學(xué)派雖然早在公元前10世紀前半期就已出現(xiàn)，但它活躍的時代為列國時代。在本體論方面，順世論派認為世界萬物都由地、水、火、風(fēng)四大元素構(gòu)成。在認識論方面,認為感性知覺是認識真理的唯一源泉,直接的感性知識是正確的。其缺陷是他們否認推理是有效性。在社會觀方面，順世論派反對種姓制度，并與婆羅門教、佛教的觀點對立，反映了一般人民群眾的世界觀。

孔雀王朝古印度國家。約公元前324年，荼羅芨多在西北印度自立為王，而后向東攻占摩揭陀首都華氏城，推翻難陀王朝的統(tǒng)治。隨著馬其頓駐軍的撤離，整個北印度在他的統(tǒng)治下基本統(tǒng)一。他利用人民的力量成為新王朝的統(tǒng)治者，因其出身于養(yǎng)孔雀的家族，故名。定都華氏城。孔雀王朝傳至阿育王時代，對南印度進行了大規(guī)模的征討，除南印度的一部分以外，悉入孔雀帝國版圖。至此，孔雀帝國疆域廣大，達到極盛。

阿育王古印度孔雀帝國第三代國王。又稱無憂王。賓頭娑羅王之子。18歲時，被任命為阿般提省總督。后又回到首都華氏城。約公元前273年賓頭娑羅王逝世，阿育王在大臣成護的幫助下，與其兄修私摩爭奪王位取勝。約公元前269年阿育王即位后，向外擴張。約公元前262年，開始大舉進犯南印度的羯陵伽。據(jù)銘文記載，在其當(dāng)政第8年（約前261），羯陵伽國被征服；有15萬人被俘，10萬人被殺，死傷數(shù)十萬。繼而，除邁索爾地區(qū)外，統(tǒng)一印度全境。他大力弘揚佛教，宣揚仁愛和慈悲，鼓吹宗教寬容和容忍，要人們尊重他人教派，還大力倡導(dǎo)非暴力。其統(tǒng)治時期成為古代印度史上空前強盛時代。

大乘佛教佛教派別。公元1世紀左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派，但有許多理論創(chuàng)造，如不僅講人無我，而且講法無我；強調(diào)菩薩理想勝過阿羅漢，宣稱人皆具菩提心可以成佛。大乘倫理中倡導(dǎo)慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。

克里特文明是指地中海東部克里特島的古代克里特人創(chuàng)造的文明。約公元前2O00年，克里特島產(chǎn)生奴隸制城邦。約公元前1700年，克里特文明進入最繁榮的時期，以北部的克諾索斯城為代表。據(jù)說當(dāng)?shù)氐拿字Z斯王擁有一支強大的海軍；曾統(tǒng)治愛琴海諸島。20世紀早期，英國考古學(xué)家伊文思發(fā)掘證明：島上手工業(yè)很發(fā)達，有青銅、金銀和寶石制成的各種工藝品，尤以金項鏈、手鐲等最為精致；彩色陶瓶薄如蛋殼。已發(fā)掘的米諾斯王宮依山而建，占地約二公頃，大多是三層建筑、宮內(nèi)有浴室、倉庫和庭園，有供水和排水設(shè)備。王宮千門百戶，階梯走廊曲折相通，在古代希臘神話中有“迷宮”之稱。王后的居室內(nèi)排列著下細上粗的圓柱，地面鋪有平整石板，四壁繪有海濤飛魚、森林彩禽、搖曳著舞姿的少女和國王貴族行樂圖。北宮門外是一座劇場?？死锾厝耸褂煤啽愕木€形文字，為和邁錫尼的線形文字相區(qū)別，考古學(xué)上稱之為線形文字A，至今尚未釋讀成功。約公元前1400年，王宮突遭毀滅，原因不詳。有的學(xué)者認為是海嘯或邁錫尼人入侵所致。

邁錫尼文明（約前1500-1100）是指以邁錫尼為代表的南希臘的邁錫尼、太林斯、派羅斯等地的早期文明，其創(chuàng)造者是希臘人的一支——阿卡亞人。其特點是墓地文化，邁錫尼文明時期，生產(chǎn)力發(fā)展迅速，金屬冶煉和手工業(yè)品的制造達到并且超過了克里特文明時期的技術(shù)水平。邁錫尼國家的統(tǒng)治階級包括國王、將軍、貴族、官吏、祭司；政治機構(gòu)有貴族會議和民眾大會；社會基層組織是農(nóng)村公社，由長老領(lǐng)導(dǎo)。土地基本分為私有和公社所有兩類。奴隸多屬國王，但也有私人奴隸，他們從事手工業(yè)等生產(chǎn)性或非生產(chǎn)性勞動。其文字在考古學(xué)上稱為“線形文字乙種”。建筑藝術(shù)也有很大發(fā)展。公元前12世紀初，為掠奪土地、財產(chǎn)和奴隸，邁錫尼率南希臘諸國攻打小亞西亞西北部的特洛伊城。邁錫尼等雖然獲勝，但力量大為削弱，約公元前1125年，希臘人的另一支——多利亞人從希臘半島北部南下，邁錫尼諸國滅亡，邁錫尼文明隨之消亡。

荷馬史詩古希臘史詩。相傳為古希臘盲詩人荷馬所作。包括《伊利昂記》（一譯《伊利亞特》）和《奧德修記》（一譯《奧德賽》）兩部史詩。一般認為荷馬生于公元前9至前8世紀之間，出生地是希臘東部的某地。《伊利昂記》和《奧德修記》都是洋洋萬言的史詩，前者長達15693行，后者亦有12110行。兩部史詩最初只是一些零散篇章，其依據(jù)是古代的傳說；由于樂師們在民間說唱得以流傳，荷馬應(yīng)該是初步將這兩部史詩定型的人。藝術(shù)上，荷馬史詩內(nèi)容豐富，風(fēng)格古樸自然，節(jié)奏感很強。2000多年來，西方人始終認為它是古代最偉大的史詩。

城邦早期國家的一種類型，以古希臘國家最為典型。詞源可追溯至古希臘文“波利斯”，原有城堡、國家、公民集體、城市之意，形成時間、途徑和政治、經(jīng)濟、文化背景千差萬別，但基本上具有如下共同特點：1.小國寡民。2.多數(shù)以一個設(shè)防城市為中心，結(jié)合周圍農(nóng)區(qū)組成。3.均有一個小范圍的、極端封閉的公民集體。4.與公民集體的存在相適應(yīng)，希臘城邦在政體中均包含民主制成分，共和政體居多。5.城邦軍事制度的主體是公民兵制。6.城邦無獨立的祭司階層，公職人員兼祭司職能。提秀斯改革雅典國家形成過程中的一次改革。提秀斯是希臘神話中的英雄人物。其所謂改革是指當(dāng)時雅典某位頭領(lǐng)和民眾共同進行的創(chuàng)建城邦制憲的活動。其中心內(nèi)容是聯(lián)合境內(nèi)各村社建立中央議事會和行政機構(gòu)，另一項內(nèi)容是把境內(nèi)公民分成貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個等級，規(guī)定貴族充任官職，執(zhí)行法律，農(nóng)民和手工業(yè)者不能當(dāng)官掌權(quán)。

僭主政治希臘政治中依恃武力和非法手段僭越奪權(quán)而建立的獨裁，即不經(jīng)過公民選舉而握有終生獨裁之權(quán)，還可以將僭主之位傳給兒孫。公元前7—前6世紀，希臘的科林斯、亞哥斯、雅典等城邦都出現(xiàn)過這一統(tǒng)治制度。它對發(fā)展經(jīng)濟，保護小生產(chǎn)者的利益曾起過積極的作用。

梭倫改革公元前594年，梭倫當(dāng)選為首選執(zhí)政官，并被授予制定憲法的全權(quán)，開始在經(jīng)濟和社會各方面進行一系列的改革、改革的主要內(nèi)容包括：（1）實施“解負令”，取消債務(wù)。（2）廢除世襲貴族的壟斷，不再以出身而以財產(chǎn)的數(shù)量來劃分公民等級。（3）改革政治機構(gòu)?；謴?fù)和提高幾乎已經(jīng)喪失作用的公民大會的權(quán)力，同時在貴族會議以外設(shè)立四百人會議和公民陪審法庭，準許每個公民就自身利益攸關(guān)的問題向公民大會和民眾法庭提出申訴。（4）制定新法典，取代舊的嚴酷法典、同時，獎勵公民從事手工業(yè)和商業(yè)，禁止輸出谷物，改革度量衡，鑄造雅典新幣，制定了一些有關(guān)財產(chǎn)繼承、禁止厚葬、憮恤為國犧牲公民的親屬等法令。梭倫改革是雅典城邦歷史發(fā)展的重要里程碑奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，有助于工商業(yè)的發(fā)展，調(diào)整了公民集體內(nèi)不同階層之間的利益關(guān)系，使自身從事勞動的中、小所有者公民在經(jīng)濟、政治和社會上的地位得以保證。

克利斯提尼的改革公元前508年雅典政治家克利斯提尼（約前570～前508）實行的政治和社會改革。首先，他設(shè)立10個地區(qū)部落，取代原來的4個氏族部落。雅典被分為城區(qū)、沿海和內(nèi)地三大地區(qū)，各大地區(qū)再分為十部分，稱為三一區(qū)。通過抽簽，從每個大區(qū)中各抽一個三一區(qū)，合成一個地區(qū)部落。三一區(qū)下分若干德莫斯(自治村社)，構(gòu)成雅典公民政治、社會和宗教活動的基層單位。其次，規(guī)定每個地區(qū)部落每年各選50名30歲以上的公民，組成五百人議事會，代替梭倫創(chuàng)設(shè)的四百人議事會，成為公民大會各項提案的起草機構(gòu)，并負責(zé)處理國家日常行政事務(wù)?？死固崮徇€加強公民大會和民眾法庭的活動。根據(jù)他的建議，制定了貝殼（或陶片）放逐法，以防僭主再起?？死固崮岬母母锎龠M了雅典民主政治的發(fā)展，加強了雅典公民的團結(jié)，有利于雅典城邦的

伯利克利（前495——429）出生于雅典名門，自公元前443年起連續(xù)15年擔(dān)任首席將軍。在他執(zhí)政期間，進行了一系列推動雅典政治制度進一步民主化的改革，將民主的政治制度推向了古代世界最完善、最典型的境界。

希波戰(zhàn)爭古希臘各城邦反抗波斯侵略的戰(zhàn)爭。公元前六世紀末，波斯帝國已囊括了東起印度河、西達小亞細亞沿岸(包括一些希臘城邦)的廣大地區(qū)。公元前500年小亞細亞的希臘城市米利都的反波斯起義，導(dǎo)致戰(zhàn)爭爆發(fā)。波斯軍三次大舉入侵希臘。(1)前492年，波斯王大流士一世遣摩多牛斯率陸、海軍遠征希臘。陸軍在色雷斯境內(nèi)受阻；海軍行至亞陀斯海角遇暴風(fēng)，損失大批艦船和士兵，無結(jié)果而終。(2)前490年，大流士再派達提斯率約十萬軍隊、六百嫂艦船，橫渡愛琴海；先攻占優(yōu)卑亞島西岸的愛勒特里亞，然后在雅典東北部的馬拉松地方登陸。雅典步兵及布拉的援軍約一萬一千人，在雅典將軍米太亞得指揮下，大敗波斯軍，后者被迫撤退。馬技松之戰(zhàn)增強了希臘人的勝利信心。此后希臘三十多個城邦在科林斯召開大會，以斯巴達為首結(jié)成反波斯同盟。雅典人采納地米斯托克利的建議，建成強大海軍。(3)前480年，大流士的繼承者澤爾士一世率軍約五十萬、戰(zhàn)艦千艘，大體上循第一次進軍路線侵入希臘。陸上奪取德摩比利隘口，斯巴達國王列奧尼達及三百名勇士犧牲；波斯軍開入中希臘，占領(lǐng)并破壞了雅典城(雅典人已將老幼婦女撤至伯羅奔尼撒半島)。波斯艦隊繞過蘇尼昂海角，駛?cè)胨_拉米灣，與雅典海軍遭遇。雙方展開激戰(zhàn)，波斯軍徹底失敗。澤爾士一世率海軍殘部倉皇退卻。次年，在中希臘的布拉的波斯陸軍又敗。波斯侵略者被逐出希臘半島，希臘開始轉(zhuǎn)守為攻。前478年，雅典海上同盟(提洛同盟)建立，希臘日益強盛，波斯?jié)u失其優(yōu)勢。前449年，希臘人在塞浦路斯島的薩拉米城附近打敗波斯，取得戰(zhàn)爭的最后勝利。同年雙方簽訂《卡里阿斯和約》，規(guī)定：波斯人放棄對愛琴海及赫勒斯滂的控制權(quán)，承認小亞細亞各希臘城邦的獨立地位。這次戰(zhàn)爭使波斯帝國遭受相當(dāng)挫折。希臘人捍衛(wèi)了國家的獨立，并為各城邦的進一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

提洛同盟希波戰(zhàn)爭期間，公元前478年以雅典為首的一些希臘城邦結(jié)成的軍事同盟。因盟址及金庫曾設(shè)在提洛島，故名，也稱第一次雅典海上同盟。同盟初期的宗旨是以集體力量解放遭受波斯奴役的希臘城邦和防御波斯再次入侵。最初入盟的主要是小亞細亞和愛琴海諸島的希臘城邦，后來增至約200個。入盟各邦可以保持原有的政體，同盟事務(wù)由在提洛島召開的同盟會議決定，按入盟城邦實力大小各出一定數(shù)量的艦船、兵員和盟捐。從公元前5世紀60年代起，雅典逐漸將提洛同盟變?yōu)樗刂坪蛣兿髅藝墓ぞ?，變成事實上的盟主。公元?04年，戰(zhàn)敗的雅典根據(jù)與斯巴達簽訂的和約，被迫解散提洛同盟。

伯羅奔尼撒同盟古代希臘以斯巴達為首的伯羅奔尼撒半島大部分城邦組成的軍事同盟。公元前6世紀中葉起，斯巴達陸續(xù)與埃利斯、西居昂、科林斯、邁加拉等城邦訂立雙邊軍事同盟條約，約公元前530年伯羅奔尼撒的大多數(shù)城邦參加了同盟。在同盟內(nèi)部，斯巴達享有召集全體成員國會議的特權(quán)，并在戰(zhàn)時任盟軍統(tǒng)帥。結(jié)盟各邦內(nèi)政獨立。全同盟的和戰(zhàn)大計在盟國代表會議上由多數(shù)票決定，每國一票。只有得到盟國代表會議的同意，斯巴達才有權(quán)要求盟國出兵。在公元前5世紀上半葉的希波戰(zhàn)爭中，同盟各邦曾與雅典聯(lián)合抗擊波斯入侵（前480、前479）。公元前5世紀70年代以后，伯羅奔尼撒同盟和提洛同盟對抗，對整個希臘歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。公元前431～前404年，伯羅奔尼撒同盟與雅典及其同盟者之間爆發(fā)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。失敗的雅典一度被迫入盟。公元前4世紀上半葉，隨著斯巴達國力的增強，它與盟邦的關(guān)系變得錯綜復(fù)雜，同盟內(nèi)部糾紛迭起，退盟甚至戰(zhàn)爭屢有發(fā)生。公元前394年，忒拜聯(lián)合雅典、科林斯等城邦共同反對斯巴達。公元前371年，斯巴達在留克特拉戰(zhàn)役中大敗于忒拜，同盟于公元前366年解散。斯巴達霸權(quán)亦告終止。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭雅典為首的提洛同盟與斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟之間的爭霸戰(zhàn)爭。斯巴達等國所處的南希臘又稱伯羅奔尼撒半島，故記述這次戰(zhàn)爭的歷史家修昔底德將戰(zhàn)爭稱作“伯羅奔尼撒人和雅典人的戰(zhàn)爭”。后人簡稱之為“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”。引起戰(zhàn)爭的根本原因在于兩霸對希臘控制權(quán)的爭奪，“雅典勢力的增長和因而引起斯巴達的恐懼”（修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，中譯本，第19頁）。戰(zhàn)爭導(dǎo)火索是雅典同斯巴達盟友科林斯等邦的沖突，科林斯吁請伯羅奔尼撒同盟向雅典宣戰(zhàn)。公元前431年，斯巴達通牒雅典遭拒，戰(zhàn)爭旋即展開，分三階段：頭10年為第一階段，雙方相持，互有勝負。公元前421年，因兩方均需喘息而訂50年和約。公元前415—前413年為第二階段，戰(zhàn)爭急劇轉(zhuǎn)折。雅典遠征西西里，5萬多軍隊和200余艘戰(zhàn)艦覆沒，處境被動。公元前413—前404年為第三階段。提洛同盟成員紛紛起義，雅典國內(nèi)政治斗爭尖銳化，一度發(fā)生寡頭政變。公元前405年，得到波斯資助的伯羅奔尼撒艦隊全殲雅典艦隊，徹底粉碎雅典海上霸權(quán)。公元前404年4月，雅典城在四面被圍、糧草斷絕的情況下投降。被迫拆毀城墻，僅留12艘艦只，加入伯羅奔尼撒同盟。對于雙方來說，這場戰(zhàn)爭都是非正義的。斯巴達的勝利使其暫時成為全希臘的霸主。但各邦的矛盾不僅沒有解決，且更加激化。

科林斯會議公元前337年，腓力二世在科林斯召開的全希臘會議（僅斯巴達缺席）。會議約定成立以馬其頓為首的“希臘聯(lián)盟”，宣布由馬其頓領(lǐng)導(dǎo)希臘各邦對波斯進行復(fù)仇戰(zhàn)爭?？屏炙箷h結(jié)束了希臘的城邦時代，希臘各邦已名存實亡。此后，希臘歷史進入了馬其頓帝國軍事獨裁統(tǒng)治的時期。亞歷山大大帝（前356～前323）馬其頓王國國王（前336～前323），軍事統(tǒng)帥。生于馬其頓首都培拉。他相貌英俊，擅長狩獵。13歲師事亞里士多德，但醉心于兵法，跟隨其父腓力二世學(xué)習(xí)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。在隨其父征服希臘時，年輕的亞歷山大指揮馬其頓軍的左翼，全殲著名的底比斯神圣軍團。公元前336年，腓力二世（馬其頓的）被刺后繼王位。他迅速控制了國內(nèi)政局，平定了SL的北方，鎮(zhèn)壓了希臘城邦的起義。公元前334年率3萬步兵、5000水兵，發(fā)動侵略亞洲和非洲的遠征，歷時10年。公元前323年6月染疾死于巴比倫。人們把他的遺體裝在金棺中運往埃及亞歷山大城的一座宏偉的陵墓安葬。

希臘化時代亞歷山大建立帝國以后，希臘文化在龐大帝國范圍內(nèi)得到推廣。因此，19世紀30年代以后，史學(xué)界通常把亞歷山大東侵（公元前334年）至羅馬滅掉由亞歷山大的部將建立并由其后裔統(tǒng)治的埃及托勒密王朝（公元前30年）這段歷史稱為希臘化時代，同時將這段時間在亞歷山大帝國廢墟上建立的國家稱作希臘化國家，它們的文化稱作希臘化文化。所謂的希臘化國家主要包括馬其頓的安提柯王朝、埃及的托勒密王朝、西亞的塞琉古王國、小亞的帕加馬王國和本都王國。在希臘化時代，由于奴隸的勞動，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有了進一步的發(fā)展，城市也日益繁榮，內(nèi)外貿(mào)易頻繁，經(jīng)濟出現(xiàn)繁榮景象。就文化而言，希臘化時代的文化具有希臘古典文化和東方文化相結(jié)合的特點，這在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和宗教等方面都有體現(xiàn)。希臘化時代的文化對后來羅馬文化乃至近代歐洲文化都有著極其深刻的影響。

托勒密王國公元前305年馬其頓王亞歷山大的部將托勒密在埃及建立的國家。以希臘—馬其頓殖民者為主要統(tǒng)治力量，實行以國王為首的中央集權(quán)制，公元前3世紀與塞琉古王國爭奪巴勒斯坦和敘利亞一帶發(fā)生多次戰(zhàn)爭。都城亞歷山大里亞成為地中海最大的文化中心，公元前30年為羅馬所滅。

塞琉古王國西亞古國。公元前312年，亞歷山大的部將塞琉古所建，因其中心地區(qū)在敘利亞，又稱敘利亞王國。實行中央集權(quán)統(tǒng)治，下設(shè)若干行省分區(qū)管轄，地方有一定的自治權(quán)。商業(yè)和手工業(yè)發(fā)達，中介轉(zhuǎn)運貿(mào)易獲利甚厚。公元前3世紀，內(nèi)外征戰(zhàn)頻仍，其統(tǒng)治下的一些地區(qū)乘機獨立，版圖大減，國勢日衰。公元前64年被羅馬所滅。

蘇格拉底（前469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家。與他的學(xué)生之一是柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時期，死于雅典的敗落時期。（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后的三十人僭主集團倒臺后的時期）。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。蘇格拉底是柏拉圖的老師，他一生未曾著述，其言論和思想多見于柏拉圖和色諾芬的著作如《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底最后因觸犯了當(dāng)時權(quán)貴的利益而被冠以腐蝕青年思想之名被迫飲毒堇汁而死。他長期靠教育為業(yè)，蘇格拉底的教學(xué)方式獨特，常常用啟發(fā)、辯論的方式來進行教育。蘇格拉底是柏拉圖哲學(xué)路線的創(chuàng)始者。蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他強調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，所以“美德就是知識”，認為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那時神的領(lǐng)域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知是服從神。在邏輯學(xué)方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，并注意一般定義的方法，對概念作出精確的說明。蘇格拉底的哲學(xué)思想主要認為是非有標準。傳說蘇格拉底的家庭生活不幸，其妻子是個悍婦。

柏拉圖（約公元前427年－前347年）是古希臘哲學(xué)家，其主要哲學(xué)思想是理念論，對西方的哲學(xué)思想有重大而深遠的影響。原名亞里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號。他是蘇格拉底的學(xué)生，又是亞里士多德的老師?！独硐雵肥撬钪匾闹鳌０乩瓐D出身雅典貴族，并受到良好的貴族教育。大約二十歲時，他開始追隨蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖逃往梅加臘避難。后來他到各地游歷，包括西西里島、南意大利、埃及等地。公元前387年柏拉圖回到雅典，并創(chuàng)辦了學(xué)園（或稱“阿卡得米”，Academy）。學(xué)園的名字與學(xué)園的地址有關(guān)，學(xué)園的校址所在地與希臘的傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有關(guān)，因而以此命名。學(xué)園是西方最早的教學(xué)機構(gòu)，它是中世紀時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)園存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)園受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。公元前367年，柏拉圖再度出游，此時學(xué)園已經(jīng)創(chuàng)立二十多年了。他到達錫拉庫薩，并將自己的理念付諸實施，但是卻遭到強行放逐，于公元前360年回到雅典，繼續(xù)在學(xué)園講學(xué)、寫作。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。

亞里士多德（約前384年—前322年）是古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師。他總結(jié)了泰勒斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開來，開創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨立研究。他的學(xué)術(shù)思想對西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。亞里士多德把科學(xué)分為：（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；（2）實踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。亞里士多德認為，我們對世界的認識是從我們的感官而來的。因此，其實亞里士多德的哲學(xué)開創(chuàng)了之后的科學(xué)方法。亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意波西普斯等學(xué)園新首腦的觀點，但依然與他們保持良好的關(guān)系。離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當(dāng)時是小亞細亞沿岸的密細亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。3年后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞里士多德的在影響下，亞歷山大大帝始終對科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán)帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發(fā)明。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時有一個習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因為如此，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯避難。他的學(xué)園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。哲學(xué)觀,雖然亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他卻是第一個公開批評柏拉圖的人。他特別反對的是柏拉圖哲學(xué)中有關(guān)數(shù)學(xué)的部分。有人認為雖然亞里士多德熟知當(dāng)時的數(shù)學(xué)，他卻從來沒有理解柏拉圖的數(shù)學(xué)。除此之外，亞里士多德對柏拉圖的相論也有批評。雖然他同意一個事物的“形式”是恒古不變的，但他認為這個“形式”本身并不存在，而是人們在感受到實物后形成的概念。因此他認為，“形式”其實就是事物本身的特征。他指出，我們所擁有的任何一種想法、觀念都是透過我們的感官進入我們的意識。但是亞里士多德并不否認人有理性，正是有了理性，人才能將不同的感官印象區(qū)分開來。但是他同時指出，在人的感官經(jīng)驗到任何東西之前，理性是完全真空的。亞里士多德認為自然界有因果關(guān)系的存在。他認為自然界有四種不同的原因，古希臘人的“原因”觀念不同于近代以來的“因果性”觀念，“原因”與“為什么”相對應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對應(yīng)。即“目的因”、“質(zhì)料因”、“動力因”和“形式因”。亞里士多德在邏輯學(xué)方面則提出了所謂的三段論。他的這個理論在后來的兩千年內(nèi)，在西方一直是唯一被承認的論證形式。倫理學(xué)方面，亞里士多德強調(diào)的是所謂“黃金中庸”。這或許和希臘自然派哲學(xué)家的“和諧”概念類似。他認為，人不應(yīng)該偏向哪一個極端，惟有平衡，人才能過快樂和諧的生活。亞里士多德認為人是天生的政治動物，人不生存在社會中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度：君主制、貴族政治和民主政治（他稱之為“Polity”）?？茖W(xué)觀亞里士多德在古希臘科學(xué)史上標志著一個轉(zhuǎn)折點，因為他是最后提出一個整個世界體系的人，而且是第一個從事廣泛經(jīng)驗考察的人。在天文學(xué)方面，亞里士多德創(chuàng)立了運行的天體是物質(zhì)實體的學(xué)說。在物理學(xué)方面，亞里士多德認為各物體只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運動。根據(jù)亞里士多德的說法，“真空”是不能存在的，因為空間必須裝滿物質(zhì)。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。后世的物理學(xué)家牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了“力不是保持物體運動的直接原因。力只能改變物體的運動狀態(tài)?！笨梢哉f，在牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的大廈沒有造起來之前，整個西方世界都被亞里士多德的物理學(xué)統(tǒng)治著。藝術(shù)觀在戲劇方面，亞里士多德的《詩學(xué)》是第一部探討古希臘悲劇藝術(shù)的總結(jié)性著作。他在書中提出了著名的“摹仿說”，認為悲劇“描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突”。這是藝術(shù)史上第一次對戲劇的本質(zhì)做出探討，更開創(chuàng)了亞里士多德的詩學(xué)傳統(tǒng)。他的觀點后來被古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中加以發(fā)揮，從而間接影響了整個西方藝術(shù)史。

畢達哥拉斯（約前580年—前500年），古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家。生于薩摩斯島，早年曾游歷埃及，后定居意大利南部城市克羅頓，并建立了自己的社團。公元前510年因發(fā)生反對派的造反，畢達哥拉斯又搬到梅達彭提翁，直至死去。畢達哥拉斯雕像畢達哥拉斯的哲學(xué)思想受到俄耳浦斯的影響，具有一些神秘主義因素。他認為社會中有三類人，而靈魂屬于輪回的結(jié)果。但同時從畢達哥拉斯開始，希臘哲學(xué)開始產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)。畢達哥拉斯曾用數(shù)學(xué)研究樂律，而由此所產(chǎn)生的“和諧”的概念也對以后古希臘的哲學(xué)家有重大影響。畢達哥拉斯還是在西方第一個發(fā)現(xiàn)勾股定理（在西方又稱畢達哥拉斯定理，Pythagoras'Theorem）的人。在宇宙論方面，畢達哥拉斯結(jié)合了米利都學(xué)派以及自己有關(guān)數(shù)的理論。他認為存在著許多但有限個世界，并堅持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學(xué)派的地心說。畢達哥拉斯對數(shù)學(xué)的研究還產(chǎn)生了后來的理念論和共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區(qū)別，可理喻的東西是完美的、永恒的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個思想被柏拉圖發(fā)揚光大，并從此一直支配著哲學(xué)及神學(xué)思想。

赫拉克利特（約公元前540年~前480年），古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人。生于愛非斯一個貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特的理論以畢達哥拉斯的學(xué)說為基礎(chǔ)。他借用畢達哥拉斯“和諧”的概念，認為在對立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認為，火是萬物的本原，“一切事物都換成火，火也換成一切事物”。赫拉克利特也認為所有東西都是流動的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：“人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經(jīng)不同。”蘇格拉底因此稱赫拉克利特為“流動者”。赫拉克利特的對立理論則指出，世間的事物都是相對的，在沒有理解惡的時候也就不可能理解善。赫拉克利特認為神是涵蓋整個世界的事物。但他常常用邏各斯（logos，即理性）一詞來代替神。他相信世界上有“普遍的理性”來指導(dǎo)大自然發(fā)生的每一件事。

伊壁鳩魯（公元前341~前270年）古希臘哲學(xué)家、伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人。伊壁鳩魯成功地發(fā)展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享樂主義，并將之與德謨克利特的原子論結(jié)合起來。他的學(xué)說的主要宗旨就是要達到不受干擾的寧靜狀態(tài)。伊壁鳩魯生于公元前341年的薩摩斯，但父母親都是雅典人，他在18歲時搬到雅典，之后曾去過小亞細亞，并在那里受到德謨克利特哲學(xué)的影響，公元前207年開始在雅典建立了一個學(xué)派，這個學(xué)派在他去世之前一直在雅典活動。傳說中該學(xué)派居于他的住房和庭院內(nèi)，與外部世界完全隔絕，因此被人稱為“花園哲學(xué)家”。據(jù)說在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：“陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這里享樂乃是至善之事。”伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同在于，前者強調(diào)遠離責(zé)任和社會活動。伊壁鳩魯認為，最大的善來自快樂，沒有快樂，就不可能有善?？鞓钒ㄈ怏w上的快樂，也包括精神上的快樂。伊壁鳩魯區(qū)分了積極的快樂和消極的快樂，并認為消極的快樂擁有優(yōu)先的地位，它是“一種厭足狀態(tài)中的麻醉般的狂喜”。同時，伊壁鳩魯強調(diào)，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強烈的快樂。他還強調(diào)，肉體的快樂大部分是強加于我們的，而精神的快樂則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術(shù)等也是一種樂趣。自我的**必須節(jié)制，平和的心境可以幫助我們?nèi)淌芡纯?。伊壁鳩魯相信德謨克利特的原子論，但他并不認為原子的運動受各種自然法則的支配。伊壁鳩魯否定宗教，否認神是最高的法則制定者，因此也就蔑視必然原則。伊壁鳩魯也同意德謨克利特的有關(guān)“靈魂原子”的說法，認為人死后，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死后并沒有生命。他說：“死亡和我們沒有關(guān)系，因為只要我們存在一天，死亡就不會來臨，而死亡來臨時，我們也不再存在了?！币帘邙F魯認為對死亡的恐懼是非理性的。因為對自身對死亡認識是對死亡本身的無知。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說并沒有發(fā)展出科學(xué)的傳統(tǒng)，但它自由思維的態(tài)度和反對迷信的實踐，一直得到羅馬帝國早期一些上層階級成員的尊敬。而在今天，“Epicurean”這個詞已經(jīng)具有貶義，用來形容那些追求享樂的人們。神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。――伊壁鳩魯

王政時代（約公元前753——公元前510年）是羅馬從原始社會的公社制度向國家過渡時期。相傳先后有7個王統(tǒng)治羅馬。王政時代的羅馬是一個大的部落聯(lián)盟，即羅馬人公社。它由3個特里布（部落）組成，每個特里布包括10個庫里亞（胞族），每個庫里亞又包括10個氏族，共有300個氏族。王政時代前期，羅馬實行軍事民主制。庫里亞大會、元老院和勒克斯是其主要的管理機構(gòu)。后期王成為羅馬的最高統(tǒng)治者。第六王塞爾維烏斯進行了改革，完成了羅馬由氏族制向國家的過渡。

庫里亞大會王政時代公社的主要機構(gòu)之一。由王召集，凡成年男子都可以參加，有權(quán)處理公社最重要的問題，如通過或否定法律和審判重大案件，宣戰(zhàn)，選舉一切公職人員等。

元老院王政時代公社的主要機構(gòu)之一。它理論上是為庫里亞會議準備議案并作國王的顧問，實際是卻能操縱庫里亞會議并對國王施加決定性影響，它真正擁有審批或否決庫里亞會議決議之權(quán)，選舉國王亦由其一手包辦，元老院在內(nèi)政外交等一切國家大事上擁有決定權(quán)的傳統(tǒng)，貫穿于整個羅馬歷史的大大部分時期。

塞爾維烏斯改革塞爾維烏斯改革王政時代后期，為了適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展和對外擴張的需要，增強羅馬的實力，