《美學(xué)原理》完整教學(xué)

《美學(xué)原理》

教學(xué)課件

1/27/20241精選2021版課件第一章美學(xué)是什么

第一節(jié)美學(xué)學(xué)科的歷史演變一、審美意識發(fā)生階段時間：具體年代已不可考，與人類從事生產(chǎn)勞動不可分。特征：從實用到非實用，從功利到非功利。表現(xiàn)：生產(chǎn)生活與政治生活。什么是功利？《漢語大辭典》：“功效和利益”，即用處和好處?！肚f子?天地》：“功利機巧，必忘夫人之心”。1/27/20242精選2021版課件（一）生產(chǎn)生活1．物的生產(chǎn)例子：原始部落男性佩戴象牙或其他動物皮毛的習(xí)俗。三個目的：（1）肯定生存能力（2）宣揚社會等級（3）吸引異性2．人的生產(chǎn)例子：原始社會時期，女性美在于生殖力旺盛。進(jìn)入封建階段后，女性美從實用性逐漸上升到審美性。1/27/20243精選2021版課件（二）政治生活例子：中國的巫術(shù)祭祀。其政治性表現(xiàn)為：（1）企求天的保護(hù)。（2）感謝天的保護(hù)。（3）用天事來約束帝王。（4）以天命指示人間。其藝術(shù)性表現(xiàn)為：巫術(shù)是原始的詩歌、音樂、舞蹈、繪畫相統(tǒng)一的藝術(shù)。1/27/20244精選2021版課件（1）詩歌：A頌詞。B祈禱文?！而櫻恪罚骸傍櫻阌陲w，肅肅其羽；之子于征，劬勞于野，爰及矜人，哀此鰥寡。鴻雁于飛，集于中澤；之子于垣，百堵皆作，雖則劬勞，其究安宅？鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷；維此哲人，謂我劬勞，維彼愚人，謂我宣驕?！薄恫忿o通篆》：“今日雨，其自西來雨？其自東來雨？其自南來雨？其自北來雨?！薄督峡刹缮彙罚骸敖峡刹缮彛徣~何田田，魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！?/p>

1/27/20245精選2021版課件（2）音樂A祭禮用樂。B饗禮用樂。C射禮用樂。D鄉(xiāng)飲用樂。E軍禮用樂。F燕居用樂。G禱雨用樂。H禁樂。（3）舞蹈：甲骨文和金文中的“舞”。1/27/20246精選2021版課件二、美學(xué)思想階段時間：春秋戰(zhàn)國時期與古希臘時期。特征：與審美意識相比，（1）有語言或文字的載體。（2）有理論的形態(tài)。與美學(xué)學(xué)科相比，（1）分散、凌亂。（2）沒有自覺的學(xué)科意識。例子（一）：中國早期的美學(xué)思想1．儒家（1）美善有別。《論語·八佾》：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善矣；謂《武》，盡美矣，未盡善也。”1/27/20247精選2021版課件（2）善高于美。《國語》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”《墨子?兼愛》：“昔者，楚靈王好士細(xì)腰。故靈王之臣，皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黎黑之色?！保?）和為美?！墩撜Z》：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”。1/27/20248精選2021版課件2．道家（1）自然為美。《莊子》：“天地有大美而不言，……圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為?！保?）物化?！肚f子》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與。周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”1/27/20249精選2021版課件例子（二）：西方早期美學(xué)思想1．美等于真。（1）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。數(shù)是美的本體?！罢麄€的天是一個和諧、一個數(shù)目?！S金分割律2．和諧為美。（1）畢達(dá)哥拉斯?！耙魳肥菍α⒁蛩氐暮椭C的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！保?）赫拉克利特?！白匀皇怯陕?lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西，藝術(shù)也是這樣造成和諧的?！薄ＥD人體藝術(shù)1/27/202410精選2021版課件三、美學(xué)學(xué)科階段時間：特征：（1）有專門的美學(xué)著作，獨立研究美學(xué)問題。（2）有不同于其他學(xué)科的獨立研究對象與范圍。標(biāo)志：1750年德國鮑姆·嘉通《美學(xué)》一書出版，他被稱為“美學(xué)之父”。定義：美學(xué)是研究感覺、情感的學(xué)問。Aesthetics意即“感覺學(xué)”?！懊缹W(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善，這就是美。與此相反的就是感性認(rèn)識的不完善，這就是丑?！倍ㄎ唬褐碇恰妗壿媽W(xué)意——意志——善——倫理學(xué)情——情感——美——美學(xué)評價：（1）給予美學(xué)獨立的地位和存在的合理性。（2）把美學(xué)定義為感覺學(xué)，有合理一面。（3）把美學(xué)看作低級認(rèn)識論，不如邏輯學(xué)和倫理學(xué)，感性低于理性。這不合理。1/27/202411精選2021版課件第二節(jié)美學(xué)的研究對象和范圍一、美的哲學(xué)（一）美的起源。（二）美的本質(zhì)。（三）美的性質(zhì)。（四）美的分類。（五）美的范疇。二、審美心理（美感）（一）美感的產(chǎn)生。（二）美感的特性。（三）美感的構(gòu)成。（四）重要學(xué)說。三、藝術(shù)美學(xué)（一）藝術(shù)哲學(xué)。（二）藝術(shù)創(chuàng)造問題。（三）藝術(shù)接受問題。（四）部門美學(xué)。1/27/202412精選2021版課件第三節(jié)為什么學(xué)習(xí)美學(xué)一、廣義角度（一）培養(yǎng)審美的人生態(tài)度1．技術(shù)（工具）時代：功利性與目的性。（1）人被欲望牽制。（2）人被技術(shù)奴役。2．審美態(tài)度：（1）超功利與非目的性。（2）自由性、獨立性、個體性。1/27/202413精選2021版課件（二）訓(xùn)練感性的審美心理1．理性時代：直線思維與分割思維。（1）直線思維將復(fù)雜、豐富的聯(lián)系簡單化。（2）分割思維將統(tǒng)一、貫穿的整體割裂。2．審美意識：環(huán)道思維；統(tǒng)一思維。二、狹義角度（一）公共關(guān)系學(xué)、傳播心理可參考審美關(guān)系、美感內(nèi)容。（二）廣播影視制作、廣告設(shè)計可參考藝術(shù)學(xué)。

1/27/202414精選2021版課件圖1廣告公司所需人才類型（%)數(shù)據(jù)來源：中國廣告協(xié)會（2005）：《2005年度廣告公司生態(tài)調(diào)查專項報告》，《現(xiàn)代廣告》，第3期。1/27/202415精選2021版課件例子：當(dāng)我28歲時，我認(rèn)為今生今世我很可能不會結(jié)婚了。我的個子太高，雙手及兩條腿的不對稱常常妨礙了我。衣服穿在我身上，也從來沒有像穿到別的女郎身上那樣好看。似乎絕不可能有一位護(hù)花使者會騎著他的白馬來把我?guī)??？墒墙K于有一個男人陪伴我了。愛維萊特并不是你在16歲時所夢想的那種練達(dá)世故的情人，而是一位羞怯并笨拙的人，也會手足無措。1/27/202416精選2021版課件他看上了我不自知的優(yōu)點。我才開始感覺到不虛此生。事實上我倆當(dāng)時都是如此。很快地，我們互相融洽無間，我們?nèi)绮辉谝黄鹁陀星娜蝗羰У母杏X。所以我們認(rèn)為這可能就是小說上所寫的那類愛情故事，以后我們就結(jié)婚了。那是在四月中的一天，蘋果樹的花盛開著，大地一片芬芳。那是近三十年前的事了，自從那一天以后，幾乎每天都如此不變。我不能相信已經(jīng)過了這許多歲月，歲月載著愛維和我安靜地度過，就像駕著獨木舟行駛在平靜的河中，你并感覺不到舟之移動。我們從來未曾去過歐洲，我們甚至還沒去過加州。我認(rèn)為我們并不需要去，因為家對我們已經(jīng)是夠大了。1/27/202417精選2021版課件我希望我們能生幾個孩子，但是我們未能達(dá)成愿望。我很像圣經(jīng)中的撒拉，只是上帝并未賞賜我以奇跡。也許上帝想我有了愛維萊特已經(jīng)夠了。唉！愛維在兩年前的四月中故去。安靜地，含著微笑，就和他生前一樣。蘋果樹的花仍在盛開，大地仍然充滿了甜蜜的氣息。而我則悄然若失，欲哭無淚。當(dāng)我弟弟來幫助我料理愛維的后事時，我發(fā)覺他是那么體貼關(guān)心我，就和他往常的所作所為一樣。在銀行中并沒有給我存有很多錢，但有一張照顧我余生全部生活費用的保險單。就一個女人所誠心相愛的男人過世之后而論，我實在是和別的女人一樣的心滿意足了。

——喬治?葛里賓為美國旅行者保險公司創(chuàng)作的廣告文案1/27/202418精選2021版課件第二章美的哲學(xué)

第一節(jié)美的起源一、“美”的字源學(xué)起源（一）羊大為美依據(jù)：漢·許慎《說文解字》：“美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也，美與善同意?！币饬x：（1）美來源于實用，美善同源。（2）美感的起源包含了快感，美感離不開快感。1/27/202419精選2021版課件（二）羊人為美依據(jù)：蕭兵認(rèn)為美的原來含義是戴羊形或羊頭裝飾的大人。大人會巫術(shù)、知天命。今道有信認(rèn)為善字的字形如把羊放在盤狀的古代容器“豆”之上，作為犧牲之一。意義：（1）美同樣起源于實用目的，但羊大為美偏于個體，而羊人為美則偏于群體社會。（2）美感是個體性與群體性的統(tǒng)一。1/27/202420精選2021版課件（三）羊作為生殖崇拜的對象而美依據(jù)：王政認(rèn)為羊作為生殖能力強的動物受崇拜，由生殖崇拜過渡到美。希臘神話認(rèn)為，羊是雄性生殖力、欲望的象征。潘（pan）和薩提爾（satyr）為代表。意義（1）美同兩種生產(chǎn)，物與人的生產(chǎn)都有關(guān)，因而與兩種意義的善有關(guān)。（2）潘具有雙重象征意義，感性欲望與藝術(shù)沖動。藝術(shù)的起源與美相仿。1/27/202421精選2021版課件（四）女色之美、兩性關(guān)系之美依據(jù)：馬敘倫認(rèn)為美是“媄”、“媺”的轉(zhuǎn)注字，而不是會意字。意義：三、四屬于同一理論。（五）羊的視覺、味覺和觸覺等綜合性感覺依據(jù)：笠原仲二認(rèn)為羊代表了諸多感覺的會合，成為美的意識的載體，其中味覺仍是主導(dǎo)感覺。上述六種理論都揭示出：美的存在離不開人的存在；美善同源。1/27/202422精選2021版課件第二節(jié)美的性質(zhì)一、美的基本性質(zhì)（一）感性形象性美離不開具體的物質(zhì)形式，美的對象不能是抽象的概念或真理、知識，因此美不是真。美也不是抽象的道德范疇，而落實為活生生的人或事等感性形象上。1/27/202423精選2021版課件（二）非功利性朱光潛以松為例，提出人生三種態(tài)度：科學(xué)的態(tài)度、現(xiàn)實功利的態(tài)度、審美的態(tài)度。1．科學(xué)的態(tài)度：關(guān)注事物的規(guī)律、本質(zhì)。2．現(xiàn)實功利的態(tài)度：關(guān)注事物的用處，滿足人現(xiàn)實利害得失。3．審美的態(tài)度：從科學(xué)和功利態(tài)度中暫時解放出來，關(guān)注事物形式的美。1/27/202424精選2021版課件意義：審美的態(tài)度是雙重解放。對象而言，保全生命，保持個體獨立，從被奴役中解放。對于主體而言，保持個性自由，從奴役他人，同時也被欲望奴役中解放。1．對象解放。路邊之李2．主體解放。自由的許由?！皻w休乎君，予無所用天下為”。姑射山上的神人。“肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?/p>

1/27/202425精選2021版課件3．主客解放。無用是為大用?；葑拥臒o用：“吾有大樹，其大本擁腫，而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧?！鼻f子的大用：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困哉！”1/27/202426精選2021版課件（三）情感性1．美感的產(chǎn)生需要人的心靈投入。休謨：“美并不是事物本身的一種屬性，它只存在于觀照事物者的心靈?！?．審美情感不是邏輯理性。例子：杜甫之詩“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”。3．審美情感不是道德情感。例子：柏克之“愛而不敬”的人與“敬而不愛”的人。1/27/202427精選2021版課件（四）積極性審美最終能帶來愉悅的情感享受，向上提升積極樂觀的生活態(tài)度。例子：（1）化丑為美。繪畫中的丑?！笆挛锉旧碓瓉硎刮覀兛吹骄推鹜锤械?，在經(jīng)過忠實描繪后，在藝術(shù)作品中卻可以使我們看到就起快感，例如最討人嫌的動物和死尸的形象。原因就在于學(xué)習(xí)能使人得到最大的快感，這不僅對于哲學(xué)家是如此。”——亞里斯多德現(xiàn)實中的悲劇與舞臺上的悲劇。1/27/202428精選2021版課件（2）馬斯洛的需要層次學(xué)說。自我保存、社會交往、尊重與愛、自我實現(xiàn)、審美。審美的需要認(rèn)知的需要尊重的需要歸屬和愛的需要安全的需要生理的需要自我實現(xiàn)的需要1/27/202429精選2021版課件二、美的概念的相對性（一）主觀性不同的主體因其文化背景的差異而持不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出不同的個性美。例子：曹氏三人。1/27/202430精選2021版課件曹操?！霸姼柚杏邪詺猓槐仄渫?；有菩薩氣，而不必其佛”——鐘惺曹丕?！霸娪形氖繗?，一變乃父悲壯習(xí)氣，要其便娟婉約，能移人情?！薄虻聺摗堆喔栊小罚骸扒镲L(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗畵u踵望，爾獨何辜限河梁？”1/27/202431精選2021版課件曹植?！白咏ㄈ崆辂愘|(zhì)，不減文帝，而肝腸氣骨，時有塊磊處，似為過之?！薄虻聺摗峨s詩》：“西北有織婦，綺縞何繽紛。明晨秉機杼，日昃不成文。太息經(jīng)長夜，悲嘯入青云。妾身守空閨，良人行從軍。自期三年歸，今已歷九春。飛鳥繞樹翔，噭噭鳴索群。愿為南流景，馳光見我君?！薄栋遵R篇》：“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠陲。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮?，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸?！?/27/202432精選2021版課件（二）時代性審美趣味隨著歷史變遷而相應(yīng)變化，體現(xiàn)在自然、社會、藝術(shù)諸多方面。例子：（1）唐代與宋代人物與詩文：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝?！薄X鐘書蘇軾：“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西?！背填棧骸伴e來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！?/p>

1/27/202433精選2021版課件（2）唐代內(nèi)部分期“余霞散成綺，澄江凈如練，初唐也；金波麗蟄鵲，玉繩低建章，盛唐也；天際識歸舟，云中辨江樹，中唐也；魚戲新荷動，鳥散余花落，晚唐也。”——胡應(yīng)麟3．民族性

不同民族之間因為文化差異而形成在審美趣味上的不同趨向，甚至沖突。1/27/202434精選2021版課件三、美與真善的關(guān)系（一）區(qū)別真，指事物的規(guī)律、本質(zhì)，體現(xiàn)為概念、范疇，需要理性、邏輯把握。善，指事物滿足現(xiàn)實目的，需要的性質(zhì)，體現(xiàn)為功用、工具，需要意志，即實踐理性來把握。實踐理性一方面是理性判斷，另一方面又糅合主體強烈的情感及意志力。美，指事物滿足精神享受的性質(zhì)，體現(xiàn)為形式，需要情感把握。

1/27/202435精選2021版課件（二）歷史1．美與真、善無關(guān)?？档拢骸胺彩遣粦{概念、范疇而使人覺得美的；凡是不涉及內(nèi)容，不計較利害得失而使人覺得美?！?．美善相關(guān)。儒家：美善不同，但美善應(yīng)統(tǒng)一，日常中善高于美。3．美真相關(guān)。柏拉圖：理念世界最美；黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。美的內(nèi)核仍是真。1/27/202436精選2021版課件（三）聯(lián)系1．美與善。（1）美的起源上，美從實用到非實用、從功利到非功利的進(jìn)程中產(chǎn)生。（2）美感的構(gòu)成中，美感包含、潛藏、超越了快感。美感以快感為基礎(chǔ)，美感中也有生理滿足感、舒適感。2．美與善的趨向上，最廣義的善指滿足人的需要、目的。美不直接作用于現(xiàn)實功利目的，但美的實現(xiàn)過程中，人與物均獲得自由，人得到莫大的精神享受，此時人得以實現(xiàn)自身。從最終走向看，美無疑是最高的善。3．美與真。（1）美的起源和本質(zhì)上，美產(chǎn)生于人類的實踐活動中。實踐是有意識、掌握自然規(guī)律即真的活動。（2）審美活動中，對真的理解有時損害審美，有時又增強審美。1/27/202437精選2021版課件第三章審美心理

第一節(jié)感知和直覺（一）一般的感知理論1．感覺：“客觀事物的個別特性在人腦中引起的反應(yīng)。感覺是最簡單的心理感覺，是形成各種復(fù)雜心理過程的基礎(chǔ)。”——《漢語大詞典》感覺的特性：個別屬性、表面屬性、生理感官。1/27/202438精選2021版課件2．審美感覺的特性（1）傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為：審美感官只有兩種，視覺與聽覺?！八囆g(shù)的感性事物只涉及視聽兩個認(rèn)識性的感覺，至于嗅覺、味覺和觸覺則完全與藝術(shù)欣賞無關(guān)。這三種感覺的快感并不引起藝術(shù)的美?！薄诟駹枺?）現(xiàn)代美學(xué)強調(diào)感覺的綜合性。主張投入全部感官，并盡量開發(fā)嗅覺、味覺、觸覺等感官的審美性。1/27/202439精選2021版課件3．知覺：反映客觀事物的整體形象和表面聯(lián)系的心理過程，知覺在感覺基礎(chǔ)上完成，比感覺復(fù)雜、完整。知覺的特性：完整性、表象性。完整知覺形成的途徑：完形作用和選擇作用。（1）完形作用：人具有把客觀事物當(dāng)成一個整體來知覺把握的趨向和能力。人賦予關(guān)系給所感覺到的個別屬性。1/27/202440精選2021版課件（2）選擇作用：知覺賦予何種關(guān)系于個別屬性，取決于知覺的選擇。選擇是理解世界的方式。頭腦中已經(jīng)存在長期文化背景下經(jīng)過歸納、比較、分類等方式形成的經(jīng)驗范式。選擇一方面強化對某些屬性的注意力，一方面忽略甚至舍棄不符合心理需要的屬性。如視而不見、聽而不聞的效應(yīng)。1/27/202441精選2021版課件（二）審美感知的特性1．綜合性現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，審美感覺的各種感官沒有高下之別，味覺、嗅覺、觸覺等都參與審美過程。例子：味覺（1）注重味的哲理性?！盀闊o為，事無事，味無味”——老子1/27/202442精選2021版課件（2）注重味的審美性，藝術(shù)要求余味不盡?！稗q于味而后可以言詩也。江嶺之南，凡是資于適口者，若醢非不酸也；若鹽，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！薄究請D1/27/202443精選2021版課件雄渾：大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強，來之無窮。纖穠：采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。典雅：玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！抖脑娖贰?/27/202444精選2021版課件2．整體性審美時各種感覺共同投入，不能分割。各種感官相互貫通，產(chǎn)生通感、聯(lián)覺。（1）視覺與聽覺?！熬G楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。”——宋祁《玉樓春》（2）聽覺與嗅覺。“佳人撫琴瑟，纖手清且閑；芳聲隨風(fēng)結(jié)，哀響?zhàn)ト籼m?！薄憴C《擬西北有高樓》（3）視覺與觸覺、聽覺。“珠串咽歌喉。”——李商隱《擬意》（4）空間感與時間感?！扒八畯?fù)后水，古今相續(xù)流；新人非舊人，年年橋上游?！薄畎住豆棚L(fēng)》1/27/202445精選2021版課件3．直覺性直覺：未經(jīng)充分邏輯推理的直觀。人在瞬間感覺中，形成的對象的完整形象。（1）當(dāng)下性：瞬間感受，突然集中注意力于對象上，“來不可遏，去不可止”。（2）直接性：感官直接與對象接觸，未經(jīng)邏輯思維、理性判斷。在藝術(shù)中則體現(xiàn)為“無理而妙”。1/27/202446精選2021版課件“唐李益詩曰‘嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期；早知潮有信，嫁與弄潮兒’。子野‘沉情細(xì)思，不如桃李，猶解嫁東風(fēng)?！私詿o理而妙。”——賀裳傷高情遠(yuǎn)幾時窮，無物似情濃。離愁正引千絲亂，更東陌、飛絮濛濛。嘶騎漸遙，征塵不斷，何處認(rèn)郎蹤。雙鴛池沼水溶溶，南北小橈通。梯橫畫閣黃昏后，又還是、斜月簾櫳。沉思細(xì)恨，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)?！兑粎不睢贰按驓㈤L鳴雞，彈去烏臼鳥；愿得連暝不復(fù)曙，一年都一曉?！薄簳x樂府《讀曲歌》1/27/202447精選2021版課件（3）在場性：感受者全部感官完全投入到對象中去，與對象融為一體，極度專注。傳統(tǒng)的“靜觀”：指有意識地以心理距離和感官距離來平靜地欣賞對象。審美時身體過于密切地投入，會損害審美愉悅。它強調(diào)主客、身心、內(nèi)外、遠(yuǎn)近之別。現(xiàn)代美學(xué)反對二元分裂，強調(diào)主客體統(tǒng)一。1/27/202448精選2021版課件（4）深刻性：審美直覺不是純粹的感性印象，其中有深刻的意蘊。直覺從瞬間感受中得到對象本質(zhì)性的認(rèn)識。禪宗稱為“悟”。藝術(shù)中則體現(xiàn)為意在言外?！邦l呼小玉元無事，只要檀郎認(rèn)得聲。”——《五燈會元》“朝發(fā)桂蘭渚，晝息桑榆下；與君同拔蒲，竟日不成把。”——《樂府詩集·西曲·拔蒲》1/27/202449精選2021版課件4．文化性人類的感覺本身是社會性、歷史性的，不存在純粹的生理感覺?！爱嬂D之事，雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡。——《考工記》”

1/27/202450精選2021版課件5．個體性一般感知因立足人人都具有的生理器官上，因而具有普遍性。審美感知則在生理感受基礎(chǔ)上，更多地結(jié)合個體自身的心理、文化背景，進(jìn)而產(chǎn)生獨特的，冷暖自知的感受。表現(xiàn)為：（1）不同個體對同一種感覺的感受差異。（2）產(chǎn)生同一種感覺時，個體的感覺方式不一樣。1/27/202451精選2021版課件（三）描述美學(xué)新興的美學(xué)研究方式，區(qū)別于實質(zhì)美學(xué)（substantialaesthetics），后者探討美及藝術(shù)的哲學(xué)本體問題，如美的本原、藝術(shù)本質(zhì)、鑒賞、美的規(guī)律等。描述美學(xué)立足審美感知的角度，全身心投入到審美對象中去，力圖忠實記錄、描述審美感受，并以此與他人進(jìn)行溝通的審美方式。描述美學(xué)嚴(yán)格地依據(jù)審美感知的特性來審美。1/27/202452精選2021版課件1．享受、親近的心態(tài)，強烈的審美欲望。2．細(xì)致、敏銳的觀察力，包括外在景物與內(nèi)在感受（身體與心理）。3．感覺的即時性和直接性。記錄雖是回憶，但按照審美的即時順序記錄。4．感覺的融合性、整體性。5．感覺的個體性，獨特的審美體驗。6．深刻的思索、冥想，不光是感覺的記錄，調(diào)動個人全部文化背景參與審美。1/27/202453精選2021版課件第二節(jié)情感（一）情感的豐富性和復(fù)雜性何謂“七情六欲”？“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”——《禮記·禮運》“所謂全生者，六欲皆得其宜者?！薄秴问洗呵铩べF生》高誘注：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”1/27/202454精選2021版課件（二）審美情感的特性1．延續(xù)性、貫穿性一般情感狀態(tài)持續(xù)過程較短，會隨著環(huán)境變化而迅速改變。審美活動中的情感是貫穿始終的過程，這表現(xiàn)為審美活動的初期、中期和末期都有情感的參與，但情感在各個階段的分量、品質(zhì)不一樣。1/27/202455精選2021版課件（1）審美活動初期（審美發(fā)生階段）審美者從日常狀態(tài)轉(zhuǎn)入審美狀態(tài)，情感調(diào)動，營造審美氛圍，是為“起情”?！樱褐袊x比興之“興”。含義。A“興者，起也，起情者依微以擬議，起情故興體以立?！薄獎③摹段男牡颀垺稡“興者，起也，引譬連類，起發(fā)于心。《詩》文諸草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”——孔穎達(dá)《毛詩正義》C“興者，有感之辭也?！薄獡从軩“觸物以起情謂之興，物動情者也?！薄钪倜?/27/202456精選2021版課件作用。A引起注意，使人從平常生活狀態(tài)下開始關(guān)注對象，觸動心意，轉(zhuǎn)入審美心境中去?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之?！薄蛾P(guān)雎》“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，其

有實；之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人?！薄短邑病?/27/202457精選2021版課件B調(diào)動情感，烘托氣氛，營造審美環(huán)境。吟詠之物與所發(fā)之情并無必然聯(lián)系。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮，河水清且直猗?！薄斗ヌ础罚?）審美活動中期（投入階段）這一階段是情感最集中、最劇烈、變化最多的階段，完全投入到對象中去。例子：《紅樓夢》二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”1/27/202458精選2021版課件這里林黛玉見寶玉去了，又聽見眾姊妹也不在房，自己悶悶的。正欲回房，剛走到梨香院墻角上，只聽墻內(nèi)笛韻悠揚，歌聲婉轉(zhuǎn)。林黛玉便知是那十二個女孩子演習(xí)戲文呢。只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文，便不留心，只管往前走。偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃耍挂彩指锌p綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽，又聽唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！甭犃诉@兩句，不覺點頭自嘆，心下自思道：“原來戲上也有好文章?？上廊酥恢磻颍幢啬茴I(lǐng)略這其中的趣味?！毕氘?，又后悔不該胡想，耽誤了聽曲子。又側(cè)耳時，只聽唱道：“則為你如花美眷，似水流年……”林黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽道：“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個字的滋味。忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情”之句，再又有詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句，又兼方才所見《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種”之句，都一時想起來，湊聚在一處。仔細(xì)忖度，不覺心痛神癡，眼中落淚。正沒個開交，忽覺背上擊了一下，及回頭看時，原來是……1/27/202459精選2021版課件（3）審美活動末期（回味階段）這一階段，情感還沒有隨著審美結(jié)束而一并消失，人還沉浸各種情感交織而成的余味中，沉浸在回憶中。優(yōu)秀的藝術(shù)作品注重長久的回味?！敖K篇之際，當(dāng)以媚語攝魂，使之執(zhí)卷留連，若難遽別，此一法也。收場一出，即勾魂、攝魄之具，使人看過數(shù)日而猶覺聲音在耳、情形在目者，全虧此出撒嬌、作臨去秋波那一轉(zhuǎn)也?！薄芭R去秋波那一轉(zhuǎn)，未有不令人消魂欲絕者也”。——李漁《閑情偶寄》1/27/202460精選2021版課件2．愉悅性審美活動中，主體會因時因地產(chǎn)生多種情感，既有歡樂的，也有痛苦的。但審美之能完成，一個重要標(biāo)志是審美者最終產(chǎn)生愉悅和滿足的審美情感。諸多悲痛、氣憤、哀憐等負(fù)面情感都升華為樂觀、積極的愉悅感。1/27/202461精選2021版課件例子：審美中的復(fù)雜情感（希臘神話）（1）憐憫：西西弗斯的巨石。（2）惋惜：阿喀琉斯的腳踵。（3）悲壯：普羅米修斯的天火。1/27/202462精選2021版課件第三節(jié)聯(lián)想與想象一、聯(lián)想由于某人或某物而想起其他相關(guān)的人或事物。（一）接近聯(lián)想兩個物象之間，由于時間和空間上的接近，從此事物想到彼事物。1．時間接近“枝中木上春并歸，長楊掃地桃花飛，清風(fēng)吹人光照衣，光照衣，景將夕，擲黃金，留上客?！薄捑V《江南曲》1/27/202463精選2021版課件2．空間接近“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁，遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！薄K軾《浪淘沙》（二）相似聯(lián)想兩個事物彼此具有屬性上的相似而聯(lián)系起來。這種屬性有時是物理上的相似，有時則是心理的，有時以物理和心理屬性互為聯(lián)系。1/27/202464精選2021版課件1．物理相似“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！?．心理相似“誰料江邊懷我夜，正當(dāng)池畔思君時?！薄拙右住督瓨窃隆贰按喾暾f與相思，想亦在相思里?！薄獜堁住端堃鳌?．物理心理相似“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”?！赜^《浣溪紗》1/27/202465精選2021版課件（三）對比聯(lián)想由某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)、狀貌相反、相對的事物的聯(lián)想。1．時間對比“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。”——《世說新語》“今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在？”——宋之問《有所思》2．空間、狀貌對比1/27/202466精選2021版課件“客行只念路，相爭度京口。誰知堤上人，拭淚空搖手？”——蕭綱《春江曲》

（四）混合聯(lián)想“美人在時花滿堂，美人去后空余床；床中繡被卷不寢，至今三載猶聞香。香亦竟不滅，人亦竟不來；相思黃葉落，白露點青苔?！薄畎住堕L相思》1/27/202467精選2021版課件二、想象心理學(xué)上指在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配合而創(chuàng)造出新形象的能力。“想象，這是一種物質(zhì)，沒有它，人既不能成為詩人，也不能成為哲學(xué)家、有思想的人、一個有理性的生物、一個真正的人?！薄业铝_1/27/202468精選2021版課件（一）審美想象的特點。1．自由性感知是形象與感官的直接接觸，聯(lián)想超出審美對象本身，但不完全自由。想象則完全超越時空限制，超越眼前之物限制，心靈極度自由。時空上，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，物象上，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端?！憋L(fēng)格上，常用夸張手法。

“鸕鶿杓，鸚鵡杯，百年三萬六千日，一日須傾三百杯！遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦醅，此江若變作春酒，壘麴便筑糟邱臺?！薄畎住断尻柛琛?/27/202469精選2021版課件2．創(chuàng)造性聯(lián)想屬于想象的初級層次，借助兩個事物間一定的邏輯聯(lián)系而發(fā)生，但想象不受這種限制，它能創(chuàng)造出嶄新的形象。想象在審美中具有極其重要的地位。例子：“踏花歸來馬蹄香”、“竹鎖橋邊賣酒家”、“萬綠叢中一點紅”。3．意象性想象有多種形式，理性想象不需要審美感情，也可以完全靠概念推演，不需要形象。審美想象則情感與形象二者不可或缺。1/27/202470精選2021版課件第四節(jié)理解審美中由于理性活動的參與，而與感性認(rèn)識共同形成的心理狀態(tài)。一、理解的表現(xiàn)形式例子：《馬拉之死》中國文學(xué)中的雙關(guān)語。“可憐江北女，慣歌江南曲；搖落木蘭舟，雙鳧不成浴。”——庾肩吾《古曲》“我有一所歡，安在深閣里；桐樹不結(jié)花，何由得梧子？”——《懊儂歌》1/27/202471精選2021版課件二、理解與理性的關(guān)系（審美中的理性與一般的理性）（一）聯(lián)系1．審美理解與一般理性認(rèn)識都有理性參與。2．邏輯順序上，審美與理性認(rèn)識中的理性都在感性之后。理性認(rèn)識一般高于感性認(rèn)識，審美中首先是直接感知，在感知基礎(chǔ)上再有理性。1/27/202472精選2021版課件（二）區(qū)別1．目的上，審美中的理解最終是求“美”，理性活動則始終求“真”。2．審美中的理解是情感與理智的統(tǒng)一，情感活動始終伴隨理性思考。科學(xué)的理性活動則有從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的清晰軌跡，一旦進(jìn)入理性階段，感性認(rèn)識就不再起作用。3．審美中的理解是具象與抽象的統(tǒng)一，理想活動始終伴隨著鮮明可感的形象。科學(xué)的理性活動全憑概念、符號推演，不借助形象。1/27/202473精選2021版課件第四章美的分類

第一節(jié)自然美和社會美一、自然美自然界中的美。自然是與人類社會相對的概念，是未經(jīng)人類“改造”的無機和有機界。但改造是相對意義的，完全沒有人為痕跡的自然已不存在。（一）中西自然美觀的差異1/27/202474精選2021版課件1．起源（1）西方對自然美的發(fā)現(xiàn)比中國晚。西方：17世紀(jì)荷蘭出現(xiàn)獨立的山水畫，之前的藝術(shù)以人物畫為主。中國：魏晉南北朝是自然美發(fā)現(xiàn)的時代。表現(xiàn)有：A隱士文化興盛。自然美最初是不得志者的發(fā)現(xiàn)。B山水欣賞成為自覺有意識的行為，蔚為風(fēng)氣。a莊園發(fā)達(dá)。b傾心自然。c品鑒精妙?！邦欓L康從會稽還，人問山川之美，顧云：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！薄妒勒f新語》1/27/202475精選2021版課件C以山水品鑒人物。嵇康“巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”夏侯玄“朗朗如日月之入懷”；王戎“眼爛爛如巖下電”。王羲之“飄若游云，矯若驚龍。”——《世說新語》D山水詩和山水畫萌芽。展子虔《游春圖》

E山水畫理論著作出現(xiàn)。王微《敘畫》、宗炳《畫山水序》

1/27/202476精選2021版課件2．地位（1）西方，天地人神關(guān)系中，自然屬最低的層次，人兼有神性和人性，即自然性。貶低自然美，標(biāo)舉藝術(shù)美。文藝復(fù)興階段，少量的風(fēng)景畫出現(xiàn)，但只作為人物畫的背景。（2）中國，天地人并稱三才，道家思想認(rèn)為天地有大美而不言。禪宗寄情山水，從山水中體悟人生智慧。1/27/202477精選2021版課件3．趣味（1）自然美中，西方偏愛崇高趣味，中國則偏愛優(yōu)美的趣味。崇高的實質(zhì)：崇高的根源在于人的心靈，而優(yōu)美主要表現(xiàn)在形式。崇高的對象在形式上多具有巨大、沉重、丑等特點，與人的認(rèn)識能力和心理接受能力產(chǎn)生一定抵觸，對人造成一定威脅，卻并不帶來真正的危險。人的生命力遭到阻礙后，卻更加洋溢迸發(fā)，精神振奮，表現(xiàn)出人的精神力量的最終勝利。1/27/202478精選2021版課件崇高的對象：“壓倒人的陡峭的懸崖，密布在天空中迸射出迅雷急電的黑云，帶著毀滅威力的火山，勢如掃空一切的狂風(fēng)暴，驚濤駭浪中的汪洋大海以及從巨大河流投下來的懸瀑之類?！薄档拢?）中國唐、五代、北宋時期的山水畫以雄壯、高遠(yuǎn)為美，從南宋開始，逐漸向恬淡、平遠(yuǎn)山水過渡。這種趣味在元代達(dá)到頂峰，并在清代成為中國山水畫的正統(tǒng)。1/27/202479精選2021版課件二、社會美指社會生活中的美。是以人類社會活動為中心的美的形態(tài)。（一）社會美的性質(zhì)1．從整體上說，社會美是對人類生活積極、正面的肯定。自然美中有壓制人的生命力的崇高美，藝術(shù)美中有對人類生活反面、消極的摹仿。2．從構(gòu)成上說，社會美的審美對象主要憑借其內(nèi)容、內(nèi)在品質(zhì)而帶來美感。自然美主要美在對象的形式，藝術(shù)美中則兼有內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系。3．從本質(zhì)上說，社會美與功利、社會利害等密切相關(guān)，社會美與善最接近。自然美主要涉及對象的自然規(guī)律，即真，藝術(shù)美則兼顧善與美。1/27/202480精選2021版課件（二）社會美的表現(xiàn)形式1．人的社會美。包括三個層次：（1）人的形象美。指人的感性外表之美，包括容貌、身體。具有主觀性、時代性、民族性的特點。妍媸迥殊：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗共亂唾之，委頓而返?！笨礆⑿l(wèi)玠：“衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死，時人謂‘看殺衛(wèi)玠’?！薄妒勒f新語·容止》1/27/202481精選2021版課件（2）人的風(fēng)度美。風(fēng)度指“美好的舉止姿態(tài)”。包括容貌，但不只是容貌，還有言談舉止所透出的精神氣概，它是外貌、服飾、舉止、言談等內(nèi)外兼修的統(tǒng)一表現(xiàn)。（3）人的品格美，即人格美。中國傳統(tǒng)文化最為看重，與倫理道德等社會性善密切相關(guān)。其重要性表現(xiàn)為：1/27/202482精選2021版課件A人格美高于形象美。B藝術(shù)是人精神的體現(xiàn)，人品是藝術(shù)的本質(zhì)。《尚書》：“詩言志”?！对娖贰罚骸霸娋壡椤??！稑酚洝罚骸胺惨粽?，生人心者也?！薄把?，心聲也；書，心畫也”?！獡P雄“言身之文，畫心之文耳。學(xué)畫當(dāng)先修身，身修則心氣和平，能應(yīng)萬物。”——張式1/27/202483精選2021版課件C人格美決定藝術(shù)品質(zhì)的高低，所謂人品即文品?！叭敉跏迕魑疵庳潣s附熱，故其畫近于躁，趙文敏大節(jié)不惜，故其畫皆嫵媚而帶俗?！薄獜埜皷|老共酣千日酒，西施同泛五湖舟。少年豪俠知誰在，白發(fā)煙波得自由。萬古榮華如一夢，笑將青眼對沙鷗。”——王蒙1/27/202484精選2021版課件2．社會現(xiàn)象的美。指圍繞具有道德品質(zhì)的人物的活動而產(chǎn)生的美。這類美肯定了社會生活中積極、有益社會發(fā)展的現(xiàn)象、人物等。按照其普遍性可分為：（1）具有全世界普遍有效性的品質(zhì)、行為，如誠實、關(guān)愛、節(jié)制、和平等。（2）適應(yīng)特定社會、特定人物的品質(zhì)、行為，如革命戰(zhàn)爭時期的英雄主義、階級斗爭等。（3）特定歷史、階級中的普遍人類品質(zhì)。1/27/202485精選2021版課件3．勞動產(chǎn)品的美。指經(jīng)過人類勞動實踐，而改變自然原有感性形式的產(chǎn)品的美。（1）與自然美相比，它更多地體現(xiàn)了人類的智慧和力量。審美時，既審對象的形式，又有內(nèi)容。（2）與藝術(shù)美相比，它更多地具有社會功利實用目的。審美時，既審對象結(jié)構(gòu)、質(zhì)、外表等形式要素，又有功能需要的滿足。1/27/202486精選2021版課件第二節(jié)

藝術(shù)美一、藝術(shù)中的幾對本質(zhì)關(guān)系（一）內(nèi)容與形式1．定義形式：事物的形狀、結(jié)構(gòu)等。一般包括外形式與內(nèi)形式。外形式指外表、輪廓、肌理；內(nèi)形式指結(jié)構(gòu)、構(gòu)造。內(nèi)容：事物內(nèi)部所含的實質(zhì)或存在的情況。1/27/202487精選2021版課件2．關(guān)系（1）就藝術(shù)品的產(chǎn)生而言，形式是藝術(shù)的存在形態(tài)——藝術(shù)品結(jié)構(gòu)，內(nèi)容則是藝術(shù)的題材。形式高于內(nèi)容。藝術(shù)存在的唯一載體是藝術(shù)品，它本身由純粹的形式構(gòu)成。因此，這個形式是本質(zhì)的。而題材指構(gòu)成藝術(shù)作品的材料，即作品中具體描寫的生活事件或生活現(xiàn)象。它是關(guān)于生活的，是藝術(shù)品之外的，只有通過藝術(shù)家的創(chuàng)造，出現(xiàn)由形式構(gòu)成的藝術(shù)品，這才稱為藝術(shù)。1/27/202488精選2021版課件（2）就藝術(shù)品的構(gòu)成而言，形式指藝術(shù)品結(jié)構(gòu)賴以實現(xiàn)的物質(zhì)媒介，如繪畫中的色彩、線條，音樂中的樂符，文學(xué)中的語言；內(nèi)容則是物質(zhì)媒介成為符號時所代表的非物質(zhì)的意蘊、情感、觀念等。內(nèi)容高于形式。藝術(shù)家選擇任何形式都表達(dá)了自己看世界的方式，因此任何符號都是“有意味的形式”。藝術(shù)的物質(zhì)媒介是通用的，但如何組織它們，創(chuàng)造自己特有的符號，表達(dá)特有的意念，這才是藝術(shù)及藝術(shù)家的價值。1/27/202489精選2021版課件例子1：同樣的符號形式傳達(dá)不同的意蘊內(nèi)容?！懊髟聨讜r有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠，不應(yīng)有恨，何事長向別時圓，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟?！薄K軾《水調(diào)歌頭》“紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎，真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地，年年今夜，月華如練，長是人千里。愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚，殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味，都來此事，眉間心上，無計相回避。”——范仲淹《御街行》1/27/202490精選2021版課件例子2：對傳統(tǒng)符號形式的突破與再創(chuàng)造。“并刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙。錦幄初溫，獸香不斷，相對坐調(diào)笙。低聲問，向誰行宿，城上已三更?；獫?，不如休去，直是少人行。”——周邦彥《少年游》1/27/202491精選2021版課件（二）再現(xiàn)與表現(xiàn)1．定義再現(xiàn)指以具象、寫實的手法關(guān)注自然形象；表現(xiàn)指以抽象、寫意的手法關(guān)注人的內(nèi)心世界。再現(xiàn)與表現(xiàn)的區(qū)分是針對人與自然的關(guān)系而言的。1/27/202492精選2021版課件2．中西對再現(xiàn)與表現(xiàn)關(guān)系的不同理解（1）時間不同。西方再現(xiàn)的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于表現(xiàn)，古希臘思想認(rèn)為藝術(shù)起源于摹仿。有關(guān)表現(xiàn)的概念，直到19、20世紀(jì)才得到承認(rèn)?！澳》率侨说囊环N自然傾向，從小孩時就顯出。人之所以不同于其他動物，就在于人在有生命的東西之中最善于摹仿的。人一開始學(xué)習(xí)，就通過摹仿。每個人都天然地從摹仿出來的東西得到快感。這一點可以從這樣一種經(jīng)驗事實得到證明：事物本身原來使我們看到就起痛感的，在經(jīng)過忠實描繪后，在藝術(shù)作品中卻可以使我們看到就起快感，例如最討人嫌的動物和死尸的形象。原因就在于學(xué)習(xí)能使人得到最大的快感?！薄獊喞锼苟嗟?/27/202493精選2021版課件（2）領(lǐng)域不同。西方的再現(xiàn)與表現(xiàn)關(guān)系，主要在人類生活中區(qū)分。再現(xiàn)的自然，是自然的人，包括人的形象和人的活動。前者體現(xiàn)為希臘的繪畫雕塑，后者體現(xiàn)為史詩悲劇。表現(xiàn)則描繪人的內(nèi)心心理。中國的再現(xiàn)與表現(xiàn)關(guān)系，主要在自然領(lǐng)域，即主流畫科——山水畫中區(qū)分。再現(xiàn)指以寫實地、貼近自然原型的手法描繪自然；表現(xiàn)指以簡略、忽略細(xì)節(jié)的手法描繪自然，更帶有主觀意緒。1/27/202494精選2021版課件（3）西方再現(xiàn)、表現(xiàn)關(guān)系A(chǔ)古希臘的再現(xiàn)觀描繪人的世界，實質(zhì)是神的世界。因為無論人的形象，還是人的活動，都受神、命運支配。希臘繪畫、史詩都是對理想的人，理想自然的摹仿。這表現(xiàn)在：a希臘繪畫的人體是理想的完美的人體比例。b繪畫的人體呈現(xiàn)永恒的價值。c希臘史詩描繪神人共處的世界。d悲劇本質(zhì)是人、神關(guān)系，表現(xiàn)為人如何對待自己的命運。B近代的表現(xiàn)觀描繪內(nèi)心世界，實質(zhì)是人的世界。因為它關(guān)注平凡普通，甚至卑微的人的生活世界。表現(xiàn)為：a表現(xiàn)主義涉及人的生活各個場景。希臘繪畫雕塑背景單純。b表現(xiàn)主義描繪人激烈、瞬間的內(nèi)心感觸，而且以負(fù)面的情緒居多。希臘藝術(shù)人物表情安寧。1/27/202495精選2021版課件（4）中國寫實、寫意關(guān)系A(chǔ)由于中國畫所用材質(zhì)的限制，其寫實、寫意在相對意義上而言，與西方的寫實具象不可比。B中國畫堅持天人合一、物我同體的思想，所以寫實中要求情感的投入，寫意中要求自然的生氣，以似與不似之間為最高境界。因此，中國畫的寫實并不完全忠于對象，而寫意也不離開對象。二者沒有截然對立。“天地渾溶一氣，再分風(fēng)雨四時；明暗高低遠(yuǎn)近，不似之似似之。”——石濤“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！薄R白石1/27/202496精選2021版課件（三）創(chuàng)造與模仿1．定義模仿指學(xué)習(xí)、繼承歷史上藝術(shù)家的作品。創(chuàng)造指創(chuàng)作出新的作品，“想出新辦法，建立新理論，做出新的成績或東西?！眲?chuàng)造與模仿的區(qū)別針對藝術(shù)家對歷史的態(tài)度而言。1/27/202497精選2021版課件2．創(chuàng)造與模仿的關(guān)系（1）就藝術(shù)家個體而言，創(chuàng)造是藝術(shù)品的本質(zhì)屬性，也是藝術(shù)水平的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)就是從無到有的過程?！叭可钪谐錆M了這些東西，一切建設(shè)性和創(chuàng)造性的藝術(shù)——繪畫、編織、刺繡、建筑術(shù)、器具的制作、乃至于動植物的形體都是如此?！薄乩瓐D1/27/202498精選2021版課件（2）就藝術(shù)家群體，即藝術(shù)史而言，藝術(shù)有自身的發(fā)展規(guī)律，藝術(shù)家的個人創(chuàng)造有歷史集體的積淀。這是一個從有法到無法的過程。就其個人而言，模仿常常是藝術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)備階段。例子：黃庭堅“點鐵成金”、“奪胎換骨”理論

“然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎