由藥家鑫案引發(fā)的思考

由藥家鑫案引發(fā)的思考

——淺談東方智慧與西方哲學(xué)

2011年4月22日

1藥家鑫案簡(jiǎn)介2010年10月20日23時(shí)許，被告人藥家鑫駕駛紅色雪佛蘭小轎車，撞上前方同向騎電動(dòng)車的張妙，后藥家鑫下車查看，發(fā)現(xiàn)張妙倒地呻吟，因怕張妙看到其車牌號(hào)，以后找麻煩，便產(chǎn)生殺人滅口之惡念，遂轉(zhuǎn)身從車內(nèi)取出一把尖刀，上前對(duì)倒地的被害人張妙連捅數(shù)刀，致張妙當(dāng)場(chǎng)死亡。2每一個(gè)案件，都折射出社會(huì)的缺陷，而所有的社會(huì)問(wèn)題，歸根結(jié)底都是人的問(wèn)題。人的問(wèn)題溯本追源，大多是家庭或社會(huì)教育的失敗。大多數(shù)犯罪分子都是正常人，大多數(shù)犯罪分子的父母都不希望看到孩子犯罪！-----李玟瑾

二級(jí)警監(jiān)犯罪心理學(xué)教授

3為什么會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的缺陷-----家庭或社會(huì)的教育失敗-----過(guò)多的西方“狼性”教育如何解決這種缺陷----重拾經(jīng)典4東方智慧與西方哲學(xué)道德經(jīng)人法地，地法天，天法道，道法自然道不違自然，乃得其性一切應(yīng)遵循自然的規(guī)律自然，就是萬(wàn)物萬(wàn)象運(yùn)行變化所遵循的法則和規(guī)律達(dá)爾文進(jìn)化論物競(jìng)天擇適者生存把每個(gè)人都教育成了戰(zhàn)士，如果你不設(shè)法戰(zhàn)勝別人，別人就會(huì)戰(zhàn)勝你——所謂“狼性”自我主義者5如何解決這種缺陷

----重拾經(jīng)典

儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)：《大學(xué)》《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》經(jīng)典有很多，我們就先從比較基本的【道德經(jīng)】說(shuō)起。道家經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《周易》6道可道，非常道從字面來(lái)理解的話可以這么解釋：道是可以用語(yǔ)言表達(dá)的，但它并不是我們平時(shí)所說(shuō)的道。但是，當(dāng)我們知道老子在寫道德經(jīng)之前的小故事時(shí)，則會(huì)覺(jué)得這一種解釋更為合理：道是可以用語(yǔ)言表達(dá)的，但可以說(shuō)出來(lái)的道就不是永恒的道7「子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)」

—【史記】歷史上提到一個(gè)人物——關(guān)吏尹喜，大概像現(xiàn)在機(jī)場(chǎng)、碼頭海關(guān)的聯(lián)檢處長(zhǎng)，知道這位過(guò)關(guān)老人是修道之士。據(jù)《神仙傳》上記載：有一天，這位函谷關(guān)的守關(guān)官員，早晨起來(lái)他看到紫氣東來(lái)，有一股紫色的氣氛，從東方的中國(guó)本土，向西部邊疆而來(lái)，因此斷定，這天必定有圣人過(guò)關(guān)。心下打定主意，非向他求道不可。果然，一位須發(fā)皆白的老頭子，騎了一條青牛，慢慢地踱到函谷關(guān)來(lái)了。關(guān)員向他索取關(guān)碟，他卻拿不出來(lái)，這一下，可正給了關(guān)吏一個(gè)機(jī)會(huì)，他本色當(dāng)行地說(shuō)：沒(méi)有關(guān)碟，依法是不能過(guò)關(guān)的。不過(guò)嘛，你一定要過(guò)關(guān)，也可以設(shè)法通融，你可也得懂規(guī)矩。所謂“規(guī)矩”就是陋規(guī)，送賄賂。這時(shí)，老子似乎連買馬的錢都沒(méi)有，哪兒湊得出“規(guī)矩”。好在這位關(guān)吏，對(duì)于老子的規(guī)矩，志不在錢，所以對(duì)他說(shuō)：“只要你傳道給我?！崩献記](méi)法，只好認(rèn)了，于是被逼寫了這部五千字的《道德經(jīng)》，然后才得出關(guān)去。

8第七章

天長(zhǎng)地久。天地之所以長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私不自生不獨(dú)自生存以其無(wú)私，故能成其私不以自己的私利作為處事原則，所以才能“身先”“身存”，得到比一般人更多的利和更安全的住所9第八章

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤最好的善就像水那樣，幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，且停留在別人不喜歡的地方，所以水非常接近于道。人就應(yīng)給給自己定位像水那樣安于卑下，心要像水那樣深沉，交友時(shí)要像水那樣親和、友善，說(shuō)話要像水那樣真誠(chéng)，為政像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行動(dòng)像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)橄袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才不會(huì)有煩惱。10十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下

寵辱若驚，貴大患若身受到別人抬舉或是貶低就像受到驚嚇一樣，器重、重視大事就像憂慮自身有大病一樣。聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣。直諒士，漸相親---【弟子規(guī)】為何【道德經(jīng)】與【弟子規(guī)】說(shuō)法不同，我的看法是【道德經(jīng)】所講的是受到寵辱之后的內(nèi)心的反應(yīng)和變化，是思想層面，而【弟子規(guī)】所講的是指受到寵辱之后應(yīng)該怎樣表現(xiàn)的一種行為規(guī)范11

十四章

視而不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是為道紀(jì)。12第