德育理論與實(shí)踐

與論德育第十章實(shí)踐理報(bào)告的主題：第一節(jié)德育概述第二節(jié)德育過(guò)程與原那么第三節(jié)德育途徑與方法第四節(jié)當(dāng)代德育模式本章內(nèi)容提要1、經(jīng)歷初中：全國(guó)數(shù)學(xué)競(jìng)賽馬加爵曾拿過(guò)第三名。班主任：馬加爵是一個(gè)老實(shí)、刻苦、勤奮的學(xué)生，每次考試都是全年級(jí)第一，稱為“三駕馬車〞；高中：賓陽(yáng)中學(xué)，廣西16所重點(diǎn)高中之一，憑著最后這半年的努力，他竟然考上大學(xué)，而且成績(jī)排在班上第四名；大學(xué)：云南大學(xué)生化系2、印象父母眼里的好孩子，師生面前的好學(xué)生，村民眼中的好青年。引子：1．馬家爵事件３．討論馬加爵的性格出現(xiàn)了什么問(wèn)題？在馬加爵受教育的過(guò)程中，馬加爵是否因?yàn)閷W(xué)習(xí)好就不需要老師的關(guān)心？馬加爵的今天，有我們教師的責(zé)任嗎？我們的教師應(yīng)當(dāng)怎樣做？？４、反思社會(huì)：對(duì)貧窮的冷漠，媚富鄙窮；教育：荒于心靈的疏導(dǎo)，短視，功利引子：２．集中營(yíng)幸存者給老師的信

親愛的老師：

我是集中營(yíng)的生還者。我親眼看到人類所不應(yīng)當(dāng)見到的情景：毒氣室由學(xué)有專長(zhǎng)的工程師建造；兒童由學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害；婦女和嬰兒被受過(guò)高中或大學(xué)教育的人們槍殺。看到這一切，我疑心：教育究竟是為了什么？我的請(qǐng)求是：請(qǐng)你幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力絕不應(yīng)當(dāng)被用于創(chuàng)造學(xué)識(shí)淵博的怪物，多才多藝的變態(tài)狂，受過(guò)高等教育的屠夫。只有在能使我們的孩子具有人性的情況下，讀寫算的能力才有其價(jià)值。

如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)人性的光輝，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)豐富而美好的精神世界；如果從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)一本令他沖動(dòng)不已、百讀不厭的讀物，從來(lái)沒(méi)有苦苦地思索過(guò)某一個(gè)問(wèn)題；如果從來(lái)沒(méi)有一個(gè)令他樂(lè)此不疲、廢寢忘食的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗(yàn)；如果從來(lái)沒(méi)有對(duì)大自然的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)生過(guò)由衷的贊嘆……那么，他就沒(méi)有受到過(guò)真正的良好的教育。反思蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在教學(xué)大綱和教科書中，規(guī)定了給予學(xué)生各種知識(shí)，但卻沒(méi)有給予學(xué)生最重要的東西，這就是：幸福。理想的教育是：培養(yǎng)真正的人，讓每一個(gè)從自己手里培養(yǎng)出來(lái)的人都能幸福地度過(guò)一生。這就是教育應(yīng)該追求的恒久性、終級(jí)性價(jià)值。〞小國(guó)原芳：“‘回到人!回到人!’只有進(jìn)行人的教育，才會(huì)有真正的教育。〞

德育是培養(yǎng)學(xué)生良好品德個(gè)性〔人格〕和文明行為的教育．德育的目的德育為學(xué)生的生活效勞，提升學(xué)生的生命質(zhì)量.第一節(jié)德育概述一、德育的概念德育是教育者按一定的社會(huì)要求，有目的、有方案地對(duì)受教育者的心理上施加影響，以培養(yǎng)起教育者所期望的思想品德的教育活動(dòng)。德育即政治教育？德育即思想教育？德育即道德教育？＾＾＾＾＾＾＾＾＾＾？政治教育：是指形成學(xué)生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育。思想教育：是形成學(xué)生一定世界觀、人生觀的教育。道德教育：培養(yǎng)學(xué)生用正確的道德標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和個(gè)人關(guān)系的品質(zhì)的教育活動(dòng)。德育的概念的外延

《中學(xué)德育大綱》〔1995年2月27日〕指出“德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)教育〞，《中小學(xué)德育工作規(guī)程》〔1998年3月〕規(guī)定“德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育〞。多數(shù)國(guó)家的學(xué)校德育是指道德教育，我國(guó)學(xué)校德育外延涉及政治教育、思想教育、道德教育?！惨弧车掠俏覈?guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證二、德育的意義德育的社會(huì)性功能:政治,經(jīng)濟(jì)和文化功能通過(guò)德才兼?zhèn)涞摹爱a(chǎn)品〞去影響社會(huì)。通過(guò)制造輿論、培養(yǎng)具有符合時(shí)代精神的道德觀念的人才表達(dá)其社會(huì)功能例如：現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新的精神〔二〕加強(qiáng)德育是青少年健康成長(zhǎng)的迫切需要〔三〕德育是實(shí)現(xiàn)全面開展教育目的的保證美國(guó)的一份有關(guān)學(xué)校德育的抽樣調(diào)查說(shuō)明：80年代美國(guó)研究生入學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī)是：〔1〕賺錢發(fā)財(cái)；〔2〕揚(yáng)名天下；〔3〕統(tǒng)治他人；現(xiàn)代青少年思想意識(shí)在倒退資料青少年犯罪率的上升近年來(lái)，少年犯罪已成為全社會(huì)注目的社會(huì)問(wèn)題，少年犯罪不僅人數(shù)增多，而且涉及面廣，在全部犯罪人員中，青少年犯罪比例最高，我國(guó)的青少年犯罪總數(shù)已經(jīng)占到了刑事犯罪總數(shù)的70％以上，其中十五六歲少年犯罪案件又占到了青少年犯罪案件總數(shù)的70％以上--------華南新聞；2003年12月11日；第三版資料1985年，日本中央教育審議會(huì)發(fā)表報(bào)告指出：“近幾年來(lái)，劇烈的入學(xué)考試競(jìng)爭(zhēng)、欺侮弱小同學(xué)、逃學(xué)、校內(nèi)暴力、青少年不軌行為等現(xiàn)象越來(lái)越突出，事態(tài)令人深為憂慮。〞資料1998年3月24日阿肯色州瓊斯伯勒兩名學(xué)生槍殺一名老師及四名同學(xué)；同年5月21日俄岡州斯普林菲爾德市一名學(xué)生殺死父母后，回學(xué)校，再殺死2人及傷25人。1999年4月20日科羅多州丹佛市郊哥倫拜恩中學(xué)兩名男生在校園槍殺13人后吞槍自殺；同年5月20日喬治亞洲科尼爾市一名學(xué)生在校園餐廳槍殺6人；同年11月20日新墨西哥州德明市一名13歲男生擊斃一名女同學(xué)2001年，第一季就發(fā)生兩宗校園槍擊案。2007年弗吉尼亞理工大學(xué)槍擊事件美國(guó)校園暴力事件

資料科學(xué)世界觀、人生觀教育愛國(guó)主義教育黨的路線、方針、政策和形勢(shì)教育道德教育集體主義教育理想教育法制和紀(jì)律教育勞動(dòng)教育心理教育三、我國(guó)學(xué)校德育的根本內(nèi)容

即實(shí)施思想品德教育的過(guò)程，具體的是指教育按照一定社會(huì)的要求，有目的的施加系統(tǒng)的影響，使社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)和道德品質(zhì)的過(guò)程，也是使受教育者知、情、意、行相互作用、相互促進(jìn)的過(guò)程。一.德育過(guò)程(一〕概念第二節(jié)德育的過(guò)程與原那么〔二〕德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)德育過(guò)程是由教育者、受教育者、德育內(nèi)容和方法等因素構(gòu)成。

教育者是德育過(guò)程的組織者，在德育過(guò)程中起主導(dǎo)作用。受教育者是德育的對(duì)象。包括個(gè)體教育對(duì)象和群體教育對(duì)象。

德育的內(nèi)容和方法，是德育主體用以影響、作用于受教育者的中介或手段。

總之，德育過(guò)程是教育者和是受教育者的雙方借助德育內(nèi)容和方法進(jìn)行施教和受教的統(tǒng)一活動(dòng)過(guò)程，是促使受教育者形成一定品德的過(guò)程?！踩车掠^(guò)程的根本規(guī)律1、德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過(guò)程。知、情、意、行是品德構(gòu)成的四個(gè)要素〔1〕知：即道德認(rèn)識(shí)，是指人們對(duì)一定社會(huì)道德關(guān)系及其理論、標(biāo)準(zhǔn)的理解和掌握。知是根底。〔2〕情，即道德情感。也就是人們對(duì)事物的真假、善惡、美丑等所有表示的喜、怒、哀、樂(lè)、愛、憎的情緒體驗(yàn)。它是伴隨著思想品德的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生和開展并且是轉(zhuǎn)化為思想意志、行為的中間環(huán)節(jié)，起著巨大的調(diào)節(jié)作用?！?〕意，即道德意志，是指人們?cè)趯?shí)現(xiàn)一定的道德行為過(guò)程中，克服內(nèi)外的阻力和困難所做出的自覺(jué)頑強(qiáng)的努力，是一種自我控制、自我約束的能力。〔4〕行，即道德行為。是人們按照一定道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)他人和社會(huì)做出的反響和采取的行為。道德行為是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)水平的重要標(biāo)志，也是德育的最終目的。2、活動(dòng)和交往是學(xué)生品德形成的根底3、學(xué)生品德內(nèi)部矛盾是學(xué)生品德開展的動(dòng)力主體品德的內(nèi)部矛盾是受教育者反映當(dāng)前德育要求產(chǎn)生的品德開展新需要與其已有的品德水平之間的矛盾。4、德育過(guò)程是才長(zhǎng)期的、反復(fù)的的過(guò)程?！?〕對(duì)學(xué)生思想品德的培養(yǎng)目標(biāo)是一個(gè)多層次的開展過(guò)程?！?〕就中學(xué)生本身的特點(diǎn)看，有很大的可塑性和不穩(wěn)定性?！?〕社會(huì)環(huán)境在不斷地開展變化。二、德育原那么德育原那么——是德育工作中必須遵循的根本要求。〔一〕集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合原那么指教師既要教育集體、培養(yǎng)集體，并通過(guò)集體活動(dòng)、輿論、優(yōu)良風(fēng)氣和傳統(tǒng)教育個(gè)人；又要通過(guò)教育個(gè)人來(lái)影響集體。貫徹這一原那么的要求是：(1)努力培養(yǎng)和形成良好的學(xué)生集體；(2)要充分發(fā)揮學(xué)生集體的教育作用；(3)加強(qiáng)個(gè)別教育，把集體教育和個(gè)別教育結(jié)合起來(lái)〔二〕知行統(tǒng)一原那么要求教育者把理論教育和組織實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，把提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)水平同培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生言行一致、表里如一的優(yōu)良品質(zhì)。貫徹這一原那么的要求是：(1)理論學(xué)習(xí)要結(jié)合實(shí)際(2)要組織學(xué)生參加多種實(shí)踐活動(dòng)(3)教師要以身作那么，言行一致〔三〕正面引導(dǎo)與紀(jì)律約束相結(jié)合原那么要求德育必須說(shuō)理啟迪，疏通引導(dǎo)，啟發(fā)自覺(jué)，調(diào)動(dòng)受教育者的積極性，同時(shí)輔之以必要的紀(jì)律約束，以使學(xué)生品德健康開展。貫徹這一原那么的要求是：(1)要正確說(shuō)理，疏通引導(dǎo)，啟發(fā)自覺(jué)(2)要善于以學(xué)生的積極因素克服消極因素(3)要建立合理的規(guī)章制度〔四〕發(fā)揚(yáng)積極因素、克服消極因素的原那么要求德育必須依靠和發(fā)揚(yáng)學(xué)生品德中的積極因素，克服消極因素，并化消極因素為積極因素，促使學(xué)生品德健康順利地形成開展。貫徹這一原那么的要求是：(1)要一分為二地看學(xué)生(2)要使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、自覺(jué)開展品德內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)(3)要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，化消極因素為積極因素〔五〕嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原那么指進(jìn)行德育要把對(duì)學(xué)生思想和行為的嚴(yán)格要求與對(duì)他們個(gè)人的尊重和信賴結(jié)合起來(lái)，使教育者對(duì)學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。貫徹這一原那么的要求是：〔1〕教育者要尊重信任學(xué)生，對(duì)他們開展的可能性要充滿信心(2)要善于正確地向?qū)W生提出嚴(yán)格要求〔六〕照顧年齡特點(diǎn)與照顧個(gè)別特點(diǎn)相結(jié)合原那么指進(jìn)行德育要從學(xué)生的年齡特征、個(gè)性差異和實(shí)際品德狀況出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行教育〔1〕深入了解學(xué)生的個(gè)人的性格特征、思想狀況〔2〕根據(jù)學(xué)生性格特征和思想狀況進(jìn)行有的放失的教育?！财摺辰逃绊懙囊恢滦院瓦B貫性原那么貫徹這一原那么的要求是：〔1〕學(xué)校內(nèi)部對(duì)學(xué)生的教育影響要保持一致性；〔2〕學(xué)校和家庭的德育影響要一致；〔3〕要加強(qiáng)德育的方案性和連貫性。第三節(jié)德育的途徑和方法一、德育的途徑〔一〕直接的道德教學(xué)概念直接的道德教學(xué)：就是通過(guò)專門的道德系統(tǒng)地向?qū)W生傳授道德知識(shí)與道德理論。2、優(yōu)點(diǎn)在學(xué)科教學(xué)日益智育化，且未找到有效的方法通過(guò)學(xué)科教學(xué)實(shí)施德育的形勢(shì)下，單獨(dú)設(shè)立道德課，至少可以使學(xué)校德育的實(shí)施在課程和時(shí)間上得到最低限度的保證。開設(shè)單獨(dú)的道德課有利于系統(tǒng)地全面地向?qū)W生傳授道德知識(shí)和道德理論，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。如果教學(xué)得法，道德課可以迅速地促進(jìn)學(xué)生道德思維能力和道德感性的認(rèn)識(shí)?！捕抽g接的道德教育1、概念間接的道德教育：即在學(xué)科教學(xué)、學(xué)校與課堂管理、輔助性效勞工作中以及學(xué)校集體生活各個(gè)層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德滲透。2、學(xué)科教學(xué)中唯一可行的德育是間接的或滲透式的德育；道德學(xué)習(xí)的核心是態(tài)度或價(jià)值觀的學(xué)習(xí)；“各科教學(xué)是向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育最經(jīng)常的途徑〞；教材對(duì)學(xué)生品德影響的兩個(gè)方面。二、德育方法說(shuō)服教育法典范示范法實(shí)際鍛煉法情感陶冶法自我教育法品德評(píng)價(jià)法說(shuō)服教育法(一)說(shuō)服教育法的涵義

說(shuō)服教育法是通過(guò)擺事實(shí)、講道理,提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的方法。

(二)說(shuō)服教育的方式

1.講解與報(bào)告2.談話

3.討論

4.參觀、訪問(wèn)、調(diào)查

BACK典范示范法(一)典范示范法的涵義典范示范法是教育者以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響學(xué)生,促使其形成優(yōu)良品德的方法。

(二)典范的類型

1.偉人的典范

2.教師的示范

3.學(xué)生的樣板

實(shí)際鍛煉法(一)實(shí)際鍛煉法的涵義實(shí)際鍛煉法是教育者組織學(xué)生按照一定的要求,參與各種實(shí)際活動(dòng),在活動(dòng)中形成良好的思想品德和行為習(xí)慣的方法。

(二)鍛煉的方式

1.執(zhí)行制度

2.委托任務(wù)

3.組織活動(dòng)情感陶冶法(一)情感陶冶法的涵義

情感陶冶法是教育者有目的地利用環(huán)境或者創(chuàng)設(shè)一定的情境,對(duì)受教育者進(jìn)行積極影響使其耳濡目染,心靈受到感化的一種方法。

(二)情感陶冶的方式1.人格感化

2.環(huán)境陶冶

3.藝術(shù)陶冶

自我教育法(一)自我教育法的涵義

指導(dǎo)自我修養(yǎng)法是指在教育者的啟發(fā)和引導(dǎo)下,受教育者對(duì)自己的思想品德表現(xiàn)進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我克制、自我鼓勵(lì)、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)節(jié)等以提高自己的思想品德水平的方法。

(二)自我修養(yǎng)的方式1.自我認(rèn)識(shí)2.自我體驗(yàn)3.自我控制

品德評(píng)價(jià)法(一)品德評(píng)價(jià)法的涵義

品德評(píng)價(jià)法是指教育者依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)受教育者的道德行為進(jìn)行判斷的一種教育方法。

(二)品德評(píng)價(jià)的方式

1.表?yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)

2.批評(píng)與懲罰

3.操行評(píng)定

第四節(jié)當(dāng)代德育模式一、認(rèn)知性道德開展模式

二、體諒模式三、價(jià)值澄清模式四、社會(huì)學(xué)習(xí)五、集體教育模式一、認(rèn)知性道德開展模式道德模式：是在德育實(shí)施過(guò)程中道德與德育理論、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑某種組合方式。認(rèn)知性道德開展模式的創(chuàng)立者：皮亞杰〔理論〕、美國(guó)柯爾伯格〔操作模式〕。(一)理論假設(shè)：

1、道德判斷形式反映個(gè)體道德判斷水平；道德判斷內(nèi)容：是對(duì)道德問(wèn)題所作的“該〞或“不該〞、“對(duì)〞或“不對(duì)〞的答復(fù)。道德判斷形式：指的是判斷的理由以及說(shuō)明理由過(guò)程中所包含的推理方式，這反應(yīng)個(gè)體的道德判斷水平?！踩绾Ｒ蚱潈呻y〕道德兩難故事

故事情景：在歐洲，一名婦女得了一種特殊的癌癥，快要死了。醫(yī)生說(shuō)只有一種藥或許能挽救她的生命。這種藥就是本城藥劑師最近剛發(fā)現(xiàn)的一種鐳。每一劑藥的本錢是400美元，藥劑師要價(jià)4000美元?；疾D女的丈夫名叫海因茲，他找到他所認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人去借錢并嘗試了每一種合法的手段，但他最終也只能籌到總共2000美元，僅夠藥價(jià)的一半。他告訴藥劑師說(shuō)他的妻子快死了，求藥劑師將藥廉價(jià)些賣給他或者讓他以后再付錢。但是藥劑師說(shuō)："不行，我創(chuàng)造這種藥就是要用它賺錢?！八?，在走頭無(wú)路的情況下，海因茲感到絕望并考慮砸開藥店為他妻子偷藥。(Kohlberg,1984)。請(qǐng)答復(fù)與故事有關(guān)的下述問(wèn)題：1.海因茲應(yīng)該偷藥嗎?為什么?2.他偷藥是對(duì)的還是錯(cuò)的?為什么?3.海因茲有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎?為什么?4.人們竭盡所能去挽救另一個(gè)人的生命是不是很重要?為什么?5.海因茲偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯(cuò)誤?為什么?6.仔細(xì)回想故事中的困境，你認(rèn)為海因茲最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么?為什么?(Kohlborg,1984)2、個(gè)體的道德判斷處于不斷開展之中水平1――前習(xí)俗水平：1〕以懲罰與服從為定向；2〕以工具理性的相對(duì)主義為定向；水平2――習(xí)俗水平：3〕以人與人之間和諧一“好男孩－好女孩〞定向；4〕以法律與秩序?yàn)槎ㄏ?；水?――后習(xí)俗水平：5〕以法定的社會(huì)契約為定向；6〕以普通的倫理原那么為定向。三種水平六個(gè)階段3、科爾伯格等人關(guān)于個(gè)體道德開展動(dòng)因的三條研究結(jié)論A.道德開展是學(xué)習(xí)的結(jié)果，這種學(xué)習(xí)與知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)是不同的；布萊特效應(yīng)：兒童在討論道德兩難問(wèn)題時(shí)，能夠理解和同化高于自己一個(gè)階段的同伴的推理方式，拒斥低于自己的開展階段的同伴的道德推理方式。B.道德的開展有賴于個(gè)體的道德自主性；C.沖突的交往與生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷能力的開展。道德兩難問(wèn)題及其設(shè)計(jì)①道德兩難問(wèn)題②作為教材的道德兩難情境的設(shè)計(jì)③道德兩難問(wèn)題的素材來(lái)源④道德討論中的引入性提問(wèn)⑤道德中的深入性提問(wèn)道德教育的目的旨在促進(jìn)道德判斷與道德行為的一致性；道德教育奉行開展性原那么〔P243〕德育的方法和策略如下A了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷水平；B運(yùn)用道德難題引起學(xué)生的意見分歧和認(rèn)知失衡；C向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式；D引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更為合理的方式；E鼓勵(lì)學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動(dòng)。(二)道德教育的根本設(shè)想(三)認(rèn)知性道德開展模式的奉獻(xiàn)該模式向世人提供了一種重視理性思維的德育模式，同時(shí)還向人們展示了一種從根底理論到開發(fā)應(yīng)用的研究模式。此外該模式對(duì)提高我國(guó)學(xué)生道德思維能力方面也具有借鑒的意義。(四)啟示反對(duì)灌輸，提倡開展兒童的道德思維“容器觀〞--------“主體觀〞學(xué)校道德教育應(yīng)在實(shí)踐活動(dòng)中得到實(shí)施道德教育應(yīng)適應(yīng)學(xué)生現(xiàn)有的道德開展水平道德教育應(yīng)對(duì)隱性課程予以關(guān)注二、體諒模式(一)概念及特點(diǎn)概念：體諒模式是由英國(guó)麥克費(fèi)爾等人創(chuàng)立的一種德育模式，該模式假定與人友好是人類的根本需要，滿足這種需要是教育的首要職責(zé)。它以一系列的人際與社會(huì)情境問(wèn)題舴學(xué)生的人際意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒。特點(diǎn)把道德情感的培養(yǎng)置于中心地位〔二〕理論假設(shè)〔１〕與人友好相處是人類的根本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的重要職責(zé)。〔２〕道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒?！玻场彻膭?lì)處于社會(huì)試驗(yàn)期的青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份?！玻础辰逃磳W(xué)會(huì)關(guān)心。〔三〕體諒模式關(guān)于學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生人際意識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)

營(yíng)造相系關(guān)心、相互體諒的課堂氣氛，使猜疑、謹(jǐn)小慎微、提心吊膽、敵意和憂慮在課堂生活中逐漸銷聲匿跡；教師在關(guān)心人、體諒人上起著道德表率作用?！菜摹丑w諒模式對(duì)我國(guó)學(xué)校德育改革的啟示〔這套目標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)通過(guò)一套精心設(shè)計(jì)的、內(nèi)容逼真的、包含人際－社會(huì)問(wèn)題情境的教材表達(dá)出來(lái)。這套教材應(yīng)與各科的教學(xué)結(jié)合起來(lái)使用，大量使用有助于提高學(xué)生人際意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的教學(xué)方法?！参濉硟纱竽Ｊ街锌梢姰?dāng)代學(xué)校德育開展趨勢(shì)：學(xué)校德育重心從道德知識(shí)系統(tǒng)授受和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代價(jià)值多元特點(diǎn)的道德判斷和道德敏感性。從