第五單元《鄉(xiāng)土中國》單元檢測（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第五單元《鄉(xiāng)土中國》單元檢測（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》單元檢測（文字版|含答案）

一、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“來而不往非禮也"“投我以桃，報之以李”，是鄉(xiāng)土中國禮尚往來的樸素觀念，在一些地方卻異化成一種的________“人情禮"，發(fā)人深省。

人情味是甜的，彌足珍貴。據(jù)記載，在南北朝詩人陸凱折梅花時，偶遇北去的信使，于是托付他將花帶給遠(yuǎn)在隴山的友人范曄，留下了“江南無所有，聊贈一枝春”的千古名句，成就了一段人情往來的故事。如今，禮尚往來成為人們相互交往的一種方式，婚喪嫁娶、添丁增口、上梁搬家……尋常日子里的每一次起伏，親朋好友都會相聚一堂。推杯換盞中，品味的不是酒肉，而是難以_________的人情。

人情債卻是苦的。費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出一種“差序格局"，人們習(xí)慣以“我”為中心，漣漪般一圈一圈，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。而變味的人情交往，使這種人情“漩渦"越漩越大、越漩越快?！笆烊嗽絹碓蕉?，朋友越來越少”。這樣的現(xiàn)象恰恰在呼喚人情味的回歸。

要有人情味，別背人情債，關(guān)鍵就是在傳統(tǒng)禮俗和_______間劃出一條線，反對天價人情、大操大辦?！盎撞灰祝F在因民"。讓我們走出人情的圍城，在新時代的風(fēng)尚中________。

1．依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．愈演愈烈磨滅陳規(guī)陋習(xí)健步如飛

B．甚囂塵上泯滅陳規(guī)陋習(xí)奮勇前行

C．愈演愈烈泯滅清規(guī)戒律奮勇前行

D．甚囂塵上磨滅清規(guī)戒律健步如飛

2．下列選項中的雙引號與文中加點詞語雙引號用法相同的一項是（）

A．李白詩中就有“白發(fā)三千丈”這樣極盡夸張的語句。

B．這里所謂的“文"，并不是指文字，而是指文采。

C．海倫學(xué)會了用手指“說話”。

D．這樣的劣跡藝人，難道還要讓他“永垂不朽"嗎？

3．文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。

二、選擇題組

閱讀下面的文字，完成小題。

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，（___），作為重要的文化源和文化資本。春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動地進(jìn)行，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)，景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等等的鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正以愈發(fā)自信的步伐走向世界，挻立于世界文化之林。

實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。

4．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．轟轟烈烈趨之若鶩別開生面滄海桑田

B．如火如荼趨之若鶩別開生面飽經(jīng)滄桑

C．如火如荼心馳神往匠心獨運(yùn)飽經(jīng)滄桑

D．轟轟烈烈心馳神往匠心獨運(yùn)滄海桑田

5．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．使鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，成為人們的一種情結(jié)

B．成為一種時尚文化，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

C．鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種時尚文化

D．鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

6．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的的麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

7．文學(xué)社“中華古典詩歌"專欄征集描寫詩人的對聯(lián)，以下對聯(lián)最不可能被收錄的一則是（）

A．描寫曹操——有志者事竟成，破釜沉舟；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽。

B．描寫陶淵明——桃源無意，黃發(fā)垂髫怡哉樂；南岳有情，青山飛鳥悠然佳。

C．描寫杜甫——詩史數(shù)千言，秋天一鵠先生骨：草堂三五里，春水群鷗野老心。

D．描寫辛棄疾——銅板鐵琶，繼東坡高唱大江東去；美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻燕南飛。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)"，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。

在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)"出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。

現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣"成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

“鄉(xiāng)土中國"是費孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田"的“微觀社會學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。"

費孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對此問題的回答是：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的"。因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀(jì)40年代的中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。

從歷史變遷的經(jīng)驗事實看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯。

“后鄉(xiāng)土中國"是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。

變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f"和“空巢社會”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會行動都已發(fā)生了實質(zhì)性的變遷。

后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。

鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在生活中形成的知識、規(guī)范和價值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動著鄉(xiāng)土文化的變遷。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）

8．下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．中國社會的基層是被稱為土氣的鄉(xiāng)下人，中國社會的鄉(xiāng)土性來源于此。

B．中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其他技能。

C．種地是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。

D．土地不流動，莊稼動不得，因此中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人不愿離開泥土。

9．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．以村落為單位的中國鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動率小，人們的往來也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對孤立和隔膜的村落代表。

B．在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：禮俗社會和法理社會。這兩個概念也可以稱作“有機(jī)的團(tuán)結(jié)"的社會和“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的社會。

C．“后鄉(xiāng)土中國"是于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗而提煉出的一個概念，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。

D．“鄉(xiāng)土中國”是指過去中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，它支配著社會生活的各個方面，是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會具體而生動的描述。

10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟悉"社會。

B．當(dāng)終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊里的人們，彼此“熟悉”成為一種人際關(guān)系特色。

C．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。

D．在現(xiàn)代化的大趨勢下，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代，鄉(xiāng)村社會的自有特質(zhì)越來越不明顯。

11．下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會"特征的一項是（）

A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

B．臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。

C．晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。

D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

12．如何理解中國社會的鄉(xiāng)下人“土氣”？請結(jié)合材料一簡要說明。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一

我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱為“大家庭"的?？墒俏椰F(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。

家庭這概念在人類學(xué)上有明確的解說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群，親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育，但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時，因為它們所具的功能是長期性的。

但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。

在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個我所謂社團(tuán)的分子并不限于親子，但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族，但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是有許多家組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提出了這個“小家族"的名詞。

家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也正是這樣。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。

中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。

以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和紀(jì)律相對照的，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）

材料二

古代家族共同體靠“子孫躬事農(nóng)桑"和家族副業(yè)結(jié)合，自力更生，很少依靠大社會分工，而是家內(nèi)分工，并盡力與商品貨幣經(jīng)濟(jì)絕緣。甚至“婚姻悉取農(nóng)家，非其類拒不與通”，但是商品經(jīng)濟(jì)終將侵蝕大家族，成為其變異和分化的有力杠桿。

同時，中國歷史過程中選擇和保持下來的意識形態(tài)一直對基層社區(qū)結(jié)構(gòu)與家庭組織范式加以強(qiáng)力模塑?！巴庸藏?、孝悌和理學(xué)三者的結(jié)合下，兼之有政權(quán)力量做后盾，不管人們自愿或勉強(qiáng)，家族共同體必然會盛行起來，是完全可以理解的。"這的確是中國家族發(fā)展史上的一大特點。于是在中國歷史上我們總是看到與西方社會近現(xiàn)代進(jìn)程的文化上的差異，即不是由一種技術(shù)的革命和立法創(chuàng)造了和規(guī)劃了不斷更新的社會結(jié)構(gòu)，而總是呈現(xiàn)一種由意識形態(tài)和政治威懾力推動和模塑的持久的農(nóng)村社區(qū)常態(tài)。

古代大家族存在下去的另一個文化因素以往很少受到注目。如公開場合“男女不雜坐”、“叔嫂不通問"、夫妻“相敬如賓”的說法一直延續(xù)到近代中國人的家訓(xùn)中。其原因是中國大家族的父子血緣關(guān)系上的情感交流，應(yīng)凌駕于小家夫婦間的情感。根據(jù)父系繼嗣原則，前者是根本，后者須防范。

（摘編自莊孔韶《銀翅》）

13．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．人類學(xué)上一般將一個只有公婆兒媳四個人的家稱為“小家庭"。

B．學(xué)校、國家這些社群因為長期存在，所以具有了長期性的功能。

C．任何文化中，家庭都不僅具有生育的功能，不因兒女長成而結(jié)束。

D．中國的家可沿親屬差序向外擴(kuò)大，直至把媳婦女婿全集合在其中。

14．根據(jù)材料一，下列對“小家族”的理解不正確的一項是（）

A．“小家族"是中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群，它相當(dāng)于其他文化中所稱的“大家庭”。

B．“小家族"在結(jié)構(gòu)上與“氏族”具有相似性，也是根據(jù)單系親屬原則組成的社群。

C．“小家族"與“氏族”都是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。

D．“小家族"是個事業(yè)社群，父子是它的主軸，夫妻是它的配軸，夫妻關(guān)系是臨時性的。

15．根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容推斷，下列說法不正確的一項是（）

A．在中國鄉(xiāng)土社會，家族的事業(yè)需要排斥了普通感情，夫妻間相敬卻情感淡漠。

B．鄉(xiāng)土社會自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國古代大家族難以變異和分化的重要原因。

C．“男女不雜坐”等說法到近代成為了中國人的家訓(xùn)，有力維系了大家族的存續(xù)。

D．兩則材料都用了對比論證的方法，都談及家庭結(jié)構(gòu)模式對社會情感定向的影響。

16．請梳理材料內(nèi)容，簡要比較中西社會“家庭"的異同。

17．費孝通在《鄉(xiāng)土中國·家族》里指出：“家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。”“家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。"“我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群。”請以《平凡的世界》中的大哥孫少安為例，談?wù)勝M孝通的“家族"觀點在這個人物身上的體現(xiàn)。不超過60個字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一；

20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林·倫福儒等討論了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計就變得極其重要。

考古學(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點，考古學(xué)家只能對它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。

由于研究對象的性質(zhì)與特點，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)等方面的信息……

當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨立重建史前期和上古時期社會文化發(fā)展的歷史過程，如果加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠為這種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。

（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）

材料二：

對傳說時代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計。借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國實際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承。基因譜系，就是通過對當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會形成共同習(xí)俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。

當(dāng)然，隨著社會復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國家社會，“按地區(qū)劃分國民"的情況越來越多，血緣關(guān)系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對應(yīng)的強(qiáng)勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)；金文和傳世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。

近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個體之間的關(guān)系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣。

沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的同類傳說；或者將某個基因溯源結(jié)果和傳說時代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先"的族屬、文化屬性，都不是對傳說時代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。

（摘編自韓建業(yè)《傳說時代古史的考古學(xué)研究方法》）

18．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．考古學(xué)家對古代未知名者遺存的含義只能作出一般性推斷，一方面是證據(jù)具有物質(zhì)性特點，另一方面是理論、方法還不太完善。

B．在中國當(dāng)下上古史重建中，考古學(xué)取得長足進(jìn)展，這與考古學(xué)家專題式的研究探討以及深度融合其他學(xué)科的知識和方法密切相關(guān)。

C．某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。

D．在研究文化譜系和族屬譜系的關(guān)系時，不能將兩者進(jìn)行簡單化對應(yīng)，而要將其置于演變傳承的動態(tài)過程中對應(yīng)，情況較為復(fù)雜。

19．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．因為歷史遺存常常是殘缺不全或碎片化的，所以在得出科學(xué)考古結(jié)論時要用多種手段來還原歷史真相。

B．分子生物學(xué)在考古學(xué)上為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)，有助于確定古代相應(yīng)人群的族屬關(guān)系。

C．國家社會的出現(xiàn)，自然會削弱血緣關(guān)系，但族屬認(rèn)同有可能得到加強(qiáng)，而與族屬相對應(yīng)的文化也可能呈擴(kuò)展趨勢。

D．文化譜系、族屬譜系、基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，對研究中國古史有引導(dǎo)作用，其價值已初步顯現(xiàn)。

20．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．朱熹曰：“行然后知之艱，非力行焉者不能知也。"

B．王國維提出：“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料?！?/p>

C．王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫。"

D．胡適認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)該“大膽地假設(shè)，小心地求證”。

21．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己"為中心，向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中。請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容說明差序格局在這兩種關(guān)系中分別如何體現(xiàn)的。

22．四川三星堆遺址被譽(yù)為“長江文明之源”。如果要對其歷史遺存進(jìn)行研究，在“理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計"上要注意哪些方面？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

四、名著閱讀

23．根據(jù)《無訟》一文內(nèi)容，以下說法正確的一項是（）

A．律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)。

B．在鄉(xiāng)土社會中，負(fù)責(zé)地方秩序的官員依靠折獄維持教化。

C．作者用足球比賽為喻，說明遵守規(guī)則在生活中的重要性。

D．鄉(xiāng)土社會中采用的“連坐”，是所謂“禮治"的具體表現(xiàn)。

24．下列對《名實的分離》一文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章開篇提到本書前面提出的三種權(quán)力，引出了后文的論述對象“時勢權(quán)力”。

B．文章通過對時勢權(quán)力與長老權(quán)力的對比論證，證明時勢權(quán)力先進(jìn)于長老權(quán)力。

C．文章引儒家注重的“孝"道“無諱”，意在說明長老權(quán)力是不能容忍反對的。

D．末段舉“面子"“挾天子以令諸侯”等詞句，說明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會中。

五、材料作文

25．根據(jù)要求進(jìn)行寫作。

大凡讀書，心有所感，皆可以寫讀書筆記。學(xué)習(xí)本專題后，同學(xué)們可以結(jié)合專題內(nèi)容，采用不同形式，做點讀書筆記。從以下寫作任務(wù)中任選—個，完成讀書筆記的寫作。

文學(xué)作品內(nèi)涵豐富，可以有不同層次的理解。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，聚焦作品給你的感受，寫一則心得式筆記。

參考答案：

1．A2．C3．南北朝詩人陸凱在折梅花時，偶遇北去的信使，于是托付他將花帶給遠(yuǎn)在隴山的友人范曄，留下了“江南無所有，聊贈一枝春"的千古名句，成就了一段人情往來的佳話。

4．C5．D6．B7．A

8．B9．D10．B11．A12．①土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。②鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動率小，氣是因為不流動而發(fā)生的。③鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的節(jié)奏。

13．C14．D15．A16．同：都賦有生育之外其他的功能。如經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作等。

異：①西洋家庭是團(tuán)體性的社群，中國家庭并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。②西洋的家庭一般是臨時的，中國的家必須是綿續(xù)的。③西洋家庭團(tuán)體的主軸是夫妻，中國家庭團(tuán)體的主軸是父子之間、婆媳之間。④西方的家庭是由一種技術(shù)的革命和立法創(chuàng)造了和規(guī)劃了不斷更新的社會結(jié)構(gòu)，中國的家庭是呈現(xiàn)一種由意識形態(tài)和政治威懾力推動和模塑的持久的農(nóng)村社區(qū)常態(tài)。17．孫少安作為家中的長子，不得不退學(xué)擔(dān)負(fù)起其長子的責(zé)任，能夠讓全家老小、兄弟姐妹過上好日子，是他