2024屆高考語(yǔ)文信息類文本閱讀突破專練

2024屆高考語(yǔ)文信息類文本閱讀突破專練（15）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，指導(dǎo)中國(guó)人民取得民族獨(dú)立和國(guó)家建設(shè)的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國(guó)智慧為全人類作出更大貢獻(xiàn)。以和合思想助推踐行新的發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)全面可持續(xù)發(fā)展。和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，《管子》說(shuō)：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕。”和合思想強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物順應(yīng)天道、和諧合作、包容開(kāi)放、共存共榮，能夠疏導(dǎo)人們心緒，彌合社會(huì)裂痕，為化解人與人之間、人與自然之間的緊張局面提供思維借鑒。和合思想追求完美圓滿的理想目標(biāo)，承認(rèn)不同事物之間的差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)差異中的互補(bǔ)、矛盾中的統(tǒng)一，確信不同事物可以彼此相處共存，通過(guò)整合差異、疏解分歧和矛盾，可以促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展。以創(chuàng)新精神助推中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，為人類政治文明進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度是馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化的精神特質(zhì)。中華傳統(tǒng)制度文化是儒家、道家、法家等主要思想在政治社會(huì)層面匯集與融合的結(jié)晶，強(qiáng)調(diào)以人為本、愛(ài)民便事，在施政管理和制度建設(shè)上講求為政以德、尊時(shí)守位、知常達(dá)變，講求因革損益、“順乎天而應(yīng)乎人”，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度以馬克思主義為指導(dǎo)，根植于充滿活力的中華傳統(tǒng)制度文化，在實(shí)踐中必將自我革新和完善，發(fā)揮出其優(yōu)勢(shì)和特色，為人類政治文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案借鑒。以大同理念推動(dòng)全球治理體系改革和建設(shè)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……男有分，女有歸……是謂大同?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想強(qiáng)調(diào)天下是大家的天下，人與人、國(guó)與國(guó)應(yīng)當(dāng)平等互助、誠(chéng)信和睦、和平共處，各盡其力，各得其所。弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想，有利于推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)各國(guó)、各地區(qū)、各組織間的相互尊重、平等協(xié)商，尊重世界文明多樣性，摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，共同建設(shè)和保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。（摘編自戴建兵、趙雪飛《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯聚傳承中國(guó)智慧》）材料二：習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的重要論述植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有“和而不同”“義利統(tǒng)一”“天下大同”等豐富厚重的文化底蘊(yùn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體表達(dá)了“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理念與“親仁善鄰”的價(jià)值追求，為人類社會(huì)發(fā)展提供了方向指引。在全球化背景下，各國(guó)相互聯(lián)系、彼此影響，任何一個(gè)國(guó)家都不能脫離其他國(guó)家獨(dú)自發(fā)展。這就要求國(guó)家間摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維和模式，平等對(duì)待世界上的每一個(gè)國(guó)家，尊重彼此的核心利益，“對(duì)話不對(duì)抗，結(jié)伴不結(jié)盟”，在一些國(guó)際和地區(qū)重大問(wèn)題上積極溝通、平等協(xié)商，構(gòu)建互利共贏的伙伴關(guān)系，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。各個(gè)國(guó)家、民族在尊重差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化交流，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各美其美”“美美與共”的良性發(fā)展。人類文明的多樣性是世界的基本特征，也是人類社會(huì)進(jìn)步的源泉?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園”，不同文明之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、和諧共生、相互包容、求同存異。只有以包容和交流的態(tài)度去對(duì)待本國(guó)以外的文明，才能讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)的是一種促進(jìn)人類生存與發(fā)展的道德情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，它站在全球的高度上，展現(xiàn)了超越國(guó)家、民族和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”。既然當(dāng)今人類“生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的整體”，那么就應(yīng)該倡導(dǎo)共同繁榮、共同發(fā)展的整體理念。這種理念在儒家倫理思想中的表現(xiàn)，是以“天下一家”為核心的互相尊重、互相關(guān)懷、互相理解、互相促進(jìn)的道德情懷。“大同社會(huì)”并非遙不可及的理想化建構(gòu)，而是一種值得追求與努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是積極倡導(dǎo)個(gè)人、社會(huì)和整個(gè)世界相互協(xié)調(diào)與均衡發(fā)展的和諧社會(huì)，不斷推動(dòng)互相尊重、平等對(duì)待、合作共贏、共同發(fā)展的國(guó)際關(guān)系形成，并逐步打破西方人固有的“修昔底德陷阱”慣性思維的桎梏。這種“大同社會(huì)”的理念彰顯了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展的整體趨勢(shì)，符合全人類的共同利益?；诤献?、互利、發(fā)展、共贏等理念之上的人類命運(yùn)共同體理念，必將獲得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而造福于全人類。（摘編自陳富國(guó)《人類命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)人民取得民族獨(dú)立和建設(shè)國(guó)家的偉大成就，得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)。B.作為文化精髓的和合思想，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物順應(yīng)天道、和諧合作、包容開(kāi)放、共存共榮。C.中華傳統(tǒng)制度文化與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，有助于中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的革新和完善。D.冷戰(zhàn)思維和模式不利于各國(guó)間的互相平等對(duì)待，不利于各國(guó)間對(duì)彼此核心利益的尊重。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.只要運(yùn)用可以促進(jìn)人、社會(huì)、自然三者之間和諧可持續(xù)發(fā)展的和合思想，就能化解人與人之間、人與自然之間的緊張局面。B.強(qiáng)調(diào)天下是大家的天下的大同思想，屬于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，應(yīng)加以弘揚(yáng)和踐行，助力建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系。C.習(xí)近平有關(guān)“人類命運(yùn)共同體”的重要論述具有豐富厚重的文化底蘊(yùn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為人類社會(huì)發(fā)展提供了方向指引。D.“大同社會(huì)”不是可望而不可及的，“大同社會(huì)”的理念彰顯了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，符合全人類的共同利益。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中可以用來(lái)論證材料二中畫(huà)橫線部分觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.為豐富深山百姓的文化生活，西鐵職工藝術(shù)團(tuán)的成員們深入大灘、燕子砭、陽(yáng)平關(guān)等偏遠(yuǎn)山區(qū)進(jìn)行慰問(wèn)演出，送上了精彩的文化盛宴。B.作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺既是旅游的重要資源，也豐富了旅游的文化內(nèi)涵，非遺與旅游融合發(fā)展?jié)u成趨勢(shì)。C.從人類文明史進(jìn)程來(lái)看，“人類命運(yùn)共同體”治理觀發(fā)端于人類早期文明，是人類深刻認(rèn)識(shí)自己、走向大同世界的康莊大道。D.頂級(jí)揚(yáng)琴演奏家、跨文化使者劉月寧，曾特邀歐洲揚(yáng)琴演奏家用中國(guó)揚(yáng)琴和匈牙利揚(yáng)琴共同演繹《烏蘇里船歌》，開(kāi)啟中歐揚(yáng)琴對(duì)話新篇章。4.材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.當(dāng)下，我們應(yīng)如何更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用和價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：松弛感，是指一個(gè)人在面對(duì)工作壓力、家庭事務(wù)、社會(huì)問(wèn)題時(shí)，能夠作出有效調(diào)整和應(yīng)對(duì)，從而達(dá)到情緒上的平衡狀態(tài)。它不僅是個(gè)體自我療愈的方式，也讓我們看到個(gè)體與家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系?！八沙诟小币辉~在網(wǎng)絡(luò)走紅，起因便是“松弛的家庭關(guān)系”在社交媒體上引發(fā)了眾多網(wǎng)友的共鳴。在家庭關(guān)系中，舒適松弛成了年輕群體羨慕與追求的理想。這是一種互相關(guān)愛(ài)、尊重與平和的家庭交往模式，而非“典型式傳統(tǒng)家庭關(guān)系”——注重尊卑等級(jí)以及由此而來(lái)的控制與壓榨。近代知識(shí)精英是通過(guò)對(duì)過(guò)去“封建大家庭”的攻擊，為自我獨(dú)立、存在和人際關(guān)系建造基礎(chǔ)。即使如今的家庭早已不是傳統(tǒng)“大家庭”，但因之產(chǎn)生的傷害、冷漠依舊困擾著年輕人，他們?nèi)詴?huì)出現(xiàn)難以愈合的原生家庭心理創(chuàng)傷。因此，當(dāng)他們進(jìn)入社會(huì)遇到新問(wèn)題時(shí)，對(duì)原生家庭的討伐或反思就成為解決問(wèn)題的途徑。為了應(yīng)對(duì)存在于不同關(guān)系中的各種緊繃狀態(tài)，提倡“松弛”的存在姿態(tài)和生活模式獲得了關(guān)注并且引起人們的共鳴。這其中存在著某種傳統(tǒng)文人的美學(xué)化在世風(fēng)格：通過(guò)調(diào)整身體、心靈和精神的狀態(tài)，使自身進(jìn)入一種天然、怡然自得的狀態(tài)；尤其是它還包含著一種“以淡然應(yīng)對(duì)紛爭(zhēng)和壓力”的精神，使其形成某種“無(wú)為而治”的生活美學(xué)……松弛感涉及復(fù)雜的“心理時(shí)間”，一種以生產(chǎn)和消費(fèi)為導(dǎo)向而建構(gòu)起的“快”時(shí)間。大衛(wèi)?格雷伯在其《毫無(wú)意義的工作》中指出，“在沒(méi)有時(shí)鐘的地方，人們用行為來(lái)測(cè)量時(shí)間，而不是用時(shí)間來(lái)測(cè)量行為”，一種新的時(shí)間觀念使得我們不僅被裹挾進(jìn)技術(shù)革命，同時(shí)還經(jīng)受著道德變革。浪費(fèi)時(shí)間成為不道德的行為，無(wú)論在工作中還是日常生活中，利用好每一分每一秒而產(chǎn)生的緊繃感，讓我們感受到行為和存在的意義都被現(xiàn)代時(shí)間測(cè)量。在諸如“浪費(fèi)時(shí)間”“浪費(fèi)你自己的生命”等戒律背后隱藏的就是一種制式化的生命價(jià)值衡量系統(tǒng)，鮮活而自然的生命成為技術(shù)與標(biāo)準(zhǔn)的囚徒，因此“慢生活”和“松弛感”才會(huì)引人共鳴。區(qū)別于“躺平”“佛系”等流行詞匯，松弛感帶著某種妥協(xié)性，并不具有鮮明的抵抗特質(zhì)和“破罐子破摔”的情緒。在自我與家庭、社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，松弛感會(huì)要求我們保持一種中和的狀態(tài)，維護(hù)個(gè)體最基本的尊嚴(yán)。即使這種保持尊嚴(yán)的方式某些時(shí)候具有掩耳盜鈴的性質(zhì)，也能夠?yàn)槊Ｈ坏哪贻p人提供些許心靈安慰。松弛感引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于“松弛”與“緊繃”的討論。“松弛”與“緊繃”不是某種本質(zhì)性的狀態(tài)，而是可以流動(dòng)變化的。當(dāng)松弛感成為概念開(kāi)始流行后，它極有可能成為一種僵化的形式，所以我們應(yīng)當(dāng)警惕“用力過(guò)猛”的松弛感。（摘編自新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊《松弛感，不僅僅是個(gè)體自我療愈的方式》，有刪改）材料二：記者：您覺(jué)得“松弛感”值得追求嗎？李松蔚：沒(méi)有什么是值得追求的，追求本身就會(huì)把自己變得非常擰巴。現(xiàn)代社會(huì)善于制造概念，大家拿這些概念跟自己對(duì)比，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)自我的審判。松弛的確很好，但一旦將它用來(lái)自我審判，就是一種對(duì)自己的暴政。人是沒(méi)有辦法要求自己變成任何狀態(tài)的。我們的確可以訓(xùn)練自己對(duì)事情的反應(yīng)適度，但我認(rèn)為更重要的是，沒(méi)有必要因?yàn)樽约簳?huì)有什么樣的反應(yīng)，就把自己當(dāng)成是有問(wèn)題的。把它當(dāng)成一個(gè)特點(diǎn)就好了。如果說(shuō)要求自己做一點(diǎn)事情的話，就是當(dāng)你看到別人松弛的時(shí)候，對(duì)自己溫柔一點(diǎn)，告訴自己，你和對(duì)方的環(huán)境和背景是不同的，不要有那么多的自我攻擊，這就是你成長(zhǎng)中被賦予的一種底色而已。記者：怎么能保證不被這些負(fù)面情緒壓垮？李松蔚：這些感受是不會(huì)真的把人壓垮的。痛苦就會(huì)壓垮自己?jiǎn)幔烤o張就要在微博上檢討自己，甚至去討伐自己的原生家庭嗎？它只是我們存在過(guò)的一些印記加到現(xiàn)在的真實(shí)反應(yīng)而已，沒(méi)有那么痛，我們完全承受得起。人只會(huì)被附加在這些情緒之上的一些恐嚇，一些虛幻的對(duì)于災(zāi)難、對(duì)于后果的想象壓垮。就像焦慮，誰(shuí)能不焦慮？但是現(xiàn)在告訴你，焦慮會(huì)讓你不成功，會(huì)讓你找不到工作，我們會(huì)被這些東西壓垮，但是焦慮本身就是焦慮。簡(jiǎn)而言之，我認(rèn)為，首先不要用不切實(shí)際的想象弱化自我心理承受能力，其次不要將自己的真實(shí)感受污名化。我們要給自己多一些時(shí)間，對(duì)自己好一點(diǎn)，允許任何情緒發(fā)生在自己身上。（摘編自看理想編輯部《“松弛感”，是不松弛也可以》，有刪改）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.現(xiàn)代青年遇到人生問(wèn)題時(shí)，往往歸因于原生家庭，這種模式早已突破近代知識(shí)精英們遇到問(wèn)題時(shí)的反思模式。B.“松弛感”與“佛系”的不同，在于面對(duì)矛盾時(shí)它帶有某種妥協(xié)性，要求我們保持中和的狀態(tài)，且能夠療愈自我。C.材料一與材料二均表明真正的“松弛”是接納自我的生命狀態(tài)，不被外在的現(xiàn)代時(shí)間標(biāo)尺或他者標(biāo)尺所束縛。D.“松弛感”只關(guān)乎個(gè)體，當(dāng)追求松弛感產(chǎn)生對(duì)自我的審判時(shí)，李松蔚認(rèn)為這是對(duì)自我的暴政，不必追求。7.下列關(guān)于“材料一中引用大衛(wèi)?格雷伯的話”分析不正確的一項(xiàng)是()A.指出隨著時(shí)間觀念的發(fā)展，衡量人們行為和存在意義的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。B.從技術(shù)革命進(jìn)而引發(fā)道德變革的角度揭示了人們追求“松弛感”的原因。C.對(duì)“松弛感涉及復(fù)雜的心理時(shí)間”的觀點(diǎn)進(jìn)行具體闡釋與進(jìn)一步的生發(fā)。D.引用學(xué)者觀點(diǎn)，讓讀者深入了解現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間觀念，使論證更具說(shuō)服力。8.下列選項(xiàng)中不符合“松弛感”的表現(xiàn)一項(xiàng)是()A.行到水窮處，坐看云起時(shí)。B.每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢。C.周公吐哺，天下歸心。D.閑看庭前花開(kāi)花落，漫隨天空云卷云舒。9.根據(jù)材料二，梳理李松蔚回答“怎么能保證不被這些負(fù)面情緒壓垮”的論說(shuō)思路。10.近日，隨著氣溫漸低，三五好友“圍爐煮茶”成為休閑娛樂(lè)界的又一“網(wǎng)紅”，引得眾人追捧。你覺(jué)得“圍爐煮茶”能否帶來(lái)真正的“松弛感”？結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中的審悲快感，可以從以下兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)明。藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的審悲快感是作為藝術(shù)活動(dòng)而存在的。藝術(shù)活動(dòng)中對(duì)苦難的描寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)生活中的苦難不能等同。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果失去親朋，或陷入困境，或者目睹了別人的不幸，而你又是一個(gè)正常的人的話，那么，除哀痛之外，是不會(huì)有絲毫愉悅的。因?yàn)楫?dāng)人遭遇不幸時(shí)，全部注意力都被苦難本身所吸引，伴隨著痛感的是該如何手忙腳亂地處理后事，反反復(fù)復(fù)地考慮得失，憂心重重地瞻望未來(lái)，想超脫這一切是不可能的。但是，在藝術(shù)活動(dòng)中，對(duì)苦難的描寫(xiě)與欣賞，則是拉開(kāi)距離的超越功利的觀照。這樣的“審悲”，也就是把苦難通過(guò)藝術(shù)這支弓箭，射到某種距離以外去看，這時(shí)候，哀傷痛苦的呻吟變成了五彩斑斕的意象，使人在瞬間離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的重壓而升騰于幻境。這樣，悲哀本身就變成并非全然是痛苦了，我們的回味給它添上一種甜美。列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)感情要“再度體驗(yàn)”。一個(gè)男孩子在遇到狼的那一刻，他只能處在驚恐之中，無(wú)暇顧及其他。但是當(dāng)事過(guò)之后，這個(gè)男孩回憶他遇到狼時(shí)的情景，將遇狼的經(jīng)過(guò)繪聲繪色地?cái)⑹龀鰜?lái)，那么這種再度體驗(yàn)過(guò)的感情，就是審美觀照，就是藝術(shù)。在審悲體驗(yàn)中，形式化則是造成“距離化”并促成痛感轉(zhuǎn)化為快感的又一原因?？嚯y是悲哀的，但藝術(shù)創(chuàng)作中所運(yùn)用的藝術(shù)形式用愉悅之情與之對(duì)抗，并進(jìn)而征服它。這樣，在審悲觀照中痛感就轉(zhuǎn)化為快感。一出悲劇，譬如《紅樓夢(mèng)》，要是除去了它的富于表現(xiàn)力的文字，無(wú)懈可擊的結(jié)構(gòu)等一切表現(xiàn)形式的魅力，把這悲劇化為單純的事實(shí)，用報(bào)道性的語(yǔ)言講出來(lái)，那么《紅樓夢(mèng)》悲劇的全部的美也就失去了，剩下的只是一些勾心斗角、爭(zhēng)風(fēng)吃醋的人類的愚蠢行為而已，它至多只能引起我們某種好奇心，但要我們?nèi)バ蕾p它卻是萬(wàn)萬(wàn)做不到了。喬治·桑塔納說(shuō)：“在藝術(shù)中，題材的真實(shí)使我們悲哀，但傳達(dá)的媒介卻使我們喜悅，一喜一悲的混合，構(gòu)成哀情之別有風(fēng)味?！蓖瑫r(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞又是作為一種特殊的審悲藝術(shù)活動(dòng)而存在的。人生苦難的描寫(xiě)所引起的感情反應(yīng)是獨(dú)特的。作為一種特殊的審悲活動(dòng)，人生苦難的描寫(xiě)往往引起人們的憐憫和恐懼，這正是審悲區(qū)別于審美、審丑等的特殊性。而憐憫和恐懼都不是單一感情，而是混合感情。在描寫(xiě)柔弱的對(duì)象遇到不幸時(shí)，首先，我們會(huì)覺(jué)得對(duì)象的嬌嫩弱小又處在苦難中，這樣處于優(yōu)越地位的我們就會(huì)產(chǎn)生一種惋惜感。這種惋惜感基本上是一種痛感。其次，我們?cè)谕锵У母星榉磻?yīng)中，又覺(jué)得對(duì)象有幾分秀美，這就很自然地喚起我們的同情與愛(ài)。我們對(duì)一個(gè)柔弱而又處于苦難中的對(duì)象由惋惜而轉(zhuǎn)化為同情與愛(ài)的過(guò)程，也正是由痛感到快感的過(guò)程。在描寫(xiě)崇高、偉大的對(duì)象遇到毀滅之時(shí)，很自然地會(huì)引起我們的恐怖，情感上仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)大地震，巨大的危險(xiǎn)不能不讓人驚慌，然而那令人畏懼的力量又讓人體會(huì)到普通生活難以體會(huì)到的振奮，體會(huì)到鼓舞人心的活力。盜火者普羅米修斯，作為“最高尚的圣人和殉道者”，他讓我們懂得作為一個(gè)最充分的意義上的人是怎么一回事。于是由恐懼轉(zhuǎn)成贊嘆，由贊嘆轉(zhuǎn)成震撼，而審悲痛感也就轉(zhuǎn)化為審美快感。值得注意的是，在審悲活動(dòng)中，由痛感向快感的轉(zhuǎn)變不但在情感的層面上實(shí)現(xiàn)，而且也在理智的層面上實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲覀兊奶煨詫?duì)真理是深感興趣的。因此，描寫(xiě)苦難的作品總是以最強(qiáng)的刺激啟迪我們，它具有像磁鐵一樣的吸引力，使我們的注意力、思考力不能不轉(zhuǎn)向它。例如《紅樓夢(mèng)》所展示的悲劇，不但給我們以情感上的滿足，而且那“一把辛酸淚”中的無(wú)窮的意蘊(yùn)，那“樹(shù)倒猢猻散”后面所隱藏的真理，總吸引我們?nèi)ヌ綄?，去鉆研，并從這探尋、鉆研中獲得理性的慰藉。(摘編自童慶炳的《審美中的苦難與甘美——談審悲快感》)材料二：悲劇和人生之間自有一種不可跨越的距離。你走進(jìn)舞臺(tái)，你便須暫時(shí)丟開(kāi)世界。否則倘若墜樓的是你自己的綠珠，無(wú)辜受禍的是你自己的伊菲革涅亞，你會(huì)心寒膽裂。但是她們站在舞臺(tái)時(shí)，你卻袖手旁觀，眉飛色舞?？v然你也偶爾一灑同情之淚，骨子里你卻覺(jué)得開(kāi)心。有些哲學(xué)家說(shuō)這是人類惡根性的暴露，把“幸災(zāi)樂(lè)禍”的大罪名加在你的頭上，這自然是冤枉?？磻蚝妥鋈司烤褂行┎煌⒉懿傩沽x憤，或是替羅米歐傳情書(shū)，就做人說(shuō)，自是一種功德；就看戲說(shuō)，似未免近于傻瓜。我們的世界中有的是兇災(zāi)險(xiǎn)惡，悲劇所描寫(xiě)的固然也不外乎兇災(zāi)險(xiǎn)惡，但是悲劇的兇災(zāi)險(xiǎn)惡是在藝術(shù)的鍋爐中蒸餾過(guò)的。俄狄浦斯弒父娶母，奧瑟羅信讒殺妻，悲劇也，而讀者在興酣采烈之際亦忘其為悲。悲劇都有些古色古香。雖然莎士比亞并不醉心古典，在這一點(diǎn)他卻近于守舊。他的悲劇事跡也大半是代遠(yuǎn)年淹的。拉辛曾說(shuō)：“如果劇情在哪一國(guó)發(fā)生，劇本就在哪一國(guó)表演，我不勸作家拿這樣近代的事跡做悲劇?！鄙勘葋喴埠苊靼走@個(gè)道理，《奧瑟羅》的事跡比較晚，他于是把它的場(chǎng)合擺在意大利。悲劇的“主角”和平凡是不相容的。普羅米修斯、哈姆雷特乃至于無(wú)惡不作的埃及皇后克莉奧佩特拉都不是你我凡人所能望其項(xiàng)背的，你我凡人沒(méi)有他們的偉大魄力，卻也沒(méi)有他們那副傻勁兒。許多悲劇情境移到我們?nèi)粘Ｊ澜缰衼?lái)，都會(huì)被妥協(xié)釀成一個(gè)平凡收?qǐng)?，不致引起軒然大波。悲劇的產(chǎn)生就由于不平常人睜著大眼睛向我們平常人所易避免的災(zāi)禍里闖。悲劇的世界和我們是隔著一層的。這種另一世界的感覺(jué)往往因神秘色彩而更加濃厚。悲劇壓根兒就是一個(gè)不可解的謎語(yǔ)，如果能拿理性去解釋它的來(lái)因去果，便失其為悲劇了。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，是人類的普遍希望，而事實(shí)往往不如人所期望，不能尤人，于是怨天，說(shuō)一切都是命運(yùn)。悲劇把生活的苦惱和死的幻滅通過(guò)放大鏡，射到某種距離以外去看?？鄲灥暮籼?hào)變成莊嚴(yán)燦爛的意象，霎時(shí)間使人脫開(kāi)現(xiàn)實(shí)的重壓而游魂于幻境，這就是尼采所說(shuō)的“從形相得解脫”。(摘編自朱光潛《我與文學(xué)及其他》)11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.藝術(shù)活動(dòng)中對(duì)苦難的描寫(xiě)與欣賞，是與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)了距離的超功利的審美關(guān)照?！熬嚯x化”在審悲活動(dòng)中很重要。B.在描寫(xiě)柔弱的對(duì)象遇到不幸時(shí)而產(chǎn)生的同情與愛(ài)，和描寫(xiě)苦難時(shí)引起的恐懼，都不是單一感情。C.悲劇都有些古色古香。莎士比亞認(rèn)可這個(gè)道理，他把《奧瑟羅》的故事背景設(shè)在意大利，意在以空間的遠(yuǎn)補(bǔ)救時(shí)間的近。D.悲劇的“主角”，大都有一股傻勁兒，他們?nèi)绻舷衿匠Ｈ艘粯油讌f(xié)，就不致引起軒然大波，不會(huì)釀成悲劇。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.如果把現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界等同起來(lái)，就無(wú)法區(qū)分審美和非審美的不同性質(zhì)，也無(wú)法正確解釋“審悲快感”這一現(xiàn)象。B.悲劇為什么會(huì)讓人產(chǎn)生快感，朱光潛不贊同用“人類惡根性”來(lái)解釋，材料一中作者也不贊同相似解釋。C.善惡有報(bào)是人類的普遍希望，但在讀悲劇時(shí)這種希望常常落空，正因如此，才促使人探尋作品內(nèi)蘊(yùn)，以獲得理性慰藉。D.殺曹操泄義憤，或是替羅米歐傳情書(shū)，這種做法未免近于傻瓜。13.下列選項(xiàng)中，最能支撐材料一中論述觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.波瓦洛：絕對(duì)沒(méi)有一條蛇或一個(gè)猙獰怪物，經(jīng)藝術(shù)模擬出來(lái)而不能供人悅目。B.李斯托韋爾：觀賞有價(jià)值的東西被毀滅，人們會(huì)把自己提高到這些特殊人物的水平。C.莎士比亞：自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是反映人生，顯示善惡的本來(lái)面目。D.亞里士多德：悲劇所描寫(xiě)的是嚴(yán)肅的事件，它是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的摹仿。14.《江城子·十年生死兩茫茫》這首詞，今人讀之感覺(jué)到的不僅是“悲”，還有“美”，請(qǐng)結(jié)合材料一分析這種復(fù)雜感覺(jué)產(chǎn)生的原因。15.“審悲”在不同層面有不同的含義，請(qǐng)結(jié)合材料分析。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：先秦時(shí)期的藝術(shù)并不像現(xiàn)代藝術(shù)一般分為個(gè)別藝術(shù)門類，詩(shī)、歌、舞等個(gè)別藝術(shù)因素都在“樂(lè)”中相互交織，因此作為藝術(shù)的音樂(lè)沒(méi)有明確地被意識(shí)到，換句話說(shuō)，音樂(lè)的藝術(shù)性質(zhì)問(wèn)題在先秦時(shí)期沒(méi)有被充分地討論過(guò)。但是，先秦諸子對(duì)音樂(lè)廣泛且深刻的關(guān)注是古今中外藝術(shù)討論中特有的現(xiàn)象?？鬃拥囊魳?lè)話語(yǔ)開(kāi)啟了音樂(lè)向不同方向發(fā)展的思想先河。一方面，“樂(lè)”與“禮”一起代表了孔子的政治理想。孔子認(rèn)為的理想社會(huì)不是僅僅維持秩序的社會(huì)，而是在道德及文化方面都臻于成熟的社會(huì)。孔子在維護(hù)社會(huì)秩序的先決條件得到滿足之后，進(jìn)一步要求“禮樂(lè)”即道德與文化水平的提高。因?yàn)榈赖屡c文化水平是維持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的真正力量，所以在道德與文化水平不高的社會(huì)里只能依賴刑事司法制度來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，但若在一個(gè)沒(méi)有任何道德與文化、只有刑事司法制度的社會(huì)里，種種社會(huì)問(wèn)題都不能真正得到解決。另一方面，孔子將“樂(lè)”看作在學(xué)習(xí)的最后階段所需的完善人格的功夫。在孔子看來(lái)，通過(guò)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)培養(yǎng)自己的感性能力，又通過(guò)禮教的學(xué)習(xí)建立自己在社會(huì)上的地位與角色之后，仍然有完善自己人格的最后學(xué)習(xí)階段，需要通過(guò)提高以“樂(lè)”為代表的文化藝術(shù)水平來(lái)達(dá)到。音樂(lè)的社會(huì)功能實(shí)際上可以說(shuō)是依靠著音樂(lè)對(duì)個(gè)人的影響，因此這兩種音樂(lè)功能是息息相通的。后代儒家主要發(fā)揚(yáng)的是孔子對(duì)音樂(lè)的這兩種看法，即音樂(lè)對(duì)政治教化及道德修養(yǎng)的作用。但我們不應(yīng)該忽視的是，孔子并不只是從效用方面了解音樂(lè)，在孔子的音樂(lè)話語(yǔ)中也可以找到他將音樂(lè)看作一門給人帶來(lái)無(wú)窮樂(lè)趣的藝術(shù)的想法。而且孔子對(duì)音樂(lè)與道德及政治關(guān)系的特別強(qiáng)調(diào)也許是在他的特殊音樂(lè)體驗(yàn)中形成的?？鬃釉邶R國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè)之后，被深深地打動(dòng)了，以至于吃佳肴也感覺(jué)不到其美味了。這種感受與道德、政治等其他目的毫無(wú)關(guān)系，也許孔子自己也沒(méi)有想到會(huì)產(chǎn)生那樣純粹的藝術(shù)體驗(yàn)。（摘編自樸素晶《流動(dòng)的音樂(lè)思維：先秦諸子音樂(lè)論新探》）材料二：子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！贝四朔蜃訕?lè)論之又一面——將音樂(lè)與個(gè)體理想人格塑造——君子之德的陶鑄緊密結(jié)合在一起，是立足于個(gè)體理想人格塑造論音樂(lè)功能的。因此，我們可見(jiàn)音樂(lè)價(jià)值功能之另一端——音樂(lè)對(duì)于個(gè)體精神成長(zhǎng)的價(jià)值。夫子為此提出一個(gè)完善的君子人格培養(yǎng)體系，在這個(gè)體系中，制度—德性—藝術(shù)審美，相互合作，共同構(gòu)成人格教育的三大支柱。若對(duì)人格培養(yǎng)進(jìn)行過(guò)程性動(dòng)態(tài)描述，則詩(shī)樂(lè)正處于個(gè)體人格培育之首尾兩端：人格教育之始，須由《詩(shī)》導(dǎo)入，以其可興發(fā)人感性心靈之敏感、天然之善端情愫也；而又以對(duì)樂(lè)之愛(ài)好而終之，以其陶陶然可醉人以樂(lè)也。居其中者，乃社會(huì)禮儀規(guī)范、良俗美儀之培養(yǎng)。換言之，外在行為規(guī)范之培養(yǎng)與內(nèi)在的自由感性趣味、情操之培養(yǎng)當(dāng)相輔而行。只有當(dāng)一個(gè)人能夠培養(yǎng)起對(duì)音樂(lè)的真切愛(ài)好，在音樂(lè)世界中體驗(yàn)到這個(gè)世界的秩序與情感、本能的觸發(fā)與超逸之玄思，能自由地悠游出入于其間時(shí)，才可謂其個(gè)體精神人格成熟了。若對(duì)人格培養(yǎng)進(jìn)行靜態(tài)考察，夫子以為有四端最為重要，那便是“道”“德”“仁”和“藝”?！暗馈敝^天地外在之理，“德”謂個(gè)體內(nèi)在之性，“仁”為發(fā)之于個(gè)體內(nèi)心的愛(ài)他人之德，“藝”謂禮樂(lè)之文，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。此謂完善人格之養(yǎng)成，乃是對(duì)這個(gè)世界的全方位感知，既要了解外在客觀世界的萬(wàn)事萬(wàn)物之理，也要有對(duì)主體自身德性之自覺(jué)；既要有自我意識(shí)（“德”），也要有同類意識(shí)（“仁”）。“道”是面向外在世界的知識(shí)、哲學(xué)教育，“德”與“仁”是面向人類社會(huì)自身的倫理道德教育，“藝”則可大致理解為今之藝術(shù)教育、審美教育?！八嚒痹诋?dāng)時(shí)是一個(gè)綜合體系，既包括了音樂(lè)，也包括其他實(shí)用技術(shù)。這里需要特別注意“游”這個(gè)概念?！坝巍北玖x為游水、游動(dòng)，在這里，則歸結(jié)為精神心理的自由無(wú)礙境界。理想人格的建構(gòu)過(guò)程，既包括了不得不然的內(nèi)容，此即所謂“志”“據(jù)”“依”；但最終當(dāng)體驗(yàn)為一種隨心所欲的“游”的境界，也只有最終體驗(yàn)為自由境界，才算理想人格之真正養(yǎng)成，這樣的德性才能持久。這就是夫子兩處均用以音樂(lè)為代表的“藝”來(lái)收尾的原因。雖有四端，但后人無(wú)法具體了解夫子之理想人格培養(yǎng)體系。以朱子之論，道乃言萬(wàn)物之所以然者，此蓋外在客觀之理，德乃道之化于心者，若此，則德并非獨(dú)立之一端，乃道之主體化；惟仁乃夫子之重心，乃主體人性之核心概念，似足可與道并立者，以為主體之本。道與仁乃不得不然者，惟于藝，則成游之境界，若夫子所言“從心所欲而不逾矩”之境界，乃又一種心境。故夫子論理想人格塑造的階段：一為做人之不得不然者，于外曰道，于內(nèi)曰仁；二為人心之可自由者，曰游，游之境域?yàn)樗?。一為信守，一為自由。上述兩條，可理解為夫子關(guān)于以音樂(lè)培養(yǎng)完善人格的整體性見(jiàn)解。（摘編自薛富興《先秦儒家樂(lè)論兩境界》）16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.先秦時(shí)期的藝術(shù)劃分不如現(xiàn)代細(xì)致，作為藝術(shù)的音樂(lè)與其他藝術(shù)因素相互交織，其藝術(shù)性質(zhì)未受到充分重視。B.孔子認(rèn)為理想的社會(huì)是靠道德與文化來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題的，依靠刑事司法制度解決社會(huì)問(wèn)題不是理想的社會(huì)。C.“道”指外在客觀世界的萬(wàn)事萬(wàn)物之理，作為人格培養(yǎng)的“四端”之一，其要求我們接受外在知識(shí)和哲學(xué)教育。D.朱子將孔子理想人格的塑造分兩個(gè)階段，第一階段對(duì)應(yīng)“志于道，據(jù)于德，依于仁”，第二階段對(duì)應(yīng)“游于藝”。17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.先秦時(shí)期諸子對(duì)音樂(lè)的關(guān)注廣泛而深刻，其中孔子對(duì)音樂(lè)不同功能的認(rèn)識(shí)深刻影響了后代對(duì)音樂(lè)思想的討論與發(fā)展。B.孔子將音樂(lè)看作一門能給人帶來(lái)樂(lè)趣的藝術(shù)，他被《韶》樂(lè)深深打動(dòng)，并由此開(kāi)始思考音樂(lè)在政治教化和道德修養(yǎng)方面的作用。C.雖然外在行為規(guī)范的培養(yǎng)與內(nèi)在的自由感性趣味、情操的培養(yǎng)是互相協(xié)助進(jìn)行的，但只有情操的培養(yǎng)決定了個(gè)體精神人格是否成熟。D.材料二中，作者對(duì)孔子道、德、仁、藝的認(rèn)識(shí)和朱子對(duì)此的認(rèn)識(shí)并不完全相同，關(guān)鍵在于二者對(duì)“德”與“仁”的理解有所不同。18.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.音樂(lè)是建筑在美的基礎(chǔ)上面的一種藝術(shù)。——廖尚果B.音樂(lè)不只是表達(dá)的藝術(shù)，它還是能引起激動(dòng)的藝術(shù)?！M(fèi)提斯C.蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神之一要件?！?jiǎn)⒊珼.音樂(lè)是心靈的進(jìn)發(fā)，它不像化學(xué)那樣能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析?！剡|茲19.材料一和材料二都談及孔子對(duì)“樂(lè)”的認(rèn)識(shí)，二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。20.班級(jí)準(zhǔn)備以上述材料為出發(fā)點(diǎn)組織開(kāi)展“孔子人格培養(yǎng)理論啟示”專題討論會(huì)，你所在的小組經(jīng)討論，確定了“做全面發(fā)展的時(shí)代新人”的發(fā)言主題。假如你是小組發(fā)言人，請(qǐng)列出你的發(fā)言提綱。

答案以及解析1.答案：B解析：本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“作為文化精髓”錯(cuò)，擴(kuò)大了范圍，原文表述是“和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓”?？梢?jiàn)，原文是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”，而不是“文化精髓”。故選B。2.答案：A解析：本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A．“只要……，就能……”錯(cuò)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文表述是“和合思想……，為化解人與人之間、人與自然之間的緊張局面提供思維借鑒”；“促進(jìn)人、社會(huì)、自然三者之間和諧可持續(xù)發(fā)展”錯(cuò)，曲解文意，原文表述是“可以促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展”，可見(jiàn)，選項(xiàng)少了“可以”一詞。故選A。3.答案：D解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．體現(xiàn)的是文化深入百姓生活；B．體現(xiàn)的是非遺和旅游相結(jié)合的新趨勢(shì)；C．體現(xiàn)的是“人類命運(yùn)共同體”理念的來(lái)源和意義。D．體現(xiàn)的是中外在文化方面的交流互動(dòng)，符合材料二劃線部分的觀點(diǎn)。故選D。4.答案：①總體采用總分式論證結(jié)構(gòu)，第一段總述“在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國(guó)智慧為全人類作出更大貢獻(xiàn)”，后三段分別從和合思想、創(chuàng)新精神、大同理念三個(gè)角度展開(kāi)論述；②多處引用中國(guó)文化典籍，名句進(jìn)行論證，使文章對(duì)中華傳統(tǒng)文化的闡述持之有據(jù)，且富于文學(xué)性。解析：本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。（1）分析論證結(jié)構(gòu)材料一一共四個(gè)自然段，總體采用總分式論證結(jié)構(gòu)。根據(jù)第一段尾句“在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國(guó)智慧為全人類作出更大貢獻(xiàn)”可知，首段總述“在新的歷史條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)助推中國(guó)智慧為全人類作出更大貢獻(xiàn)”；再根據(jù)“以和合思想助推踐行新的發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)全面可持續(xù)發(fā)展。和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”“以創(chuàng)新精神助推中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，為人類政治文明進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)”“以大同理念推動(dòng)全球治理體系改革和建設(shè)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量”可知，后三段分別從和合思想、創(chuàng)新精神、大同理念三個(gè)角度展開(kāi)論述；（2）分析論證方法文中多處引用名句進(jìn)行論證中國(guó)文化典籍，如“《管子》說(shuō)：‘畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕’”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……男有分，女有歸……是謂大同”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想強(qiáng)調(diào)天下是大家的天下，人與人、國(guó)與國(guó)應(yīng)當(dāng)平等互助、誠(chéng)信和睦、和平共處，各盡其力，各得其所”，引證法使文章對(duì)中華傳統(tǒng)文化的闡述持之有據(jù)，且富于文學(xué)性。5.答案：①與馬克思主義相結(jié)合，與新的歷史條件和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，不斷挖掘、踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為解決人類問(wèn)題繼續(xù)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案，助推中國(guó)智慧為全人類做出更大的貢獻(xiàn)。②在尊重差異的前提下與其他文化進(jìn)行交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，豐富、發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。解析：本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。（1）根據(jù)“中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度以馬克思主義為指導(dǎo)，根植于充滿活力的中華傳統(tǒng)制度文化，在實(shí)踐中必將自我革新和完善，發(fā)揮出其優(yōu)勢(shì)和特色，為人類政治文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案借鑒”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是積極倡導(dǎo)個(gè)人、社會(huì)和整個(gè)世界相互協(xié)調(diào)與均衡發(fā)展的和諧社會(huì)，不斷推動(dòng)互相尊重、平等對(duì)待、合作共贏、共同發(fā)展的國(guó)際關(guān)系形成……這種“大同社會(huì)”的理念彰顯了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展的整體趨勢(shì)，符合全人類的共同利益?；诤献?、互利、發(fā)展、共贏等理念之上的人類命運(yùn)共同體理念，必將獲得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而造福于全人類”概括為：與馬克思主義相結(jié)合，與新的歷史條件和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，不斷挖掘、踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為解決人類問(wèn)題繼續(xù)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案，助推中國(guó)智慧為全人類做出更大的貢獻(xiàn)。（2）根據(jù)“弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同思想，有利于推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)各國(guó)、各地區(qū)、各組織間的相互尊重、平等協(xié)商，尊重世界文明多樣性，摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，共同建設(shè)和保護(hù)好人類賴以生存的地球家園”“在全球化背景下，各國(guó)相互聯(lián)系、彼此影響，任何一個(gè)國(guó)家都不能脫離其他國(guó)家獨(dú)自發(fā)展。這就要求國(guó)家間摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維和模式，平等對(duì)待世界上的每一個(gè)國(guó)家，尊重彼此的核心利益，‘對(duì)話不對(duì)抗，結(jié)伴不結(jié)盟’，在一些國(guó)際和地區(qū)重大問(wèn)題上積極溝通、平等協(xié)商，構(gòu)建互利共贏的伙伴關(guān)系，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。各個(gè)國(guó)家、民族在尊重差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化交流，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所說(shuō)的‘各美其美’‘美美與共’的良性發(fā)展”“不同文明之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、和諧共生、相互包容、求同存異。只有以包容和交流的態(tài)度去對(duì)待本國(guó)以外的文明，才能讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”概括為：在尊重差異的前提下與其他文化進(jìn)行交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，豐富、發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。6.答案：C解析：A.“這種模式早已突破近代知識(shí)精英們遇到問(wèn)題時(shí)的反思模式”說(shuō)法有誤。這種模式并未突破近代知識(shí)精英們遇到問(wèn)題時(shí)的反思模式，從“近代知識(shí)精英是通過(guò)對(duì)過(guò)去‘封建大家庭’的攻擊，為自我獨(dú)立、存在和人際關(guān)系建造基礎(chǔ)的”可以知道他們同樣把問(wèn)題歸因于原生家庭。B.“且能夠療愈自我”無(wú)中生有。文中并未提及“佛系”能否療愈自我?！澳軌虔熡晕摇辈⒉荒艹蔀椤八沙诟小迸c“佛系”的不同點(diǎn)。C.正確。D.“‘松弛感’只關(guān)乎個(gè)體”以偏概全，原文“它不僅是個(gè)體自我療愈的方式，也讓我們看到個(gè)體與家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系”，明確了“松弛感”與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素緊密相連。故選：C。7.答案：B解析：B.“從技術(shù)革命進(jìn)而引發(fā)道德變革的角度”分析不正確，文中沒(méi)有指出“技術(shù)革命”引發(fā)了“道德變革”，根據(jù)原文“一種新的時(shí)間觀念使得我們不僅被裹挾進(jìn)技術(shù)革命，同時(shí)還經(jīng)受著道德變革”，應(yīng)是技術(shù)革命與道德變革的共同作用。故選：B。8.答案：C解析：C.此句借用“周公吐哺”的典故，表現(xiàn)詩(shī)人求賢若渴的思想感情，并不是“松弛感”的表現(xiàn)。故選：C。9.答案：①提出觀點(diǎn)“這些感受是不會(huì)真的把人壓垮的”；②設(shè)問(wèn)引發(fā)思考，進(jìn)一步說(shuō)明人完全能承受這些感受，人之所以被壓垮是源于對(duì)這些感受的想象；③采用例證法，以“焦慮”情緒為例再次論證；④總結(jié)并提出建議，不要弱化自我的心理承受力，也不要將自己的真實(shí)感受污名化，悅納自己的感受。解析：“怎么能保證不被這些負(fù)面情緒壓垮？”是材料二中記者提出的第二個(gè)問(wèn)題。根據(jù)材料二第四段原文第一句“這些感受是不會(huì)真的把人壓垮的”可知，李松蔚首先直接提出觀點(diǎn)。此后，他通過(guò)問(wèn)句“痛苦就會(huì)壓垮自己?jiǎn)?？緊張就要在微博上檢討自己，甚至去討伐自己的原生家庭嗎？”以及自問(wèn)自答“它只是我們存在過(guò)的一些印記加到現(xiàn)在的真實(shí)反應(yīng)而已，沒(méi)有那么痛，我們完全承受得起”的方式，也就是設(shè)問(wèn)引發(fā)思考，進(jìn)一步說(shuō)明人完全能承受這些感受，并通過(guò)“人只會(huì)被附加在這些情緒之上的一些恐嚇，一些虛幻的對(duì)于災(zāi)難、對(duì)于后果的想象壓垮”說(shuō)明人之所以被壓垮是源于對(duì)這些感受的想象。此后，“但是現(xiàn)在告訴你，焦慮會(huì)讓你不成功，會(huì)讓你找不到工作，我們會(huì)被這些東西壓垮，但是焦慮本身就是焦慮”中，李松蔚舉了一系列現(xiàn)實(shí)生活中的例子，再一次論證自己的觀點(diǎn)。最后，通過(guò)原文“簡(jiǎn)而言之，我認(rèn)為，首先不要用不切實(shí)際的想象弱化自我心理承受能力，其次不要將自己的真實(shí)感受污名化。我們要給自己多一些時(shí)間，對(duì)自己好一點(diǎn)，允許任何情緒發(fā)生在自己身上”可知，他最終總結(jié)并提出建議，不要弱化自我的心理承受力，也不要將自己的真實(shí)感受污名化，悅納自己的感受。10.答案：參考一：能。①松弛感是調(diào)整身體和精神的狀態(tài)，使其進(jìn)入一種天然、怡然自得的狀態(tài)?！皣鸂t煮茶”暫時(shí)擺脫了日常忙碌的工作，回歸自然，與三五好友圍爐閑話，讓人身心松弛。②松弛感，是指一個(gè)人在面對(duì)壓力時(shí)，能夠作出有效調(diào)整和應(yīng)對(duì)，從而達(dá)到情緒上的平衡狀態(tài)。“圍爐煮茶”的方式給疲憊的人們提供了一種雅致的休閑方式，給焦慮的心靈提供一個(gè)舒緩的空間。參考二：不能。①當(dāng)“松弛感”成為某一流行概念，它的形式也易隨之僵化。當(dāng)“圍爐煮茶”成了休閑娛樂(lè)界的網(wǎng)紅，所謂的“氛圍感”“松弛感”都充滿了濾鏡色彩或作秀成分，失真的“圍爐煮茶”難以真正療愈焦慮的心靈。②刻意地追求松弛感，容易將其作為審判自我日常生活的標(biāo)準(zhǔn)?！皣鸂t煮茶”只是暫時(shí)撫慰了人們的焦慮感，而真正持久的“松弛感”，仍然需要我們?cè)诮蛹{自我的基礎(chǔ)上，真正地學(xué)會(huì)與自我、生活對(duì)話。解析：本道試題，回答“能”或“不能”皆可。但不管怎么選擇，都要結(jié)合材料寫(xiě)出“松弛感”的內(nèi)涵或?qū)Α八沙诟小钡睦斫?。若回答“能”，可從社?huì)關(guān)系角度指出“圍爐煮茶”這一生活或休閑娛樂(lè)方式是人們暫時(shí)擺脫了日常忙碌的工作，能夠回歸自然，采用“圍爐”這一淳樸而緩慢的方式，趁這一過(guò)程與三五好友圍爐閑話溝通情感的方式。而這一做法顯然是符合“松弛感”調(diào)整身體和精神的狀態(tài)，使其進(jìn)入一種天然、怡然自得的狀態(tài)的概念的。其次，還可針對(duì)“為了應(yīng)對(duì)存在于不同關(guān)系中的各種緊繃狀態(tài)”說(shuō)明其作用，讓人身心松弛。也可從個(gè)人情感角度指出，“圍爐煮茶”的方式給疲憊的人們提供了一種雅致的休閑方式，給焦慮的心靈提供一個(gè)舒緩的空間，而這也符合“松弛感”“通過(guò)調(diào)整身體、心靈和精神的狀態(tài)，使自身進(jìn)入一種天然、怡然自得的狀態(tài)”的內(nèi)涵。若選擇“不能”，則可重點(diǎn)針對(duì)“成為休閑娛樂(lè)界的又一‘網(wǎng)紅’，引得眾人追捧”這一角度去展開(kāi)。如，可結(jié)合原文“當(dāng)松弛感成為概念開(kāi)始流行后，它極有可能成為一種僵化的形式，所以我們應(yīng)當(dāng)警惕‘用力過(guò)猛’的松弛感”說(shuō)明，當(dāng)“圍爐煮茶”成了休閑娛樂(lè)界的網(wǎng)紅，所謂的“氛圍感”“松弛感”都充滿了濾鏡色彩或作秀成分，失真的“圍爐煮茶”難以真正療愈焦慮的心靈。其次，還可結(jié)合材料二“沒(méi)有什么是值得追求的，追求本身就會(huì)把自己變得非常擰巴?，F(xiàn)代社會(huì)善于制造概念，大家拿這些概念跟自己對(duì)比，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)自我的審判。松弛的確很好，但一旦將它用來(lái)自我審判，就是一種對(duì)自己的暴政”從自我接受的角度說(shuō)明刻意地追求“圍爐煮茶”的松弛感，容易將其作為審判自我日常生活的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，還可從內(nèi)在本質(zhì)與外在形式的思辨角度展開(kāi)說(shuō)明：“圍爐煮茶”只是暫時(shí)撫慰了人們的焦慮感，而真正持久的“松弛感”，仍然需要我們?cè)诮蛹{自我的基礎(chǔ)上，真正地學(xué)會(huì)與自我、生活對(duì)話。11.答案：D解析：D.“他們?nèi)绻舷衿匠Ｈ艘粯油讌f(xié)，就不致引起軒然大波，不會(huì)釀成悲劇”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)化。根據(jù)材料二第四段“許多悲劇情境移到我們?nèi)粘Ｊ澜缰衼?lái)，都會(huì)被妥協(xié)釀成一個(gè)平凡收?qǐng)?，不致引起軒然大波”可知，是“許多悲劇情境”，不是所有的“悲劇情境”，原文有限定，由“‘主角’肯像平常人一樣妥協(xié)”這一條件不能必然得出“不致引起軒然大波，不會(huì)釀成悲劇”的結(jié)論。故選D。12.答案：B解析：A.“也無(wú)法正確解釋‘審悲快感’這一現(xiàn)象”錯(cuò)誤。應(yīng)是也很難正確解釋“審悲快感”這一現(xiàn)象，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。C.強(qiáng)加因果。據(jù)材料二第五段原文“悲劇壓根兒就是一個(gè)不可解的謎語(yǔ)，如果能拿理性去解釋它的來(lái)因去果，便失其為悲劇了。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，是人類的普遍希望，而事實(shí)往往不如人所期望，不能尤人，于是怨天，說(shuō)一切都是命運(yùn)”可知選項(xiàng)“正因如此”前后并無(wú)因果關(guān)聯(lián)，而且用理性去解釋悲劇的來(lái)因去果，悲劇也就失其為悲劇。D.“殺曹操泄義憤，或是替羅米歐傳情書(shū)，這種做法未免近于傻瓜”錯(cuò)誤。原文的表述是“殺曹操泄義憤，或是替羅米歐傳情書(shū)，就做人說(shuō)，自是一種功德；就看戲說(shuō)，似未免近于傻瓜”，選項(xiàng)以偏概全。故選B。13.答案：B解析：材料一共論述了兩個(gè)層面的內(nèi)容，一個(gè)是審悲快感的成因，一個(gè)是審悲快感表現(xiàn)在情感和理智兩方面。A.說(shuō)的是戲劇的模仿性，不能支持材料一的觀點(diǎn)。B.說(shuō)的是“移情”，審悲活動(dòng)離不開(kāi)“移情”，故能支持材料一的觀點(diǎn)。C.說(shuō)的是戲劇反映人生，顯示善惡。不能支持材料一的觀點(diǎn)。D.說(shuō)的是戲劇的模仿性，不能支持材料一的觀點(diǎn)。故選B。14.答案：悲：它是悼亡詩(shī)，懷念亡妻。美：距離化促成痛感轉(zhuǎn)為審美快感。亡妻逝去已十年，悲情經(jīng)過(guò)回憶而發(fā)生轉(zhuǎn)化。采用了合適的形式化(結(jié)合本詞寫(xiě)出詞中一種藝術(shù)特色，如虛實(shí)，白描，語(yǔ)言等等)使悲情變美。對(duì)讀者而言，它是別人的悲。解析：《江城子?十年生死兩茫?！愤@首詞是一首悼亡詞，這是作者對(duì)逝去的妻子的懷念之作，作者追憶了妻子的過(guò)去，描寫(xiě)自己的夢(mèng)境，表現(xiàn)了自己對(duì)妻子的思念。表達(dá)了自己的悲傷感情。從詞中“十年生死兩茫?！笨梢灾溃銎奘湃ヒ咽?，而作者對(duì)妻子的懷念則是通過(guò)夢(mèng)境來(lái)表現(xiàn)。“小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行”是虛寫(xiě)；“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”是想象。從材料一第二段“這樣的‘審悲’，也就是把苦難通過(guò)藝術(shù)這支弓箭，射到某種距離以外去看，這時(shí)候，哀傷痛苦的呻吟變成了五彩斑斕的意象，使人在瞬間離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的重壓而升騰于幻境。這樣，悲哀本身就變成并非全然是痛苦了，我們的回味給它添上一種甜美”“在審悲體驗(yàn)中，形式化則是造成‘距離化’并促成痛感轉(zhuǎn)化為快感的又一原因。苦難是悲哀的，但藝術(shù)創(chuàng)作中所運(yùn)用的藝術(shù)形式用愉悅之情與之對(duì)抗，并進(jìn)而征服它。這樣，在審悲觀照中痛感就轉(zhuǎn)化為快感”可知，距離化