青年大學(xué)生的成長與學(xué)習(xí)(2013-8-21)

大學(xué)生的成長與學(xué)習(xí)廣西師范大學(xué)王枬

古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的一個(gè)學(xué)生，曾經(jīng)一本正經(jīng)地問到：“我學(xué)這些東西能得到些什么呢？〞歐幾里德沉默片刻，叫來仆人，吩咐說：“給他6個(gè)銅板，讓他走吧，這就是他想要得到的東西。〞慶幸的是，歐幾里德還在，他的大局部不是為銅板而學(xué)習(xí)的學(xué)生留了下來。在那個(gè)時(shí)代，他們研究算術(shù)是為了觀察思考數(shù)的性質(zhì)，喚起思考的能力，從而把握本質(zhì)和真理；學(xué)習(xí)幾何學(xué)是為了引導(dǎo)靈魂接近真理和激發(fā)哲學(xué)情緒；學(xué)習(xí)辯證是為了找出事物的關(guān)系……讀書與思考已成為他們生存方式的一局部。關(guān)鍵詞大學(xué)大學(xué)生大學(xué)生的學(xué)習(xí)意義？一、大學(xué)的意義1.大學(xué)的起源“大學(xué)〞的拉丁文Uni-versitas是兩個(gè)詞合成的，指“合眾為一〞。有識(shí)之士意識(shí)到長久以來的“養(yǎng)士〞之風(fēng)雖可以集結(jié)“知識(shí)分子〞，但更重要的是聚集“知識(shí)〞，并以某種方式傳遞知識(shí)。學(xué)者們認(rèn)為，知識(shí)應(yīng)包括：人與自己、人與人、人與物三局部，于是大學(xué)的人文學(xué)院、社會(huì)學(xué)院、科學(xué)學(xué)院便成為傳遞這些知識(shí)的最正確場(chǎng)所。后來學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，尚有兩大行業(yè)未包含到“大學(xué)〞中，即“教士〞和“醫(yī)生〞，前者關(guān)心人的靈魂，后者關(guān)心人的肉體。于是除人文、社會(huì)、科學(xué)三學(xué)院之外，加上神學(xué)院和醫(yī)學(xué)院，就成了綜合大學(xué)的根本模型。13世紀(jì)初，當(dāng)巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)等創(chuàng)立之初，一、二年級(jí)的“初階〞以人文為主；因此人文學(xué)院的文、史、哲三系就是大學(xué)的“通識(shí)〞，也稱“博雅教育〞，全校學(xué)生都“必修〞。三、四年級(jí)的“進(jìn)階〞學(xué)生可深入自己愛好的科目。西方現(xiàn)代大學(xué)源于歐洲中世紀(jì)的大學(xué)。意大利1158年誕生的波倫那大學(xué)以其法學(xué)著稱，并為歐陸國家的法律體制奠定了根底；法國1180年誕生的巴黎大學(xué)以其神學(xué)揚(yáng)名，并奉獻(xiàn)了中世紀(jì)最輝煌的圣托馬斯神學(xué)；意大利1231年誕生的薩萊爾諾大學(xué)以醫(yī)學(xué)稱頌，并為歐洲奉獻(xiàn)了最早的醫(yī)科大學(xué)。中國現(xiàn)代大學(xué)的理念和制度的形成及逐漸定型，與蔡元培的名字緊密相連。1912年，蔡元培作為教育總長親自制定了《大學(xué)令》，規(guī)定：大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國家需要為宗旨。1912年的《大學(xué)令》中，將大學(xué)的學(xué)科分為：文科、理科、法科、商科、醫(yī)科、農(nóng)科、工科7類。2012年我國新公布的學(xué)科門類中，將大學(xué)學(xué)科分為：哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、管理學(xué)、軍事學(xué)、藝術(shù)學(xué)13大門類。2.大學(xué)的理想大學(xué)作為一個(gè)有著豐富精神文化內(nèi)涵的學(xué)術(shù)組織而存在，有著理想主義的色彩，表達(dá)出獨(dú)立的學(xué)術(shù)追求。孔子說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。〞它說明中國傳統(tǒng)大學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)人性之善，修己立人，化民成俗。蔡元培認(rèn)為：大學(xué)是理性和良知的支撐，是人格養(yǎng)成之所，是人文精神的搖籃，是人類的精神家園。由此奠定了中國現(xiàn)代大學(xué)的根本準(zhǔn)那么和文化精神。紐曼指出：“大學(xué)乃是一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量。〞這成為現(xiàn)代大學(xué)的根本定位：大學(xué)是學(xué)術(shù)組織，是“理想之母、智慧之父〞。雅斯貝爾斯認(rèn)為：自由是大學(xué)的首要原那么。思想自由和學(xué)術(shù)自由造就了大學(xué)精神。思想自由的基點(diǎn)在于自由地追求知識(shí)、探索真理；學(xué)術(shù)自由的基點(diǎn)在于創(chuàng)造知識(shí)、創(chuàng)造價(jià)值。3.大學(xué)的職能大學(xué)以學(xué)術(shù)為本，以人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)效勞、文化傳承創(chuàng)新為旨。最早的大學(xué)單純強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的職能：——英國的大學(xué)重在培養(yǎng)Gentlemen，即我國的“君子〞，突出德行的要求?！聡拇髮W(xué)重在培養(yǎng)Scholar，即我國的“士〞，表達(dá)為學(xué)術(shù)上的要求。19世紀(jì)初的大學(xué)增加了科學(xué)研究的職能：——洪堡引入了科研，主張把大學(xué)辦成哲學(xué)、科學(xué)和學(xué)術(shù)研究的中心。他和哲學(xué)家費(fèi)希特于1810年最先創(chuàng)立并領(lǐng)導(dǎo)了柏林大學(xué)。“洪堡精神〞為現(xiàn)代大學(xué)之源。素有“大學(xué)之母巴黎大學(xué)〞，“大學(xué)之父柏林大學(xué)〞之說。洪堡所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)自由和教學(xué)自由以及教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一的原那么，對(duì)歐洲和北美大學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)初的大學(xué)增加了社會(huì)效勞的職能：——1904年，威斯康星大學(xué)在查爾斯?范海斯校長的領(lǐng)導(dǎo)下提出了以直接效勞社會(huì)為核心的“威斯康星思想〞，在大學(xué)和社會(huì)之間建立了有機(jī)的聯(lián)系，使得為社會(huì)和國家經(jīng)濟(jì)開展效勞成為大學(xué)的主要職能之一。21世紀(jì)的大學(xué)增加了文化傳承創(chuàng)新的職能：——胡錦濤總書記在清華大學(xué)百年校慶講話中指出：“不斷提高質(zhì)量，是高等教育的生命線，必須始終貫穿高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)效勞、文化傳承創(chuàng)新各項(xiàng)工作之中。〞首次將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的一個(gè)重要職能提出來。大學(xué)變革的核心：確定大學(xué)追求理想、追求真理、追求知識(shí)的定位；倡導(dǎo)大學(xué)學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治、人文精神的理念；倡導(dǎo)學(xué)者獨(dú)立人格的造就、學(xué)者風(fēng)范的養(yǎng)成、學(xué)術(shù)權(quán)威的形成。大學(xué)變革的理想：以自由和寬容讓思想和精神自由生長；自由和寬容使大學(xué)具有一種走向未來的張力。二、大學(xué)生的意義1.大學(xué)生的含義“大學(xué)〞對(duì)“小學(xué)〞而言，即不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀〞的“小學(xué)〞，而是講治國安邦的“大學(xué)〞。大學(xué)生那么應(yīng)學(xué)習(xí)“大學(xué)〞之道，努力把自己塑造成為具備一定“治國安邦〞才能的人。何為“大〞？一人為大，這就意味著獨(dú)立，意味著自主，離開父母的庇護(hù)，離開親人的照顧，凡事得自己做主，遇到困難得自己解決。這就需要學(xué)習(xí)。何為“學(xué)〞？學(xué)，識(shí)也，效也，學(xué)就是獲取知識(shí)和信息以認(rèn)識(shí)規(guī)律的過程，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)生存，這是人生的四大支柱。教育的四大支柱學(xué)會(huì)認(rèn)知Learningtoknow學(xué)會(huì)做事Learningtodo學(xué)會(huì)共同生活Learningtolivetogether學(xué)會(huì)生存Learningtobe何為“生〞？“生〞指生命、生活、生長。生命的精彩表達(dá)于生活，生命又總在生長之中。生長的欲望，源于向上求善的沖動(dòng)和使命，通過生命內(nèi)外的有機(jī)循環(huán)，不斷地吐故納新，人生的幸福就源自于這種與時(shí)俱進(jìn)的代謝過程中。何為“大學(xué)生〞？大學(xué)生就是要獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)通過學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)生活以促進(jìn)成長2.大學(xué)生的思想現(xiàn)狀今年是高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查的第22年。共有146所高校25400余名學(xué)生參與了問卷調(diào)查，1080余名學(xué)生參與了座談和訪談，同時(shí)在上海開展了網(wǎng)絡(luò)調(diào)查。調(diào)查說明，當(dāng)前高校學(xué)生思想主流持續(xù)呈現(xiàn)積極健康向上的狀態(tài)。調(diào)查顯示，98.9%的學(xué)生對(duì)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體表示關(guān)注且印象良好，排在前三位的是親民、實(shí)干和務(wù)實(shí)，自信、堅(jiān)決、樸素、清醒也被許多學(xué)生選擇；95.8%的學(xué)生對(duì)“中央政治局的八項(xiàng)規(guī)定〞表示滿意；93.4%的學(xué)生對(duì)“中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步開展，綜合國力增強(qiáng)，國際地位提高〞表示樂觀。調(diào)查說明，高校學(xué)生對(duì)“我國必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度〞和“必須堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同開展的根本經(jīng)濟(jì)制度〞的認(rèn)同度呈逐年上升態(tài)勢(shì)。對(duì)過去一年黨和政府的工作給予充分肯定，對(duì)調(diào)查所列舉的14項(xiàng)重大決策部署的認(rèn)可度均高于90%。調(diào)查顯示，94.2%的學(xué)生表示關(guān)注“神舟九號(hào)與天宮一號(hào)成功對(duì)接，蛟龍?zhí)栂聺撏黄?000米大關(guān)，第一艘航空母艦遼寧艦正式交付海軍〞；97.8%的學(xué)生對(duì)“國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立地級(jí)三沙市〞表示滿意；96.4%的學(xué)生對(duì)“中國堅(jiān)決維護(hù)釣魚島及其附近島嶼主權(quán)〞表示贊同。調(diào)查說明，97.3%的學(xué)生關(guān)注“最美教師〞張麗莉、“最美司機(jī)〞吳斌等一批感動(dòng)中國人物；90.2%的學(xué)生贊同“大學(xué)生應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者〞；97%的學(xué)生對(duì)“誠信是做人之本〞表示贊同；“愛國熱情〞“人際交往能力〞“誠信意識(shí)〞是高校學(xué)生自我評(píng)價(jià)最高的三個(gè)方面；對(duì)于大學(xué)校園里的一些不文明現(xiàn)象和行為，絕大多數(shù)學(xué)生明確表示反對(duì)。3.大學(xué)生的成長我國《高等教育法》第四條規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)效勞，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面開展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人〞。體形身高體重體態(tài)無病無殘?bào)w能耐力靈活速度力量智能潛能實(shí)能創(chuàng)造能力學(xué)習(xí)能力知識(shí)技能性情興趣性格氣質(zhì)情緒道德信仰公德法紀(jì)素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)政治思想素質(zhì)

國家觀念與愛國精神時(shí)代意識(shí)與責(zé)任感遵紀(jì)守法道德品質(zhì)文化科學(xué)素質(zhì)學(xué)科知識(shí)與技能學(xué)習(xí)方法思維品質(zhì)應(yīng)用能力身心健康素質(zhì)衛(wèi)生與保健體育鍛煉態(tài)度與能力心理品質(zhì)審美觀與能力勞動(dòng)職業(yè)素質(zhì)勞動(dòng)觀念與態(tài)度勞動(dòng)技能職業(yè)知識(shí)與技能擇業(yè)能力兒童在生活中所學(xué)到的——諾爾特生活在批評(píng)里，他將學(xué)會(huì)譴責(zé)；生活在敵意里，他將學(xué)會(huì)暴力；生活在嘲諷里，他將學(xué)會(huì)害羞；生活在羞恥里，他將學(xué)到罪反感。生活在寬容里，他將學(xué)會(huì)大度；生活在鼓勵(lì)里，他將學(xué)會(huì)自信；生活在贊美里，他將學(xué)會(huì)欣賞；生活在公平里，他將學(xué)會(huì)處事公正；生活在平安感里，他將學(xué)會(huì)信任他人；生活在肯定中，他將學(xué)會(huì)自愛；生活在被接納和友誼中，他將學(xué)會(huì)喜愛這個(gè)世界。文化知識(shí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)藝術(shù)

認(rèn)識(shí)倫理審美〔理智〕〔意志〕〔情感〕

智育德育美育

教育三、大學(xué)生學(xué)習(xí)的意義“青馬工程〞的培養(yǎng)目標(biāo)：堅(jiān)持不懈地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育青年，用馬克思主義中國化的最新成果武裝青年，通過教育培訓(xùn)和實(shí)踐鍛煉等方式，不斷提高大學(xué)生骨干、共青團(tuán)干部、青年知識(shí)分子等青年群體的思想政治素質(zhì)，從而進(jìn)一步堅(jiān)決跟黨走中國特色社會(huì)主義道路的理想信念，成長為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。習(xí)近平總書記談學(xué)習(xí)

為什么要學(xué)習(xí)？事業(yè)開展沒有止境，學(xué)習(xí)也就沒有止境。當(dāng)前，我們面臨的新情況、新問題很多，我們的本領(lǐng)有適應(yīng)的一面，也有不適應(yīng)的一面；適應(yīng)的一面在下降，不適應(yīng)的一面在上升。我們面臨著“本領(lǐng)恐慌〞的問題。一些同志由于缺乏本領(lǐng)，不懂規(guī)律，結(jié)果，新方法不會(huì)用，老方法不管用，硬方法不敢用，軟方法不能用。因此，要有“本領(lǐng)恐慌〞的危機(jī)感。而增強(qiáng)本領(lǐng)就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)什么？既要向書本學(xué)習(xí)，也要向人民群眾學(xué)習(xí)，向國外好的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。首先要學(xué)好馬克思主義理論。這是執(zhí)政的看家本領(lǐng)。其次要學(xué)習(xí)黨的路線方針政策和法律法規(guī)。這是執(zhí)政的根本準(zhǔn)備。再一個(gè)要學(xué)習(xí)黨史國史。知史愛黨，知史愛國。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)政治歷史文化軍事外交等知識(shí)。怎樣學(xué)習(xí)？要堅(jiān)持干什么學(xué)什么，缺什么補(bǔ)什么，努力使自己成為行家里手；要正確把握學(xué)習(xí)方向，學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用，學(xué)以致用，用以促學(xué)，學(xué)用相長；興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，變“學(xué)一陣〞為“學(xué)一生〞；學(xué)習(xí)與思考是相輔相成的。中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到了今天，也要依靠學(xué)習(xí)走向未來。學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)；實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐。大學(xué)是人一生中學(xué)習(xí)能力轉(zhuǎn)變最大的時(shí)候，是把“根底學(xué)習(xí)〞和“進(jìn)入社會(huì)〞兩個(gè)階段銜接起來的重要時(shí)期。因此，在大學(xué)要努力培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)能力，提高自己的學(xué)習(xí)境界，成為一個(gè)擅長終身學(xué)習(xí)的人。林語堂先生曾經(jīng)提出了一個(gè)區(qū)分真假學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)：凡真學(xué)習(xí)者，任何情況他都能努力向上，都能自強(qiáng)不息；凡假學(xué)習(xí)者，一學(xué)習(xí)必裝腔作勢(shì)，比方說學(xué)校不夠有名，我就不學(xué)習(xí)；學(xué)校條件不好，環(huán)境不好我就不學(xué)習(xí)。只有真學(xué)習(xí)者最終才能造就卓越人生。從教育學(xué)上看，學(xué)習(xí)具有四個(gè)特點(diǎn)：第一，學(xué)習(xí)的主體是人。第二，學(xué)習(xí)具有個(gè)體與群體的雙重屬性。第三，學(xué)習(xí)內(nèi)容是人類豐富的思想文化與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。第四，學(xué)習(xí)目的是促進(jìn)學(xué)習(xí)者身心的全面開展。1.成為有理想有道德的人習(xí)近平總書記2013年五四青年節(jié)與各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)對(duì)青年提出了5點(diǎn)希望：要堅(jiān)決理想信念；要練就過硬本領(lǐng)；要勇于創(chuàng)新創(chuàng)造；要矢志艱苦奮斗；要錘煉高尚品格。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)決的理想信念、高尚的道德修養(yǎng)和崇高的精神追求。大學(xué)生應(yīng)該逐漸學(xué)會(huì)使自己的生活自然地流溢出德性的“光澤〞。品格不再是一種外在約束下的行為習(xí)慣，而是變成一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)。大學(xué)生們應(yīng)該思考的不僅僅是“我如何成為一個(gè)有品德的人？〞而且應(yīng)該思考“人類如何有德性地生活？〞應(yīng)基于對(duì)社會(huì)的理解來審視自我，基于對(duì)未來的展望來關(guān)注現(xiàn)實(shí)?！案F那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下。〞毛澤東曾說過：要做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。做人的根本不是技巧問題，而是品質(zhì)培養(yǎng)的問題。人的心靈杰出，行為才能杰出；人的內(nèi)心美好，氣質(zhì)才會(huì)美好。假設(shè)想成為一個(gè)受人尊敬的人，就必須在珍視自身生命和良心的根底上，開展關(guān)愛他人、關(guān)愛自然與社會(huì)的責(zé)任感；假設(shè)想具備一個(gè)仁者的儒雅風(fēng)度，就必須從修煉心性開始。2.成為有知識(shí)有文化的人大學(xué)是一個(gè)會(huì)聚知識(shí)、傳授知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)和開展知識(shí)的社會(huì)組織。學(xué)生讀大學(xué)的一個(gè)根本期望是能在理智上得到培養(yǎng)，在知識(shí)上得到長進(jìn)。大學(xué)生還要學(xué)文化。漢語中“文化〞的根本含義是指對(duì)人施以文治教化，把自然人培養(yǎng)成為文明人的過程。英語中的文化〔Culture〕意為耕作、培養(yǎng)、教育、開展，是指有目的的影響人及培養(yǎng)和訓(xùn)練人的活動(dòng)。臺(tái)灣學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)給文化下的定義：文化是什么？它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只長了癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門翻開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人？一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么自賣菜小販接過找來的零錢？他獨(dú)處時(shí)如何與自己相處？文化其實(shí)表達(dá)在一個(gè)人如何對(duì)待自己，如何對(duì)待他人，如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)的社會(huì)里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人也懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的生命。對(duì)“價(jià)值〞和“秩序〞有所堅(jiān)持，對(duì)破壞這種“價(jià)值〞和“秩序〞有所抵抗，就是文化。3.成為有靈魂有智慧的人周國平認(rèn)為：就一個(gè)人而言，最重要的是善良、豐富、高貴。我們應(yīng)該有善良的心、豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣才是真正的人。善良：這是生命對(duì)于生命的同情。同情心是人和動(dòng)物區(qū)分的開始。亞當(dāng)·斯密說，人類有兩種最根本的道德，正義和仁慈。正義即不可損人，即孔子所說“己所不欲，勿施于人〞，仁慈即幫助人，即孔子所說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞。這都建立在同情心的根底之上。同情心是人類全部道德的根底。豐富：柏拉圖把人的精神能力分為三種，智、情、意。“智〞指思考能力，即理性?！扒楱暭辞楦?，人有情感生活，有對(duì)愛和美的體驗(yàn)?！耙猕曋敢庵荆茨苤渥约旱男袨?，按照道德做事，即對(duì)“善〞的追求，這就是信仰。所以，智、情、意就是人的智力生活、情感生活和信仰生活，這三種生活組成了人的精神生活?！柏S富〞就是指人應(yīng)該過這三種生活，三者缺一不可。高貴：中國傳統(tǒng)將人格高貴稱為“君子之風(fēng)〞?？鬃拥木有袨闇?zhǔn)那么——志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。儒家稱這種品行為“有情無累〞，情感和自我別離，不以物喜，不以己悲，有豐富的精神世界，對(duì)個(gè)人外在條件的好壞就不會(huì)看得過重，這就是人格的高貴。康德認(rèn)為，人由