高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十五 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題闖關(guān)檢測(cè) 岳麓版-岳麓版高三歷史試題

專題闖關(guān)檢測(cè)一、選擇題1.荀子給儒家的“禮”賦予“法”的內(nèi)容,其弟子韓非批判繼承了老子的思想,把老子唯心主義的“道”,改造為唯物主義的“道”。這表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.百家爭(zhēng)鳴中有共鳴之處B.儒學(xué)匯集了各家思想精華C.百家爭(zhēng)鳴局面歸于沉寂D.諸子百家的主張基本一致答案A題干材料反映出儒家對(duì)法家思想的吸收,法家對(duì)老子思想的繼承,說明百家爭(zhēng)鳴中有共鳴之處,故選A項(xiàng)。材料只反映出儒家對(duì)法家思想的吸收,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出當(dāng)時(shí)思想的活躍,C項(xiàng)錯(cuò)誤;諸子百家的主張既有融合,也有相互的批駁,不可能基本一致,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018浙江衢州、湖州、麗水質(zhì)量檢測(cè))戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家在政治實(shí)踐中吸收各家思想并進(jìn)一步發(fā)展,其多設(shè)耳目來偵查的方法創(chuàng)自墨家,其“循名責(zé)實(shí)”的方法采自墨家和名家。據(jù)此判斷法家重視()A.君主駕馭群臣的方法B.君主的權(quán)勢(shì)C.法律條文的制定和實(shí)行D.苦干和自我犧牲答案A據(jù)題干中法家“多設(shè)耳目來偵查”可知,其主要目的在于偵查各國(guó)君主是如何駕馭臣子的,故選A項(xiàng)。法家“多設(shè)耳目來偵查”有承認(rèn)君主的權(quán)勢(shì)所在,但其主要目的在于君主駕馭群臣,B項(xiàng)錯(cuò)誤;法家重視法律條文的制定和實(shí)行,但題干沒有涉及,C項(xiàng)錯(cuò)誤;法家并不重視苦干和自我犧牲精神,D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2019百校聯(lián)盟質(zhì)量監(jiān)測(cè))從漢武帝開始,中華大地從東北到西南,從草原到嶺南,凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地,無不斷染儒風(fēng),最終成為儒學(xué)的教化之地。這主要是由于,漢代儒學(xué)()A.講究尊卑貴賤的等級(jí)秩序B.崇尚天人合一C.倡導(dǎo)大一統(tǒng)的倫理觀D.主張君權(quán)神授答案C據(jù)題干“中華大地從東北到西南,從草原到嶺南,凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地,無不斷染儒風(fēng),最終成為儒學(xué)的教化之地”可知,材料體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀,故選C項(xiàng)。4.(2019清華大學(xué)學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷測(cè)試)明代《崔氏族譜》規(guī)定:“孝順父母,尊敬長(zhǎng)上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為,此太祖高皇帝(朱元璋)曲盡做人的道理,件件當(dāng)遵守?！弊遄V的規(guī)定體現(xiàn)了()A.僵硬的程朱理學(xué)束縛人心B.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要C.要求百姓要存天理、滅人欲D.儒家的倫理化為生活秩序答案D據(jù)題干材料“孝順父母,尊敬長(zhǎng)上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為,此太祖高皇帝(朱元璋)曲盡做人的道理,件件當(dāng)遵守”可知,族譜的規(guī)定體現(xiàn)了儒家的倫理化為生活秩序,故選D項(xiàng)。5.(2018山東臨沂質(zhì)檢)明清時(shí)期興起的實(shí)學(xué)思潮,把儒學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)發(fā)展到了一個(gè)新高度,為救亡圖存而進(jìn)行務(wù)實(shí)革新。這說明了()A.儒家思想蘊(yùn)含著實(shí)用主義精神B.實(shí)學(xué)逐漸成為當(dāng)時(shí)思想主流C.崇實(shí)致用已經(jīng)成為人們的共識(shí)D.實(shí)學(xué)對(duì)儒家思想的徹底否定答案A題干材料“明清時(shí)期興起的實(shí)學(xué)思潮,把儒學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)發(fā)展了到一個(gè)新高度”,說明儒家思想蘊(yùn)含實(shí)用主義精神,故選A項(xiàng)。明清時(shí)期思想主流為程朱理學(xué),實(shí)學(xué)并非思想主流,B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清時(shí)期實(shí)學(xué)只被一些有識(shí)之士所倡導(dǎo),并未成為人們的共識(shí),C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可知,實(shí)學(xué)是對(duì)儒家思想的發(fā)展,并非徹底否定,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2019云南昆明調(diào)研)有學(xué)者認(rèn)為《夏小正》記載每月的物候、氣象、星象和有關(guān)重大政事,是夏代的天文歷法記錄。又有學(xué)者認(rèn)為,《夏小正》是成書于戰(zhàn)國(guó)的農(nóng)業(yè)著作,篇中涉及蠶桑、畜牧、漁獵、采集活動(dòng)。對(duì)《夏小正》的認(rèn)識(shí)說明()A.學(xué)者爭(zhēng)論過大的史料沒有價(jià)值B.研究角度影響歷史認(rèn)識(shí)差異C.無考古資料佐證的認(rèn)識(shí)不可信D.年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史認(rèn)識(shí)模糊答案B題干材料“是夏代的天文歷法記錄”“是成書于戰(zhàn)國(guó)的農(nóng)業(yè)著作”信息,說明不同的研究角度影響歷史的認(rèn)識(shí),從而造成差異化,故選B項(xiàng)。7.(2018山東青島統(tǒng)測(cè))“中土醫(yī)書,方論浩繁。每論一病,必浮舉陰陽五行,纏繞不休;每用一藥,必為色香形味,分配臟腑。更或高談脈理,妄事神巫?！边@說明中醫(yī)()A.具有系統(tǒng)的科學(xué)理論體系B.診斷和治療帶有迷信色彩C.不受重視,大夫地位低下D.發(fā)展受到阻撓,作用較少答案B根據(jù)題干材料“每論一病,必浮舉陰陽五行,纏繞不休;每用一藥,必為色香形味,分配臟腑。更或高談脈理,妄事神巫”可知,中醫(yī)的診斷和治療都帶有很強(qiáng)的迷信色彩,故選B項(xiàng)。根據(jù)材料可知,當(dāng)時(shí)中醫(yī)并不具備系統(tǒng)的科學(xué)理論體系,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒有中醫(yī)和大夫地位的相關(guān)提及,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中同樣沒有中醫(yī)發(fā)展受到阻礙以及作用的相關(guān)提及,D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2019山東青島調(diào)研)下面選項(xiàng)說法正確的是()A.圖1字體在《史記》中有過詳實(shí)記載B.圖2字體是研究先秦歷史的珍貴資料C.圖3字體整齊穩(wěn)定,平衡對(duì)稱D.圖4、5字體唐朝才開始出現(xiàn)答案B觀察圖文,可知圖1字體是甲骨文,《史記》無法得知,A項(xiàng)錯(cuò)誤;圖2字體是金文,是先秦時(shí)期刻在青銅器物上的一種文字,對(duì)于研究先秦時(shí)期的社會(huì)有重要的價(jià)值,故選B項(xiàng);圖3字體是小篆,是秦朝統(tǒng)一后使用的文字,因?yàn)槠鋾鴮懖蝗菀?在民間很快被隸書所取代,C項(xiàng)錯(cuò)誤;圖4、5字體屬于楷體,三國(guó)時(shí)已經(jīng)開始流行,D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2018山東菏澤一模)漢字解釋王“王,天下所歸王也”“三畫而連其中,謂之王。三者,天、地、人也。而參通之者,王也”父“父,矩也。家長(zhǎng)率教者”“為手持刀斧之形”。斧不僅是一種工具,也是一種武器。故用“父來表示手持石斧,具有成權(quán)救導(dǎo)子女的父家長(zhǎng)”夫“夫,丈夫也。從大,一以象簪也”?！胺颉毕褚粋€(gè)正面的人端然站立,頭插發(fā)簪,乃權(quán)利之象也族“族,矢鋒也,束之族族也”。從口從矢?！翱凇睘槠鞄?夫?yàn)榧媳頌闈h字“王”“父”“夫”“族”在《說文解字》中的注解。這主要反映了()A.漢字重意境的特征B.父系血緣關(guān)系開始受到重視C.中華文化的內(nèi)聚性D.漢字是中華文明的重要載體答案D題干材料中講述的是漢字中“王”“父”“夫”“族”在《說文解字》注解含義,這些漢字均體現(xiàn)了中華文明的父系血緣、宗法制以及君主制的相關(guān)特點(diǎn),這反映了漢字是中華文明重要的載體,故選D項(xiàng)。10.(2019江蘇南京調(diào)研測(cè)試)下圖是唐代大書法家顏真卿《祭姪文稿》。在安史之亂時(shí),他與堂兄顏杲卿同舉義旗,抗擊叛軍,顏杲卿后來英勇就義。顏真卿激昂悲憤,墨妙通神,情切意真,寫下此稿。對(duì)此稿評(píng)價(jià)最為貼切的是()A.氣粗字險(xiǎn),氣郁字?jǐn)緽.矯若驚龍,飄若浮云C.狂不離神,亂不離意D.書寫方正,而韻有余答案A據(jù)題干圖文及所學(xué)可知,顏真卿《祭姪文稿》是天下第二行書,“顏真卿激昂悲憤,墨妙通神,情切意真,寫下此稿”,故氣粗字險(xiǎn),氣郁字?jǐn)渴谴烁宓娘L(fēng)格,故選A項(xiàng)。11.(2018福建龍巖質(zhì)檢)宋代書畫創(chuàng)作開始出現(xiàn)了文人畫和通俗畫的分化,士大夫和富民追逐文人畫,平民喜愛通俗畫。這表明宋代()A.書畫市場(chǎng)逐漸走向成熟B.富民已經(jīng)躋身士大夫的階層C.文人士大夫影響力巨大D.社會(huì)發(fā)展豐富了人們精神生活答案D題干材料中“出現(xiàn)了文人畫和通俗畫的分化”為不同階層各有所愛,表明宋代人們的精神生活豐富,故選D項(xiàng)。12.(2018浙江杭州地區(qū)重點(diǎn)中學(xué)期中)下圖是明末清初畫家八大山人的寫意畫《孤禽圖》,下列選項(xiàng)對(duì)該作品的分析正確的是()A.追求個(gè)性和神韻意境B.注重對(duì)景物的逼真摹寫C.特別講究布局與構(gòu)圖D.具有氣勢(shì)雄壯的特色答案A據(jù)題干圖文,可知“寫意畫《孤禽圖》”是典型的文人畫,它集書法、繪畫等藝術(shù)為一體,強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性,講究借物抒情,創(chuàng)作手法是留白,故選A項(xiàng)。13.(2018河北邯鄲一模)唐代,朝廷有依照詩名而取士的慣例。王維、白居易和元稹等著名詩人,都是先在市井里詩名鵲起,“為樂工或?qū)m人傳誦而流聞?dòng)谏稀?從而被加官晉爵。這說明()A.底層百姓的文化水平得到提高B.商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)唐詩世俗化C.市民價(jià)值取向影響了政府行為D.科舉制度促進(jìn)唐詩的繁榮答案C據(jù)題干材料“王維、白居易和元稹等著名詩人,都是先在市井里詩名鵲起……從而被加官晉爵”可知市民推崇的民間詩人可以取得功名,說明市民價(jià)值取向影響了政府行為,故選C項(xiàng)。14.(2019河南中原名校質(zhì)量考評(píng))李澤厚在《美學(xué)論集》中指出:“與前一階段市民文藝的現(xiàn)實(shí)主義對(duì)富貴榮華、功名利祿的渴望欽羨恰好對(duì)照,這里充滿著的是對(duì)這一切來自本階級(jí)的飽經(jīng)滄桑,洞悉隱忍的強(qiáng)有力的否定和判決。”這一論斷()A.強(qiáng)調(diào)了明代市民文藝的現(xiàn)實(shí)主義色彩B.肯定了清代小說體現(xiàn)的批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格C.是對(duì)宋詞元曲所反映時(shí)代特色的概括D.體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)的世俗化、大眾化趨勢(shì)答案B據(jù)題干材料李澤厚先生的闡述“這里充滿著的是對(duì)這一切來自本階級(jí)的飽經(jīng)滄桑,洞悉隱忍的強(qiáng)有力的否定和判決”可知,這里很明顯講述的是清代批判現(xiàn)實(shí)主義小說的風(fēng)格,故選B項(xiàng)。李澤厚先生在這里強(qiáng)調(diào)的是清代而非明代的市民文藝,A項(xiàng)錯(cuò)誤;無論是宋詞還是元曲,這二者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)都沒有那么強(qiáng)烈的批判鋒芒,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒有古代文學(xué)世俗化和大眾化的相關(guān)提及,D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.(2019河北張家口摸底調(diào)研)文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。陶淵明的《桃花源記》反映了人們渴望世外桃源的理想和追求,而《西游記》則塑造了敢于反抗斗爭(zhēng)的孫悟空形象。兩者都()A.描寫了古代官場(chǎng)的腐朽與黑暗B.反映了市民階層的價(jià)值取向C.反映了人們對(duì)公平正義的追求D.表明等級(jí)觀念受到極大沖擊答案B據(jù)題干及所學(xué),魏晉時(shí)期《桃花源記》反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂情況下,民眾對(duì)于世外桃源的向往,而明清時(shí)期的《西游記》反映出了封建社會(huì)后期統(tǒng)治黑暗,因此塑造了敢于反抗斗爭(zhēng)的形象,故選B項(xiàng)。16.(2019湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)起點(diǎn)考試)在中國(guó)戲曲中,昆曲被稱為雅樂正聲,明萬歷年間更是被視為“官腔”。隨著乾隆末年四大徽班進(jìn)京,京劇的形成終結(jié)了長(zhǎng)期以來的“花雅之爭(zhēng)”,以昆曲為代表的“雅部”衰落了下去。清中葉以后昆曲沒落的主要原因是()A.社會(huì)等級(jí)觀念的弱化B.統(tǒng)治階層旨趣的變化C.民眾文化水平的下降D.市民階層發(fā)展的必然答案D據(jù)題干及所學(xué)可知,明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層興起,京劇成為民眾喜聞樂見的娛樂方式,而“以昆曲為代表的‘雅部’衰落了下去”,故選D項(xiàng)。二、非選擇題17.(2018江蘇淮安、宿遷、連云港、徐州期中)中國(guó)古代教育思想博大精深,對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍然具有借鑒價(jià)值。閱讀下列材料:材料一董仲舒認(rèn)為人性有三等,“圣人之性”是善的,善者為圣賢,無需教化而成德;“斗筲之性”是惡的,惡者為盜賊,是教而不化,必刑及之人。但這兩類人只占社會(huì)的極少數(shù),多數(shù)人屬于“中民之性”,這些人的本性是純樸的,但需經(jīng)過教化才能成善。他主張“立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑”,通過“漸民以仁,摩民以誼(義),節(jié)民以禮”,使整個(gè)社會(huì)“貴賤有等,衣服有別,朝廷有位,鄉(xiāng)黨有序,則民有所讓而不敢爭(zhēng)”,“教化行而習(xí)俗美也”?！幾蕴茋?guó)軍《董仲舒與儒家思想政治教育理論的實(shí)踐化》材料二“良知之學(xué)”的目的在于“人之學(xué)為圣人”,即使“愚不肖者,雖其蔽昧之極,良知又未嘗不存也,茍能教之,即與圣人無異矣”?！笆箤W(xué)者為圣人”就必須在教育的內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“明(人)倫”“德教”,“道德以為之地,忠信以為之基,仁以為宅,義以為路,禮以為門,廉恥以為垣墻”。王陽明還十分重視民風(fēng)教化,力圖通過禮樂教化的手段,使民眾“見善互相勸勉,有惡互相懲戒,務(wù)興禮讓之風(fēng),以成敦厚之俗”?！幾酝踯姴锻蹶柮鹘逃枷爰捌洚?dāng)代影響》完成下列要求:(1)據(jù)材料一,歸納董仲舒的教育主張,結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明其主張實(shí)施帶來的影響。(4分)(2)據(jù)材料二,概括“學(xué)為圣人”的主要途徑。對(duì)比材料一和材料二,說明二者教育思想的異同。(5分)(3)綜合上述材料,你認(rèn)為董仲舒和王陽明教育