尋求自然秩序中的和諧

尋求自然秩序中的和諧——傳統(tǒng)“無訟”思想在和諧社會(huì)建設(shè)中的意義論文提要：法治雖然是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，但僅僅有法治并不能建成和諧社會(huì)。在這個(gè)過程中，需要我們重新審視中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代意義，賦予其時(shí)代精神，并結(jié)合法治的力量，來最大程度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。古代中國(guó)人把“和諧”奉為社會(huì)中絕對(duì)的目標(biāo)，和諧觀念表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域就是無訟。無訟思想已成為中國(guó)的民族精神，雖經(jīng)一系列的社會(huì)變革，仍然在民眾的生活實(shí)踐中發(fā)揮著影響。創(chuàng)造性地對(duì)無訟進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，尊重民眾對(duì)糾紛解決方式的選擇，尋求法治的現(xiàn)代化與民族化的結(jié)合點(diǎn)，賦予無訟在現(xiàn)代法治社會(huì)中應(yīng)有的地位，將為法治社會(huì)建設(shè)乃至和諧社會(huì)的建設(shè)提供一個(gè)嶄新的視角和獨(dú)特的路徑選擇。全文約10000字。當(dāng)我們把和諧社會(huì)的建設(shè)不僅僅看作是一個(gè)政治口號(hào)的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它充滿著豐富的人文底蘊(yùn)和深刻的思想積淀。歷史地看，建設(shè)和諧社會(huì)是自古至今中國(guó)人的社會(huì)理想，曾有無數(shù)的先賢為此付出心血與智慧。而法治則被認(rèn)為是人類依靠人的理性和智慧來規(guī)制自我生活及其關(guān)系、迄今為止人類世俗社會(huì)所能設(shè)計(jì)的最為完善的制度，因而是作為外來先進(jìn)文明被引進(jìn)的。在中國(guó)這樣一個(gè)有著自己獨(dú)特的根深蒂固的法律文化的國(guó)度里，作為外來文明的法治究竟能不能或者在多大程度上能在和諧社會(huì)的建設(shè)中發(fā)揮作用，這是我們十分關(guān)心的問題?？v觀人類文明的整個(gè)發(fā)展過程，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，法治雖然是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，但僅僅有法治并不能建成和諧社會(huì)。隨著法治的發(fā)達(dá)，一方面，法律越來越與人們的精神世界無關(guān)，法律被看成是用以解決紛爭(zhēng)以及通過權(quán)利、義務(wù)的分配創(chuàng)造合作紐帶的程序，變得越來越具有功利主義的色彩，它具有強(qiáng)制力的至上性，法律被人們看成必須去遵守，而不是自覺去信仰。法律的強(qiáng)制性過于明顯，法律不被人們從內(nèi)心去信仰，就會(huì)使法治在實(shí)踐中也遇到難題。因?yàn)榧幢阍谝粋€(gè)法治非常完備的國(guó)家，也總是有法律所未涉及或無法涉及的領(lǐng)域，對(duì)于這些立法的空缺與盲區(qū)，需要靠個(gè)體在社會(huì)生活中自覺地依照法所倡導(dǎo)的精神去處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。于是中西方的思想家開始從法治以外的因素中尋找約束人們行為、規(guī)范社會(huì)秩序的信仰或心靈世界，以探索通向和諧社會(huì)的路徑。在西方人們從宗教那里找到了答案，而在中國(guó)，人們更多的是依靠道德的力量，以“無訟”的道德努力超越法律，以使整個(gè)社會(huì)有序，最終達(dá)致社會(huì)和諧。在當(dāng)下和諧社會(huì)建設(shè)的語(yǔ)境下，這對(duì)我們是不是有種啟示和借鑒的意義呢？一直以來，我們歌頌的是狂飆突進(jìn)的司法改革，夢(mèng)想的是一蹴而就的法治場(chǎng)景，期望的是法治的無所不能，卻對(duì)法治的弊端和局限性視而不見，這無疑會(huì)對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)帶來消極的影響甚至帶來災(zāi)難性的后果。我們知道，從發(fā)展的眼光來看，法治并不見得就是人類最好的選擇，而只能說是到目前為止人類次優(yōu)的選擇，看到這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該自覺地尋求法治之外的力量，并結(jié)合兩者的優(yōu)勢(shì)，來最大程度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。由此，我們把眼光轉(zhuǎn)向了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的“無訟”思想，并力圖賦予其時(shí)代精神，以期對(duì)當(dāng)下的和諧社會(huì)建設(shè)有所裨益。一、無訟思想的歷史成因一直以來，中國(guó)的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是博大精深。確實(shí)，上下五千年的一脈相承的文化形成了與西方社會(huì)不同的、具有自己特色的、影響深遠(yuǎn)的格局。要完整地、正確地解讀其中的深義，這是我們的能力所不能及的，也是完全沒有必要的，我們僅選擇我們認(rèn)為對(duì)于文章論述的主題起作用的因素加以分析。我們認(rèn)為，總的來說，無訟思想的形成，根源于我們的先祖對(duì)和諧社會(huì)這一偉大理想的追求，而中華民族對(duì)血緣親情的刻意強(qiáng)調(diào)（由此導(dǎo)致聚居在一起的沒有血緣關(guān)系的人形成了千絲萬縷的關(guān)系，最終使中國(guó)的聚居區(qū)形成了大小不一的熟人社會(huì)）則為其提供了實(shí)踐的基礎(chǔ)和足夠的動(dòng)力。從人類世界的起源與發(fā)展的過程這個(gè)角度來看，以血緣為核心的氏族社會(huì)是人類社會(huì)存在的最初形態(tài)，聯(lián)合人們成為一個(gè)整體的紐帶就是人們之間的親近的血緣關(guān)系。這種血緣關(guān)系帶有深刻的自然屬性與生物屬性，是人類基于生命生存的本能沖動(dòng)。這種建立在血緣基礎(chǔ)上的親屬之愛，是人類最基本、最原始、最深厚的愛，是其他一切愛的基礎(chǔ)或發(fā)源地。在中國(guó)，這種愛被發(fā)揮到了極至。特別是在建立國(guó)家的過程中，在從氏族社會(huì)向國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，這種血緣關(guān)系、這種親屬之愛不但沒有被弱化、被拋棄，反而得到了前所未有的強(qiáng)化。這可以從與西方國(guó)家的比較中得到有益的發(fā)現(xiàn)。從世界的范圍來看，在人類建立國(guó)家的歷程中，中國(guó)與西歐走上了不同的道路。西歐在建立文明社會(huì)時(shí)打破了原有的氏族關(guān)系，建立了以區(qū)域?yàn)橹行牡恼侮P(guān)系，形成了地域國(guó)家的模式。而中國(guó)則不同，它在建立文明社會(huì)時(shí)并沒有打破原有的氏族關(guān)系，相反卻以氏族關(guān)系為依據(jù)，以血緣關(guān)系為紐帶建立起國(guó)家制度。因此，與西歐文明不重視血緣親情關(guān)系相反的是，中國(guó)社會(huì)歷來是以家族的宗法關(guān)系、血緣關(guān)系為其主干的。在我們的民族精神里面，這種由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親屬之愛被認(rèn)為是“不學(xué)而能”、“不慮而知”的“良知良能”，是人的本性，是“善端”。特別是，在以“仁愛”為核心的儒家思想成為社會(huì)的統(tǒng)治思想后，儒家的那一套建立在血緣關(guān)系上的“親親尊尊”觀念滲透到了民族的骨髓里，“重倫理、重親情、重和諧、重仁愛、重道義”等觀念最終演化成了根深蒂固的民族精神，成為不可動(dòng)搖的民族生活實(shí)踐。中國(guó)人不但在日常生活中自覺地實(shí)踐著親情倫理觀，而且還把它提高到了社會(huì)基本制度層面，形成了中國(guó)的宗法等級(jí)制度。宗法社會(huì)與自然經(jīng)濟(jì)一樣，是中華民族傳統(tǒng)文化的土壤。在中國(guó)的文明里，國(guó)便是家，家就是國(guó)，家是國(guó)的本位，國(guó)是家的放大，家國(guó)是一致的。所以在國(guó)家的正式制度里，我們可以找到民間生活的影子，同樣在民間生活里，也總是可以從國(guó)家制度里找到其合法的依據(jù)。在重親情倫理觀念的指導(dǎo)下，“中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！闭缋罴s瑟先生認(rèn)為的，中國(guó)人對(duì)于自然的態(tài)度最關(guān)鍵的概念乃是“和諧”，和諧觀念表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域就是“無訟”。為此，法律的作用不是為人們滿足私欲提供合法的渠道，而是盡量抑制人們的私欲，最終達(dá)到使民不爭(zhēng)的目的，正如孔子所言，“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?！倍勺裱挠质嵌Y，故法律的適用就變成了教化加儆戒，無訟的理想在實(shí)踐中體現(xiàn)為息訴的努力。古代中國(guó)人把“和諧”奉為社會(huì)中絕對(duì)的目標(biāo)，把法律看成是實(shí)現(xiàn)這一道德目標(biāo)的手段，法律因此只有否定的價(jià)值，爭(zhēng)訟是絕對(duì)的壞事，所以古人云，“良民畏訟，莠民不畏訟；良民以訟為禍，莠民以訟為能，且因而利之?！眱汕Ф嗄甑臍v史并沒有真正改變“必也使無訟”的態(tài)度，“賤訟”觀念仍在很大程度上主宰民眾的法律意識(shí)。二、傳統(tǒng)無訟思想的歷史傳承上文我們通過歷史考察的方式，追根溯源，把無訟思想的產(chǎn)生與存在歸結(jié)于傳統(tǒng)文化中的親情倫理觀念和和諧觀念并認(rèn)為這種觀念已經(jīng)化為民族的精神，成為自覺的民眾生活實(shí)踐和國(guó)家的政治法律實(shí)踐。由此，一個(gè)自然而然的問題是，這種觀念，這種民族精神在經(jīng)歷了一次又一次的民族運(yùn)動(dòng)和革命之后，在今天的社會(huì)里，是否已經(jīng)銷聲匿跡，是否已化為歷史的存在物。解決這個(gè)問題的重要意義在于，如果我們能得出否定的回答，那么不管是對(duì)學(xué)者還是對(duì)立法者、司法者甚至對(duì)普通民眾來說，它都將對(duì)無訟這一思想與實(shí)踐努力在整個(gè)國(guó)家秩序體系中以至民眾日常生活中的地位、作用和意義有一個(gè)重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而言之，對(duì)法治的性質(zhì)（至少在部分意義上）、法治的實(shí)際運(yùn)作效力、法治的公眾認(rèn)同等等問題都會(huì)有更理性的發(fā)現(xiàn)。那么，已內(nèi)化為民族精神的傳統(tǒng)文化以及作為其表現(xiàn)形式之一的法律觀念能否被消除？對(duì)于這個(gè)問題，許多學(xué)者都已經(jīng)給出了明確的答案。特別是歷史法學(xué)派的代表人物薩維尼對(duì)此作了詳盡的分析。薩維尼認(rèn)為：“在人類信史展開的最為遠(yuǎn)古的時(shí)代，可以看出，法律已然秉有自身確定的特性，其為一定民族所特有，如同語(yǔ)言、行為方式和基本的社會(huì)組織體制。不僅如此，凡此現(xiàn)象并非各自孤立存在，它們實(shí)際乃為一個(gè)獨(dú)特的民族所特有的根本不可分割的稟賦和取向，而向我們展現(xiàn)出一幅特立獨(dú)行的景貌。將其連接在一起的，乃是排除了一切偶然與任意其所由來的意圖的這個(gè)民族的共同信念，對(duì)其內(nèi)在必然性的共同意識(shí)?！睆乃_維尼的這段論述中，我們可以看出，正是民族的歷史所凝聚、沉積的這個(gè)民族的全體居民的內(nèi)在信念與外在行為方式，決定了其法律規(guī)則的意義與形式。經(jīng)由漫長(zhǎng)的歷史之輪的砥礪，法律與民族情感和民族意識(shí)逐漸調(diào)適，契而不悖，融和無間，從而賦予法律以自在自為的功用與價(jià)值，而法的功用與價(jià)值，也正在于表現(xiàn)和褒揚(yáng)民族情感與民族意識(shí)。法律因而成為民族歷史凝成的生活方式的規(guī)則形式。更重要的是，法律與民族的存在和性格的有機(jī)聯(lián)系，亦同樣展現(xiàn)于時(shí)代的進(jìn)步中。------對(duì)于法律來說，一如語(yǔ)言，并無絕然斷裂的時(shí)刻：如同民族之存在和性格中的其他的一般性取向一般，法律亦同樣受制于此運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。此種發(fā)展，如同其最為初始的情形，循隨同一內(nèi)在必然性規(guī)律。法律隨著民族的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)，隨著民族的壯大而壯大，最后隨著民族對(duì)于其民族性的喪失而消亡。正因?yàn)槿绱?，立法的任?wù)不外乎找出民族的“共同信念”與“共同意識(shí)”，經(jīng)由立法形式善予保存和肯認(rèn)。就我們的傳統(tǒng)文化、民族精神來說，中華文明歷來是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相傳。只有到了近現(xiàn)代，這一文明才漸次被打破、割斷。辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)、國(guó)共黨爭(zhēng)，一次又一次的革命與運(yùn)動(dòng)，在滌蕩封建糟粕的同時(shí)，也對(duì)民族文化中的精華產(chǎn)生了不可估量的負(fù)面影響。親情關(guān)系被視為小資情感，追求和諧被指責(zé)為喪失革命氣節(jié)，而遭到輪番圍攻。但是這種拋卻傳統(tǒng)文化的憑空造法方式，這種創(chuàng)制一個(gè)嶄新秩序的企圖，只會(huì)摧殘現(xiàn)實(shí)，增加現(xiàn)實(shí)的不確定性，強(qiáng)化規(guī)則與事實(shí)之間的乖張，最終使法律失卻規(guī)范人事而服務(wù)人世的功用與價(jià)值。在革命的喧囂之后，需要我們以一種冷靜的心態(tài)來重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值。事實(shí)上，當(dāng)傳統(tǒng)文化化為根深蒂固的民族精神的時(shí)候，這種民族意識(shí)與民族觀念絕不是一場(chǎng)、兩場(chǎng)革命與運(yùn)動(dòng)所能完全清除的。實(shí)踐證明了我們先前對(duì)于建設(shè)法制與傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的處理是有偏差的。因?yàn)閺睦碚撋现v，傳統(tǒng)的法律文化決不是可以主觀任意裁剪的。制度上摧毀舊法統(tǒng)卻不能摧毀幾千年來的法律文化傳統(tǒng)，簡(jiǎn)單化的政治處理使我們不能理性地對(duì)待傳統(tǒng)的法律文化資源，政治化的簡(jiǎn)單的對(duì)待往往造成壞的東西沒有清除，而喪失了可以利用的法制資源。它總是要以各種公開的或隱蔽的方式在各種不同的場(chǎng)合展示著自己的頑強(qiáng)的生命力。正如有學(xué)者所說的，“一個(gè)民族應(yīng)有一個(gè)民族特有的民族精神，這種民族精神與特定的主義、制度、階級(jí)統(tǒng)治、政治意識(shí)形態(tài)是沒有必然的伴生關(guān)系的。法律制度應(yīng)因時(shí)而變，但民族精神似乎是不可放棄的，似乎是變不了的，只不過體現(xiàn)承載的方式代有變化而已。沒有民族精神的民族，就如同沒有個(gè)性的個(gè)人，其獨(dú)立存在的價(jià)值將逐漸消失”。誠(chéng)哉斯言！如果說，新制度取代舊制度可以在革命的狂飆中完成，那么，真正建立起一種新的社會(huì)關(guān)系，改變相應(yīng)的價(jià)值觀念，則遠(yuǎn)非一日之功。正因?yàn)槿绱耍?0年來社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的變革，以及這種變革與現(xiàn)代社會(huì)要求之間的適應(yīng)程度，尤其值得我們反省。三、傳統(tǒng)無訟思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響接下來的問題是，現(xiàn)代生活中是否還存在傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代實(shí)踐？對(duì)此，許多的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家都進(jìn)行了具體的考察。通過他們的考察與研究，我們看到，盡管在經(jīng)濟(jì)上中國(guó)正向現(xiàn)代化國(guó)家邁進(jìn)，但就文化意義上講，中國(guó)仍然是一個(gè)典型的鄉(xiāng)土社會(huì)。與現(xiàn)代法治社會(huì)以普遍主義為基本關(guān)系指向不同，中國(guó)