2024屆黑龍江省龍西北名校聯(lián)合體齊齊哈爾市九校高三上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考?xì)v史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1黑龍江省龍西北名校聯(lián)合體（齊齊哈爾市九校）2024屆高三上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考?xì)v史試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)在答題卡上填寫清楚。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2.每小題選出〖答案〗后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他〖答案〗標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無(wú)效。3.非選擇題〖答案〗必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的〖答案〗，然后再寫上新的〖答案〗；不準(zhǔn)使用鉛筆、修正帶和涂改液，不按以上要求作答的〖答案〗無(wú)效。寫在試卷上無(wú)效。4.答題卡不要折疊?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交給監(jiān)考老師。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)大禹籍貫及治水地點(diǎn)提出了不同說法，有的說大禹是山東人，治水在今齊魯一帶；有的說大禹是山西人，治水始于汾河；有的說大禹是安徽人，治水在今淮河一帶；有的說大禹是越族人，治水在今江浙一帶。這些說法（）A.體現(xiàn)了同源共祖的思想 B.導(dǎo)致了宗法分封制崩潰C.反映了農(nóng)耕文明的擴(kuò)展 D.促成了統(tǒng)一觀念的形成〖答案〗C〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在諸子百家的學(xué)說中大禹的籍貫和足跡遍及南北，涉及中原地區(qū)和江浙一帶，涉及黃河流域和長(zhǎng)江流域等，這些都體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期先民對(duì)農(nóng)耕定居生產(chǎn)生活及安定秩序的追求，結(jié)合該時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展史實(shí)可知，這些說法是建立在生產(chǎn)力的進(jìn)步，農(nóng)耕文明不斷拓展的基礎(chǔ)上的，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)，同源共祖講究的是具有一脈血緣，具有共同的祖先，材料中并未說明不同地區(qū)的人認(rèn)同大禹是共同祖先，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)，井田制的瓦解導(dǎo)致了宗法分封制崩潰，排除B項(xiàng)；材料信息不能證明“統(tǒng)一觀念的形成”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.女媧、槃瓠(盤古)原是南方苗蠻集團(tuán)的神祇，被中原文化吸收，并成為中華民族共同的祖先。趙武靈王改革軍隊(duì)，提倡“胡服騎射”,中原各國(guó)發(fā)現(xiàn)了其優(yōu)越性后，紛紛效仿。這些史實(shí)可主要用來(lái)研究()A.中華文明的文化心理認(rèn)同 B.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交流關(guān)系C.華夏祖先源頭歸屬問題 D.大一統(tǒng)國(guó)家的形成路徑〖答案〗A〖解析〗據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：遠(yuǎn)古時(shí)期、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，少數(shù)民族文化與中原文化交流，構(gòu)成了中華文明多元一體的特征，因此可用于研究中華文明的文化心理認(rèn)同，A項(xiàng)正確。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)法反映材料中女媧與盤古時(shí)期的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料中趙武靈王“胡服騎射”無(wú)法反映華夏祖先源頭歸屬問題，排除C項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)文化的交融，無(wú)法體現(xiàn)大一統(tǒng)國(guó)家的形成路徑，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.秦始皇采納李斯的建議在全國(guó)推行郡縣制，郡權(quán)分于太守、郡尉和郡丞。東漢時(shí)，郡太守都由中央委派，“并省諸郡都尉，并職于太守”，只有在有軍務(wù)的郡才設(shè)置郡尉。這一變化可能導(dǎo)致A.地方行政效率下降 B.郡縣制度遭到破壞C.地方割據(jù)因素增強(qiáng) D.地方軍務(wù)完全廢弛〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“并省諸郡都尉，并職于太守”“只有在有軍務(wù)的郡才設(shè)置郡尉”，可知東漢時(shí)期的郡縣制打破了秦以來(lái)郡守、郡尉和郡丞相互制約的現(xiàn)狀，導(dǎo)致郡守權(quán)力集中，反映了東漢時(shí)期地方權(quán)力擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)正確；將地方權(quán)力集中于郡守體現(xiàn)了精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，有利于提高行政效率，排除A項(xiàng)；東漢時(shí)期只是改變了郡縣長(zhǎng)官的設(shè)置，但是郡縣制的垂直管理框架依然存在，排除B項(xiàng)；“只有在有軍務(wù)的郡才設(shè)置郡尉”說明郡尉依然存在，說明地方軍務(wù)并未完全廢弛，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.根據(jù)兩漢魏晉時(shí)期人口統(tǒng)計(jì)表，對(duì)東漢初年、西晉初年在冊(cè)人口數(shù)量的變化原因分析正確的是（）兩漢魏晉時(shí)期的人口統(tǒng)計(jì)年度公元（年）戶籍（戶）口數(shù)（口）前漢平帝元始二年212，233，06269，594，978后漢光武帝中元二年574，279，63421，007，820后漢桓帝永壽三年15710，677，96056，486，856西晉武帝太康元年2802，459，84016，163，863——梁方仲編著《中國(guó)歷代戶口、田地、田賦統(tǒng)計(jì)》，上海：上海人民出版社，1980年，第4～5頁(yè)①連續(xù)的戰(zhàn)亂使大量人口脫離了國(guó)家的戶籍②人口遷移和經(jīng)濟(jì)重心南移使得統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確③豪門、寺院等隱匿人口，國(guó)家控制的戶籍人口大量減少④國(guó)家治理能力不斷被削弱，控制人口的能力降低A.①②③④ B.①③④ C.②③④ D.①②③〖答案〗B〖解析〗本題是組合選擇題。時(shí)空是兩漢魏晉時(shí)期（中國(guó)古代）。根據(jù)表格數(shù)據(jù)可以知道對(duì)東漢初年、西晉初年在冊(cè)戶籍與人口數(shù)量相較于其他時(shí)期大量減少，結(jié)合所學(xué)可知，這兩個(gè)時(shí)期都處在王朝的更迭時(shí)期，連續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)使中央集權(quán)被削弱，國(guó)家治理能力削弱，控制人口的能力降低，大量人口脫離國(guó)家的戶籍。此時(shí)莊園經(jīng)濟(jì)和佛教盛行，大量的人口為了逃避賦役和兵役，尋求庇護(hù)，所以豪門和寺院也隱匿了大量人口，①③④符合題意，B項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心南移不是發(fā)生在東漢初年，史學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)重心南移發(fā)生于唐朝中后期，完成南移發(fā)生在兩宋之際，②錯(cuò)誤，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.北魏六鎮(zhèn)起義爆發(fā)后，宗室廣陽(yáng)王元深上書道：“先朝都平城，以北邊為重，盛簡(jiǎn)親賢，擁麾作鎮(zhèn)，配以高門子弟，以死防遏，非唯不廢仕宦，乃更獨(dú)得復(fù)除，當(dāng)時(shí)人物，忻蒸為之。自定鼎伊、洛，邊任益輕，唯底滯凡才，乃出為鎮(zhèn)將，轉(zhuǎn)相模習(xí)，專事聚斂?；蛑T方奸吏，犯罪配邊，為之指蹤，政以賄立，邊人無(wú)不切齒?！笨梢?，論者認(rèn)為遷都洛陽(yáng)()A.有利于維護(hù)統(tǒng)治 B.促進(jìn)了民族交融C.造成了北部邊疆危機(jī) D.有利于鮮卑族封建化〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北魏時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“先朝都平城，以北邊為重，盛簡(jiǎn)親賢，擁麾作鎮(zhèn)，配以高門子弟，以死防遏，非唯不廢仕宦，乃更獨(dú)得復(fù)除，當(dāng)時(shí)人物，忻蒸為之。…...自定鼎伊、洛，邊任益輕，唯底滯凡才，乃出為鎮(zhèn)將，轉(zhuǎn)相模習(xí)，專事聚斂?；蛑T方奸吏，犯罪配邊，為之指蹤，政以賄立，邊人無(wú)不切齒?！笨芍?，先朝建都平城時(shí)，以北部邊境為重，鄭重挑選親近賢能，掛帥但任鎮(zhèn)將，并且配以高門子弟，讓他們拼死防止邊患，不但不影響他們的仕宦前途，反而更因此而獨(dú)得提升，當(dāng)時(shí)的人們，都欣羨能去那里守邊。自從遷都洛陽(yáng)以來(lái)，邊防職任更加被看得輕了，只有那些長(zhǎng)期不能升遷的庸碌之才，才出任鎮(zhèn)將，這些人互相仿效，一心為自己聚斂財(cái)物，而無(wú)心于本職之事或者各地方的奸吏，因犯罪而發(fā)配邊關(guān)，這些人在背后為鎮(zhèn)將盡出壞主意，貪臟枉法，以致賄賂成風(fēng)，取代了正常的制度，邊民們對(duì)此無(wú)不切齒，據(jù)此可知，遷都洛陽(yáng)導(dǎo)致北部邊疆危機(jī)，C項(xiàng)正確；材料對(duì)遷都洛陽(yáng)持批評(píng)態(tài)度，而非贊揚(yáng)，排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.唐代的《朝野僉載》中有關(guān)于曲轅犁的記載：貞觀年中，定州鼓城縣人魏全家富，母忽然失明。……候見一人著青細(xì)福，遂邀為設(shè)伙食。其人曰：“仆不解醫(yī)，但解作黎耳，為主人作之?！背指@舍求黎轅，見桑曲枝臨井上，遂礪下，其母兩眼煥然見物。材料表明()A.佐證唐犁轅已用“曲枝”制作的史實(shí) B.曲轅犁已經(jīng)在黃河流域廣泛應(yīng)用C.曲轅犁產(chǎn)生源于神秘主義思想發(fā)展 D.小說家的杜撰缺少相關(guān)實(shí)物證明〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，雖然該文學(xué)作品有一定的藝術(shù)加工成分，但仍舊可以用來(lái)研究曲轅犁出現(xiàn)的時(shí)間，能夠反映一定的史實(shí)，具有一定史料價(jià)值，可以佐證唐犁轅已用“曲枝”制作的史實(shí)，A項(xiàng)正確；曲轅犁已經(jīng)在黃河流域廣泛應(yīng)用說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料中文學(xué)作品反映了曲轅犁的出現(xiàn)，但沒有反映源于神秘主義思想的發(fā)展，排除C項(xiàng)；小說家的杜撰缺少相關(guān)實(shí)物證明不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.下圖是唐前期和唐后期平民入仕高級(jí)官員方式的變化，據(jù)此可以體現(xiàn)出唐朝()（注：入仕方式從圖形的12點(diǎn)鐘方向開始，順時(shí)針方向分別為薦舉、授官、蔭庇、軍功、科舉、歸降、其他共七類。）A.社會(huì)階層流動(dòng)性日益增強(qiáng) B.高級(jí)官員大部分來(lái)自平民C.貴族的特權(quán)呈現(xiàn)強(qiáng)化態(tài)勢(shì) D.科舉成為入仕的主要方式〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是唐前期至唐后期（中國(guó)）。由材料可以看出，唐朝平民階層的高級(jí)官員由科舉出身的比例從前期的41.41%上升到后期的50.53%，這個(gè)數(shù)據(jù)變化背后體現(xiàn)的是社會(huì)的大變革，科舉制下社會(huì)階層的流動(dòng)性增強(qiáng)，越來(lái)越多的平民通過科舉成為高級(jí)官員，A項(xiàng)正確；材料只有平民入仕高級(jí)官員方式的變化，沒有其他階層的對(duì)比數(shù)據(jù)，不能認(rèn)為唐朝高級(jí)官員大部分來(lái)自平民，排除B項(xiàng)；由材料看出，科舉的地位上升，貴族的特權(quán)應(yīng)該是逐漸弱化的，而不是強(qiáng)化態(tài)勢(shì)，排除C項(xiàng)；材料是唐前期和唐后期平民入仕高級(jí)官員方式的變化的數(shù)據(jù)，沒有整個(gè)官僚隊(duì)伍入仕方式的數(shù)據(jù)，不能得出科舉成為入仕的主要方式的結(jié)論，事實(shí)上，唐朝科舉錄取人數(shù)很少，由科舉入仕的官員只占整個(gè)官僚隊(duì)伍的10%左右，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.文風(fēng)的變化往往反映著時(shí)代的變遷。劉勰在《文心雕龍》中評(píng)論道“暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思，縱以騁節(jié)”“晉世群才，稍入輕綺”“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談”“未初文詠……情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也”。以下哪一種說法與劉勰的評(píng)論無(wú)關(guān)()A.“建安風(fēng)骨”是漢魏之際文學(xué)風(fēng)格的代表 B.社會(huì)上的玄學(xué)之風(fēng)影響晉代文壇C.東晉時(shí)期統(tǒng)治者崇尚黃老無(wú)為，與民休息 D.劉宋以后，南北朝文壇追求辭藻綺麗〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是反向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉（中國(guó)）。據(jù)材料“晉世群才，稍入輕綺”、“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談”可知，晉代的詩(shī)人們，創(chuàng)作開始走上了浮淺綺麗的道路；而推崇那種忘卻世情的空談；并非東晉時(shí)期統(tǒng)治者崇尚黃老無(wú)為，與民休息，C項(xiàng)說法與劉勰的評(píng)論無(wú)關(guān)。據(jù)材料“暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思，縱以騁節(jié)”可知，到了建安初年，五言詩(shī)的創(chuàng)作空前活躍，曹丕、曹植在文壇上大顯身手，“建安風(fēng)骨”是漢魏之際文學(xué)風(fēng)格的代表，說法與劉勰的評(píng)論有關(guān)，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談”可知，到了東晉的時(shí)候，詩(shī)歌創(chuàng)作便淹沒在玄學(xué)的風(fēng)氣之中；這些玄言詩(shī)人譏笑人家過于關(guān)心時(shí)務(wù)，社會(huì)上的玄學(xué)之風(fēng)影響晉代文壇，說法與劉勰的評(píng)論有關(guān)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“未初文詠……情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也”可知，內(nèi)容方面要求逼真地描繪出景物的形貌，文辭方面要求盡可能地做到新異，這就是詩(shī)人們所追求的，說法與劉勰的評(píng)論有關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.牙人是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中介人員。宋代牙人有莊宅牙人、牛馬牙人、茶牙人、牙嫂、牙婆、米牙、販香牙人等，牙人不僅居中說合交易，還要評(píng)定價(jià)格、押契，甚至擔(dān)保。這反映出宋代（）A.長(zhǎng)途販運(yùn)逐漸發(fā)達(dá) B.市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)趨向繁榮C.女性參與市場(chǎng)管理 D.商品經(jīng)濟(jì)比較活躍〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋代中國(guó)。根據(jù)材料得出結(jié)論：宋代牙人類型多，廣泛參與各類商品交易，這反映出宋代商品經(jīng)濟(jì)比較活躍，D項(xiàng)正確；長(zhǎng)途販運(yùn)發(fā)達(dá)和市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮，是明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)，排除AB兩項(xiàng)；牙人屬于民間商品交易活動(dòng)的產(chǎn)物，而非市場(chǎng)管理行為，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.如圖為我國(guó)古代北方邊疆少數(shù)民族建立的政權(quán)與中原內(nèi)地關(guān)系的三種模式。以下說法正確的是注1：圖中虛線為中原內(nèi)地與北方邊疆的地理人文分界。注2：箭頭中標(biāo)注的“少數(shù)民族”不是泛指所有的少數(shù)民族，而是特指具體時(shí)期的具體民族，即“某某王朝時(shí)期的某某民族”。A.模式一下民族關(guān)系一直緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁B.模式二下少數(shù)民族加速漢化，國(guó)家統(tǒng)一C.模式二下少數(shù)民族內(nèi)遷，經(jīng)濟(jì)重心南移完成D.模式三下統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與加強(qiáng)〖答案〗D〖解析〗依據(jù)圖示信息并結(jié)合所學(xué)可知，模式三符合元朝和清朝的民族關(guān)系，這一民族關(guān)系都促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；模式一符合兩宋時(shí)期的民族關(guān)系，當(dāng)時(shí)少數(shù)民族和中原政權(quán)之間并非一直緊張，排除A項(xiàng)；模式二符合北魏時(shí)期的民族關(guān)系，當(dāng)時(shí)北魏并未統(tǒng)一全國(guó)，而且當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)重心并未完成南移，排除BC兩項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.景德元年（1004年）澶淵之盟，北宋承認(rèn)契丹占領(lǐng)燕云十六州的合法性；慶歷二年（1042年）遼索取周世宗時(shí)收復(fù)的關(guān)南十縣地，宋增加銀絹十萬(wàn)了事；紹興十一年（1141年）宋高宗割讓北中國(guó)與女真貴族。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)反映出宋代采取的治國(guó)策略是A.重文輕武 B.強(qiáng)干弱枝 C.歲幣政策 D.守內(nèi)虛外〖答案〗D〖解析〗據(jù)題意可知，兩宋時(shí)期，兩宋政府對(duì)北方政權(quán)不斷妥協(xié)退讓，沒有進(jìn)行堅(jiān)決的抵抗，這體現(xiàn)了宋代守內(nèi)虛外的策略，D項(xiàng)正確；重文輕武是指壓制武將，排除A項(xiàng)；強(qiáng)干弱枝是指強(qiáng)化中央力量，削弱地方的力量，排除B項(xiàng)；歲幣政策是指給北方政權(quán)繳納貢賦，不包括割讓土地，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.朱熹的理絕不高在廟堂，而是深藏于百姓生活方方面面，一方面他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆歸于理，“各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！?，是百姓必須遵從的準(zhǔn)則；另一方面，他又關(guān)注到人個(gè)體的欲望，曾說“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”，由此可以看出朱熹主張（）A.否定了君主專制制度 B.意在規(guī)范百姓行C.推動(dòng)理學(xué)走向神學(xué)化 D.以民為本思想理念〖答案〗B〖解析〗材料出示了朱熹的兩個(gè)觀點(diǎn)，一是三綱五常，二是存天理滅人欲。兩個(gè)觀點(diǎn)均與百姓相關(guān)，雖然滅人欲是否定人的過度欲望，但朱熹并不是出于對(duì)百姓的人本關(guān)懷，而是出于規(guī)范百姓行為，構(gòu)建合理的社會(huì)秩序而提出的道德規(guī)范，B項(xiàng)正確，排除D項(xiàng)；朱熹的主張維護(hù)的是君主專制，排除A項(xiàng)；理學(xué)并沒有走向神學(xué)化，而是思辨化，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.元朝回回人忽思慧，擔(dān)任太醫(yī)，撰寫了世界上最早的飲食衛(wèi)生營(yíng)養(yǎng)專著《飲膳正要》。該書卷一講各類食物禁忌；卷二講原料、飲料和食療；卷三講糧食、蔬菜、各種肉類和水果等。早年傳往日本，明清兩代曾多次翻印，廣為流傳。這反映出（）A.蒙古人生活全面中原化 B.理學(xué)修身催生中醫(yī)養(yǎng)生C.元朝飲食文化豐富多彩 D.藥食同源觀念影響廣泛〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是元朝至明清（中國(guó)）。據(jù)材料可知，《飲膳正要》是世界上最早飲食衛(wèi)生營(yíng)養(yǎng)專著，其內(nèi)容不僅講到食物禁忌問題，還強(qiáng)調(diào)食療，這體現(xiàn)出藥食同源的思想；據(jù)材料“早年傳往日本，明清兩代曾多次翻印，廣為流傳?！笨芍幨惩从^念影響廣泛，D項(xiàng)正確；《飲膳正要》是皇宮太醫(yī)的秘本，無(wú)法反映蒙古人整體生活，更無(wú)法體現(xiàn)出全面中原化，排除A項(xiàng)；中醫(yī)養(yǎng)生古已有之，并非到元朝以后才有，而且材料也無(wú)法體現(xiàn)出理學(xué)修身催生中醫(yī)養(yǎng)生，排除B項(xiàng)；飲食安全和文化多彩是不同概念，明清新物種引進(jìn)后飲食更呈現(xiàn)豐富多樣性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.明朝建立后，國(guó)內(nèi)局勢(shì)不定，倭寇經(jīng)常登陸騷擾；明太祖于洪武四年詔令“瀕海民不得私自出?！?。明穆宗即位后，北部韃靼部落持續(xù)進(jìn)犯，東南沿海頻發(fā)倭患。1567年，明朝政府宣布解除海禁，允許民間私人遠(yuǎn)販東西二洋，開始大規(guī)模對(duì)海外貿(mào)易征稅，史稱“隆慶開禁”。材料說明（）A.明政府對(duì)東南沿海控制力減弱 B.日本武士入侵加劇了倭患程度C.海禁嚴(yán)重影響了居民日常生活 D.政府為統(tǒng)治需要調(diào)整海洋政策〖答案〗D〖解析〗明朝初年，為防范倭寇與東南沿海反明勢(shì)力勾結(jié)，朱元璋下詔實(shí)行海禁，明朝中后期，面對(duì)韃靼部落進(jìn)犯和倭患雙重打擊，為增加財(cái)政收入，明穆宗放寬對(duì)沿海民間貿(mào)易的限制，反映出明朝政府根據(jù)實(shí)際統(tǒng)治需要調(diào)整海洋政策，D項(xiàng)正確；明政府對(duì)東南沿?？刂屏p弱與“開始大規(guī)模對(duì)海外貿(mào)易征稅”等不符，排除A項(xiàng)；日本武士入侵加劇了倭患程度只是部分信息，并非材料反映的主要問題，排除B項(xiàng)；海禁嚴(yán)重影響了居民日常生活，并非明朝政府調(diào)整海洋政策的主要原因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.據(jù)史料記載，明朝徽州地區(qū)經(jīng)商風(fēng)俗獨(dú)特：“賈人娶婦數(shù)月則出外，或數(shù)十年，至有父子邂逅而不相認(rèn)識(shí)者……其數(shù)奇販折（經(jīng)商虧損），寧終身漂泊死，羞歸鄉(xiāng)對(duì)人也。男子冠婚后，積歲家食者，則親友笑之。婦女亦安其俗，而無(wú)陌頭柳色之悔（思念丈夫的惆悵心情）?！边@一風(fēng)俗反映了（）A.安土重遷觀念改變 B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)C.工商皆本思想影響 D.宗族血緣關(guān)系淡化〖答案〗A〖解析〗材料反映了古徽州地區(qū)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男子為經(jīng)商逐利背井離鄉(xiāng)已成常態(tài)，婦女亦安其俗。結(jié)合所學(xué)可知，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下，中國(guó)古代存在濃厚的重農(nóng)抑商、安土重遷的意識(shí)。因此，材料說明在這一地區(qū)安土重遷的觀念發(fā)生了改變，A項(xiàng)正確；徽州地區(qū)土地少而貧，因此農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，排除B項(xiàng)；材料反映安徽地區(qū)社會(huì)重商觀念，這種觀念是由于明代南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，排除C項(xiàng)；材料反映安徽地區(qū)社會(huì)的重商觀念，而安徽地區(qū)宗族血緣關(guān)系沒有提到，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.明萬(wàn)歷年間，逐漸“廢黃冊(cè)”，“專用魚鱗圖冊(cè)”。清初，黃冊(cè)已經(jīng)極為罕見，而魚鱗圖冊(cè)仍在通行，并且不斷重新編制。由此可見當(dāng)時(shí)A.賦役征收由人戶轉(zhuǎn)向田地的趨勢(shì) B.地主對(duì)佃農(nóng)的人身控制減弱C.政府關(guān)注的重點(diǎn)由田地轉(zhuǎn)向戶籍 D.政府財(cái)政困難得到根本解決〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料內(nèi)容可知，明清時(shí)期逐漸“廢黃冊(cè)”，“專用魚鱗圖冊(cè)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知黃冊(cè)主要是戶籍登記信息，魚鱗圖冊(cè)主要是土地信息的登記，這說明賦役征收由人戶轉(zhuǎn)向田地的趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是賦役征收由人戶轉(zhuǎn)向田地的趨勢(shì)，不是地主對(duì)佃農(nóng)的人身控制減弱，排除B項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是賦役征收由人戶轉(zhuǎn)向田地的趨勢(shì)，排除C項(xiàng)；政府財(cái)政困難得到根本解決，說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本大題包括4小題，共52分。17.長(zhǎng)期以來(lái)，歷史學(xué)界對(duì)夏王朝存在與否頗有爭(zhēng)議。從20世紀(jì)50年代開始，考古工作者通過不懈的努力，在夏文化的探索方面取得了重大進(jìn)展。閱讀下列材料，并回答問題。材料一碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)(選樣)——(資料來(lái)源：《夏商周斷代工程1996-2000年階段成果報(bào)告》材料二(二里頭遺址)遺址中部發(fā)現(xiàn)有數(shù)十塊夯土基址，大的長(zhǎng)寬約百米，小的長(zhǎng)寬約二三十米，形成一個(gè)規(guī)?；⒋蟮膶m殿區(qū)。宮殿周圍有一般的房址、客穴、水井、道路和灰坑，出土有大量的陶器、石器、骨角器、蚌器與少量的青鋼器和玉器等。此外，還發(fā)現(xiàn)一批中、小型墓葬，隨葬有青銅器、玉器、漆器、陶器和石器等。在遺址南部發(fā)現(xiàn)有鑄鋼陶范、坩鍋碎片、鋼渣和紅燒土塊，表明這里原為冶鑄青銅器的作坊區(qū)。北部發(fā)現(xiàn)有陶窯，為制陶作坊區(qū)。東部發(fā)現(xiàn)有骨料、骨質(zhì)半成品和磨石，應(yīng)是制骨作坊區(qū)?！袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所《候師二里頭：1959年——1978年考古發(fā)掘報(bào)告》（1）夏商周斷代工程專家組認(rèn)定夏朝的起訖年代為公元前2070年至公元前1600年。據(jù)此你認(rèn)為材料一中哪些考古文化遺存可以成為探索夏文化的對(duì)象?（2）材料二中二里頭遺址有哪些發(fā)現(xiàn)能夠體現(xiàn)早期國(guó)家的發(fā)展水平?是否可以根據(jù)兩則材料推斷出二里頭遺址為夏文化遺跡?〖答案〗（1）龍山文化晚期、二里頭文化第一期、二里頭文化第二期；二里頭文化第三期（2）遺址：宮殿區(qū)；青銅器、玉器；手工業(yè)作坊區(qū)。可以，二里頭文化遺址的時(shí)間與夏朝的起訖年代十分接近，而且在二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)的宮殿、禮器等都是國(guó)家產(chǎn)生的代表。

〖解析〗【小問1詳析】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料可知“夏朝的起訖年代為公元前2070年至公元前1600年”，公元前2070年早于公元前2030年，龍山文化晚期在時(shí)間上可以成為探索夏文化的對(duì)象，公元前1880年至公元前1840年，公元前1685年至公元前1610年位于夏朝的起訖年代之內(nèi)，所以二里頭文化第一期和二里頭文化第二期可以用來(lái)研究夏文化，公元前1610年早于公元前1600年，所以二里頭文化第三期也可以用來(lái)研究夏文化，公元前1560年晚于公元前1600年，在時(shí)間上晚于夏朝的截止時(shí)間?！拘?詳析】本題是背景類、特點(diǎn)類、對(duì)比類、影響類、認(rèn)識(shí)類、列舉類材料分析題。時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。第一小問內(nèi)容，據(jù)材料二“遺址中部發(fā)現(xiàn)有數(shù)十塊夯土基址，大的長(zhǎng)寬約百米，小的長(zhǎng)寬約二三十米，形成一個(gè)規(guī)?；⒋蟮膶m殿區(qū)”可知，宮殿區(qū)；據(jù)材料二“少量的青鋼器和玉器等。此外，還發(fā)現(xiàn)一批中、小型墓葬，隨葬有青銅器、玉器”可知，青銅器、玉器；據(jù)材料二“。在遺址南部發(fā)現(xiàn)有鑄鋼陶范、坩鍋碎片、鋼渣和紅燒土塊，表明這里原為冶鑄青銅器的作坊區(qū)。北部發(fā)現(xiàn)有陶窯，為制陶作坊區(qū)。東部發(fā)現(xiàn)有骨料、骨質(zhì)半成品和磨石，應(yīng)是制骨作坊區(qū)”可知，手工業(yè)作坊區(qū)。第二小問推斷，據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志有宮殿、城址、青銅器、文字等，據(jù)材料一二可知，二里頭遺址在時(shí)間上整體符合夏朝的起訖年代，同時(shí)二里頭遺址中的宮殿、青銅禮器等都是人類進(jìn)入文明的標(biāo)志。18.閱讀材料，回答下列問題。材料一佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制?？诓坏老韧踔ㄑ?，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。……乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！n愈《昌黎先生文集·論佛骨表》材料二一夫不田，有受其饑者；一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼，不可勝數(shù)，皆待農(nóng)而食，待蠶而衣……其天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬(wàn)五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬(wàn)余所，收骨腴上田數(shù)千萬(wàn)頃，收奴婢為兩稅戶十五萬(wàn)人?！杜f唐書·武宗本紀(jì)》材料三從帝王統(tǒng)治的角度來(lái)看，偏釋道三教各有擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。三教的和諧共存，是以功能的社會(huì)分工為基本形式。南宋乾道七年(1171),孝宗皇帝寫《原道論》,提倡“以佛修心，以老治身，以儒治世”。這一論斷，成了儒家主張“三教平等”最重要的理由，點(diǎn)明了三教的特點(diǎn)以及三教的互補(bǔ)關(guān)系?！钏凝垺墩撊遽尩馈叭毯狭鳌钡念愋汀罚?）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐代“排佛”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為統(tǒng)治者的“排佛”和“三教互補(bǔ)”的主張是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合史實(shí)，說明理由?！即鸢浮剑?）佛教是外來(lái)文化，不合中國(guó)國(guó)情；如果提倡會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，擾亂統(tǒng)治秩序；佛教盛行，僧尼眾多，僧尼不從事社會(huì)生產(chǎn)給國(guó)家?guī)?lái)巨大負(fù)擔(dān)。（2）不矛盾。魏晉南北朝后期部分統(tǒng)治者實(shí)行“排佛”甚至“滅佛”政策，這主要是佛教盛行，社會(huì)存在寺院與世俗統(tǒng)治者爭(zhēng)奪勞動(dòng)力的現(xiàn)象；同時(shí)寺院經(jīng)濟(jì)盛行加重了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)；唐宋以來(lái)，部分統(tǒng)治者主張“三教互補(bǔ)”，這是因?yàn)樗麄兛吹搅朔鸬涝谌鍖W(xué)之外對(duì)維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治同樣發(fā)揮了不可替代的作用，顯然統(tǒng)治者的“排佛”和“三教互補(bǔ)”的主張都是從維護(hù)統(tǒng)治角度出發(fā)?！冀馕觥健拘?詳析】本題是背景類材料分析題，主要時(shí)空是唐朝（中國(guó)）。關(guān)于唐代“排佛”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，由材料“佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制”、“不知君臣之義、父子之情”可知，佛教是外來(lái)文化，不合中國(guó)國(guó)情；如果提倡會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，擾亂統(tǒng)治秩序；由材料“今天下僧尼，不可勝數(shù)，皆待農(nóng)而食，待蠶而衣”并結(jié)合所學(xué)可知，佛教盛行，僧尼眾多，僧尼不從事社會(huì)生產(chǎn)給國(guó)家?guī)?lái)巨大負(fù)擔(dān)。【小問2詳析】本題是特點(diǎn)類、背景類材料分析題，主要時(shí)空是魏晉南北朝至唐宋時(shí)期（中國(guó)）。第一小問，關(guān)于統(tǒng)治者的“排佛”和“三教互補(bǔ)”的主張是否矛盾，據(jù)所學(xué)可知，統(tǒng)治者的“排佛”和“三教互補(bǔ)”的主張都是從維系統(tǒng)治角度考慮問題，因此不矛盾。第二小問，關(guān)于理由，由材料“以佛修心，以老治身，以儒治世”可知，宋孝宗看到了儒學(xué)之外的佛道對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的重要作用；據(jù)所學(xué)可知，魏晉南北朝后期，部分統(tǒng)治者實(shí)行“排佛”甚至“滅佛”政策，這是因?yàn)榉鸾淌⑿袑?duì)社會(huì)的負(fù)面作用大，尤其是僧侶不事生產(chǎn)，享有特權(quán)這會(huì)加劇社會(huì)負(fù)擔(dān)，激化社會(huì)矛盾；部分統(tǒng)治者主張“三教互補(bǔ)”，這是因?yàn)樗麄兛吹搅瞬还苁侨鍖W(xué)還是佛教、道教對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序都有幫助。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)傳統(tǒng)市鎮(zhèn)興起于宋代。其中，一部分是由原來(lái)作為各地基層軍事?lián)c(diǎn)的戍鎮(zhèn)演變而來(lái)，或通過縣城降格、集市升格、稅務(wù)坊場(chǎng)改置、交通驛站升置等方式設(shè)置的，稱為“鎮(zhèn)市”，具有一定規(guī)模，且有正式建制；一部分是在臨時(shí)性鄉(xiāng)村墟市的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，稱為“草市”，大多規(guī)模有限。到北宋中后期，市鎮(zhèn)工商業(yè)已成為各地社會(huì).經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在發(fā)展形態(tài)上開始呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。形成了環(huán)城市鎮(zhèn)、農(nóng)業(yè)市鎮(zhèn)、手工業(yè)市鎮(zhèn)、商品轉(zhuǎn)運(yùn)市鎮(zhèn)、港口市鎮(zhèn)、消費(fèi)型市鎮(zhèn)等不同的發(fā)展類型?！幾躁悋?guó)燦《中國(guó)早期城市化的歷史透視》材料二在明中葉至清中葉的三個(gè)世紀(jì)中，蘇州城市地域范圍不斷擴(kuò)展，城市人口不斷增加，城市從府城內(nèi)擴(kuò)大到城廂附郭和郊區(qū)市鎮(zhèn)，從而形成一個(gè)以府城為中心、以郊區(qū)市鎮(zhèn)為“衛(wèi)星城市”的特大城市。蘇州文化是與北京文化相對(duì)，頗有特點(diǎn)，并且向外傳播，成為周圍地區(qū)仿效的對(duì)象，對(duì)明朝江南地區(qū)社會(huì)風(fēng)尚的形成有很大的影響。乾隆二十七年《陜西會(huì)館碑記》贊嘆說：“蘇州為東南一大都會(huì)，商賈輻輳，百貨駢闐。上自帝京，遠(yuǎn)連交廣，以及海外諸洋，梯航畢至?！碧K州的城市變化代表了明清中國(guó)城市發(fā)展的一種新道路?！幾愿狄铝琛睹髑迳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括宋代市鎮(zhèn)發(fā)展的特點(diǎn)并分析其成因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括指出與宋代市鎮(zhèn)相比明清城市發(fā)展出一種怎樣的新道路，指出蘇州城市變化的影響。〖答案〗（1）特點(diǎn)：起源及發(fā)展形態(tài)多樣；經(jīng)濟(jì)功能不斷上升；未形成中心都會(huì)。成因：適應(yīng)管理發(fā)展的需要（或：適應(yīng)中央集權(quán)制度的發(fā)展）；工商業(yè)發(fā)展的推動(dòng)。（2）新道路：以大城市（府城）為中心，以郊區(qū)市鎮(zhèn)為延伸的城市擴(kuò)張。影響：帶有經(jīng)濟(jì)輻射作用，帶動(dòng)周邊郊區(qū)市鎮(zhèn)的發(fā)展；地處交通樞紐，成為連接國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的商業(yè)中心；形成獨(dú)特的蘇州文化，影響江南社會(huì)風(fēng)尚?！冀馕觥健枷榻狻健拘?詳析】特點(diǎn)：通過“一部分是由原來(lái)作為各地稱為‘鎮(zhèn)市’，具有一定規(guī)模，且有正式建制；一-部分是在臨時(shí)性鄉(xiāng)村墟市的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，稱為‘草市'可知：宋代市鎮(zhèn)分鎮(zhèn)市和草市兩類。通過“市鎮(zhèn)工商業(yè)已成為各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在發(fā)展形態(tài)上開始呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。形成了環(huán)城市鎮(zhèn)、農(nóng)業(yè)市鎮(zhèn)、手工業(yè)市鎮(zhèn)、商品轉(zhuǎn)運(yùn)市鎮(zhèn)、港口市鎮(zhèn)、消費(fèi)型市鎮(zhèn)等不同的發(fā)展類型”可知：市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)功能不斷上升；發(fā)展形態(tài)多樣；但都未形成中心都會(huì)。成因：依據(jù)材料“由原來(lái)作為各地基層軍事?lián)c(diǎn)的戌鎮(zhèn)演變而來(lái)，或通過縣城降格、集市升格、稅務(wù)坊場(chǎng)改置、交通驛站升置等方式設(shè)置的部分是在臨時(shí)性鄉(xiāng)村墟市的基礎(chǔ)上發(fā)展形成