山東省泰安市泰山國際學校2023-2024學年高三上學期9月份月考語文試卷

山東省泰安市泰山國際學校2023-2024學年度高三9月份月考語文試卷注意事項：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2．請將答案正確填寫在答題卡上第I卷（選擇題）一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。最值得強調(diào)的是，工業(yè)或者機器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它們顯然更多地觸及了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活方式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村在精神意義上被重新塑造，成為類似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上的追求，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所固有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至成為新時代一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。這使得文化進入了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無須的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了提高效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村而居的。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋檐相接的鄰舍。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們的活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B.“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展進行觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻也有根本性的不同。D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼的，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼的，這兩個特點是相對的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B.材料一認為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D.費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團與其他集團之間是有隔膜的。3.下列表述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是（）A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）B.一輪滿月升起來了，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘，還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋檐相接的鄰舍，保持著他們個別負責、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D.夜幕降下。燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了。（《鄉(xiāng)村月夜》）4.費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”的具體含義及其轉(zhuǎn)變特征。5.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點，為當前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認同與選擇。5.①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活方式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入新農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“互為影響”錯誤，根據(jù)材料一“社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變”可知，不是互為影響，社會結(jié)構(gòu)影響文化樣態(tài)，但社會結(jié)構(gòu)不會基于文化樣態(tài)而做出改變。故選A?！?題詳解】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C．“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”表述絕對化。根據(jù)材料二“在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方可能有這類情形。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強調(diào)的是精神意義上追求的對象。A．該項是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實的“桃花源”，故該項不符合材料所界定的“桃花源模式”。B．該項描寫香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C．說的是外國人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D．民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文章概念，篩選并整合文中信息的能力。（1）根據(jù)“費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了……”可知：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。（2）根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認同與選擇?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。（2）根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。（3）根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇”“美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形”可知，要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。（4）根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇”“而所有這些從根本上而言，也是當下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)”可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。閱讀下面的文字，完成下面小題。相見時難王蒙紅色的油漆門，門上殘破的獸頭和銅環(huán)。南磚塔胡同甲14號，如今胡同的名稱和號數(shù)都改了，然而，我認識它！因為有這株槐樹，三十多年來，它的風姿如舊，如同昨日。它叫做中國槐，用中國來命名，像中國一樣古老、巨大、枝葉紛披、樸素。找到了這棵樹就找到了她的童年，她的媽媽，她的爸爸。吊在槐樹上的青蟲，滿地槐花。多雨的日子里，蝸牛爬過留下的白跡……“阿姨，您找誰？您找我奶奶嗎？”一個胖胖的小姑娘從敞著的深紅色油漆的門里走了出來，她已經(jīng)看了藍佩玉一會兒了。她穿著小小的橘黃毛線衣，紫燈芯絨褲子，梳著兩個抓曩。黑眼珠滴溜滴溜的，很有精神。阿姨和您，這久違了的故國的親熱和文明！她隨著小女孩走進了院子。她大吃一驚，原先的幽雅而又有些敗落的院子如今變得這樣擁擠而且熱鬧。院中間是一個自來水龍頭，洋灰水池子。四面都蓋起了新房，房子挨著房子，房子外面又加蓋了、套上了簡易的小房子。左一道鐵絲，右一道廢電線，上一道麻繩，下一道竹竿，全是為晾衣服用的。各家房前，還有裝垃圾的木箱、裝泔水的鐵筒、掃把、簸箕、蜂窩煤和煤氣罐并存。屋頂上有講究的亮晶晶的魚骨天線和自制的瘦骨伶仃的幾根筋似的電視機天線。不知道是誰家的收音機正在播送相聲，哄堂大笑?！拔艺f您甭介啦！”“我這兒都一個馬趴啦！”這聲調(diào)，這語氣，才真有點老北京的味道。笑聲，卻比從前敞亮、開放得多。是這兒？是這兒。不僅因為有門上的獸頭和銅環(huán)，不僅因為有門前的大槐樹，也不僅因為院里還有一個藤蘿架，這是僅有的見證了。她一進到這個院里，這里的土地，這里的空氣，這里的太陽、風，這里的磚頭瓦塊、石階、木門，都有那么一股子熱乎乎的味兒，都有那么一種揪人的心、勾人的魂、叫人心疼、叫人不平、叫人喜、叫人愛的味兒?！澳胰藛幔俊弊钕瘸鰜淼氖且粋€白了頭發(fā)的老太太。她打量著藍佩玉，問得猶猶豫豫。她是從北面那高出來的正房里出來的，那就是原先藍佩玉和她的父母居住的地方。幾扇大玻璃明晃晃的，從前可沒有這么多玻璃，那時候主要靠糊窗戶紙。窗戶紙也是從麒麟閣買的，叫做“東方紙”，買東西的時候先要招呼一聲：“掌柜的……”“啊，我來看一看，大嬸?！彼{佩玉好像有點難于出口，“您知道，大嬸，三十多年以前，我住在這里，就是這兒，就您住的這兒。那時候沒有這么多房子，那時候院里沒有自來水，沒有陰溝，只有陽溝……”①“掌柜的……”她叫得多么好聽啊，她這樣叫過麒麟閣的老板，一個白胡子老頭兒。她在那里買紅模子紙，買毛筆，買粘筆頭的松香，買“五百斤油”牌和“金不換”牌的墨，也買過窗戶紙?！澳菚r候也沒有這么多玻璃，……”她繼續(xù)說。一個中年婦女出來了，又一個穿著運動衫、披著人造革面夾克的小伙子出來了，又一個拿著剝開了皮的香蕉的男孩子。她的到來已經(jīng)吸引了全院，人們有點好奇，及至聽她說了幾句，大家都笑起來了?！熬褪蔷褪?，早先這兒就是有一個垂花門……”“藤蘿架是原來的，藤蘿可不是原來的啦，后栽的。那年蓋房，小工把灰水潑到藤蘿根上，這不是，給燒死了，后來我們又栽的?！薄澳@是從哪兒來？您老沒來了吧？聽您剛才叫‘大嬸’，現(xiàn)在不興了。要不您叫‘大娘’，要不您叫‘大嫂’，就是不叫大嬸啦。”“從……外國？”“外國？哪個國？”小伙子的眼睛亮了起來?！啊绹??！雹谒孟裼悬c羞?！罢娌唤?！大老遠的，您還找了來。屋里坐，喝碗茶吧——我們也算您的前后街坊嘍。再說，下回您再來，保不齊這個院就拆了呢！”老人家是真誠的。對，不是大嬸，只能說是大嫂了。轉(zhuǎn)眼之間，藍佩玉不也要變成這樣老態(tài)龍鐘嗎？“謝謝，好的?！彼M了屋，老太太一家住的是原先四間中的兩間，又把其中一間隔了開來，變成兩小一大，一明兩暗，三扇鋪板。就在這里，她看見了，在她五歲生日，爸爸給她買的一串香袋，上面是一個虎頭，前額上繡著一個王字，然后是金絲線纏的紙粽子，然后是一個藍緞子縫制的小元寶，再往下是鮮紅的春桃，長長的穗，香料用的是中藥，③當然，不是巴黎香水。爸爸……她伸出了小手。小玉……爸爸張開了胳臂。我找到了。沒有了?！罢堄命c茶?！薄爸x謝您啦?！薄澳催@個葉子怎么樣？現(xiàn)在好茶可難買了?，F(xiàn)在的人就是這樣，有好的就不要賴的……”茉莉花茶，老北京，在旗？她沒好意思問。香袋是沒有的。④擁擠的小屋里擺設(shè)得相當殷實。高高低低的木器家具，好像還散發(fā)著清漆味兒。沙發(fā)輕便而又實用，折疊椅和躺椅都是鮮亮的。酒柜里擺著瀘州特曲和中國紅葡萄酒，落地式臺燈的燈罩上有好萊塢影星的劇照。墻角的三角幾上有一缸金魚。是的，老太太說，她的兒子在飲食服務(wù)公司，她的兒媳婦在中醫(yī)醫(yī)院，藍佩玉是第一次聽到這樣的名稱。這是她們的家，不是藍佩玉的家。藍佩玉已經(jīng)遠走了，她不再是這個狹小的卻也是生氣勃勃的房間的主人了。我再也回不來了。她有點黯然神傷。下了臺階了，走過老架新藤，走過晾衣服的竹竿，走過自來水龍頭……1982年4月（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.因為看到這株歷經(jīng)滄桑仍生機盎然的中國槐，藍佩玉確認了尋訪目的地，也不禁陷入對童年生活的回憶。B.從“深紅色”大門里走出的素未謀面的小姑娘，讓藍佩玉感覺很熟悉，也使下文進院子的情節(jié)更自然。C.居民們七嘴八舌地介紹小院的變化，這些變化折射出中國三十多年的社會發(fā)展，引發(fā)了藍佩玉的傷感。D.香袋的每處細節(jié)都歷歷在目，可見在國外的歲月，藍佩玉仍時常想起小屋中與父母一起度過的美好時光。7.下列對畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①接續(xù)前文回憶，打斷正常敘事過程，呈現(xiàn)思緒的流動狀態(tài)，產(chǎn)生獨特效果。B.句子②中的“有點羞”，對應(yīng)小伙子“眼睛亮”，寫出藍佩玉華僑身份帶來的微妙處境。C.句子③表達的情緒復(fù)雜，既有對多年國外漂泊經(jīng)歷的感慨，也有對老北京生活的眷戀。D.句子④描寫的小屋，與院子形成對比，雖然都“擁擠”，但小屋“擺設(shè)得相當殷實”。8.文中畫波浪線的部分，寫出了藍佩玉看到小院后從吃驚到激動的心理變化。這種變化是怎么表現(xiàn)出來的？請簡要分析。9.本文采用第三人稱敘事，又多處穿插使用第一人稱“我”，這樣寫有什么效果？請結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.B7.D8.①敘述內(nèi)容的變化：從看到院子的改變而吃驚，到感受到熟悉的味道而激動。②表達方式的變化：從描寫院子中各種物象，到抒發(fā)內(nèi)心的情感。③兩個“是這兒”相連，自問自答，語氣從疑惑到篤定，直接表現(xiàn)心理變化。④語言節(jié)奏的變化：從較慢的節(jié)奏，到越來越快的節(jié)奏，契合人物的心理變化。9.①本文采用第三人稱敘述藍佩玉尋訪舊居的過程。②穿插多次第一人稱“我”展現(xiàn)主人公的心理獨白。③呈現(xiàn)出同一空間不同視角敘述的立體結(jié)構(gòu)，④深入人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)人物細膩、復(fù)雜的情緒?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。C.“引發(fā)了藍佩玉的傷感”錯，居民們七嘴八舌地介紹小院的變化，讓藍佩玉感受到的是熱情、真誠和中國變化之大；引發(fā)蘭佩玉傷感的是她不再是這房間的主人，她再也回不來了，這從文章末尾“藍佩玉已經(jīng)遠走了，她不再是這個狹小的卻也是生氣勃勃的房間的主人了。我再也回不來了。她有點黯然神傷”可以看出來。故選B?！?題詳解】本題考查學生品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。D.“對比”錯，小屋，與院子都“擁擠”，沒有形成對比。故選D。【8題詳解】本題考查學生鑒賞作品的人物形象和表現(xiàn)人物手法的能力。①敘述內(nèi)容的變化：“她大吃一驚，原先的幽雅而又有些敗落的院子如今變得這樣擁擠而且熱鬧”從看到院子的改變而吃驚，“這里的土地，這里的空氣，這里的太陽、風，這里的磚頭瓦塊、石階、木門，都有那么一股子熱乎乎的味兒，都有那么一種揪人的心、勾人的魂、叫人心疼、叫人不平、叫人喜、叫人愛的味兒”到感受到熟悉的味道而激動。②表達方式的變化：“院中間是一個自來水龍頭……。屋頂上有講究的亮晶晶的魚骨天線和自制的瘦骨伶仃的幾根筋似的電視機天線”描寫院子中各種物象，“這里的土地，這里的空氣，這里的太陽、風，這里的磚頭瓦塊、石階、木門，都有那么一股子熱乎乎的味兒，都有那么一種揪人的心、勾人的魂、叫人心疼、叫人不平、叫人喜、叫人愛的味兒”直接抒發(fā)內(nèi)心的情感。表達方式從描寫到抒情。③“是這兒？是這兒”運用設(shè)問修辭，兩個“是這兒”相連，先問后答，自問自答，語氣從疑惑到篤定，直接表現(xiàn)作者進到這個院子的心理變化。④語言節(jié)奏的變化：前文描寫院子的內(nèi)容多用長句，節(jié)奏較慢，后面“這里的土地，這里的空氣，這里的太陽、風，這里的磚頭瓦塊、石階、木門，都有那么一股子熱乎乎的味兒，都有那么一種揪人的心、勾人的魂、叫人心疼、叫人不平、叫人喜、叫人愛的味兒”多用短句，節(jié)奏加快，人物心情越來越激動，契合人物的心理變化。【9題詳解】本題考查學生分析人稱使用特點和表達效果能力。①本文“她隨著小女孩走進了院子。她大吃一驚，原先的幽雅而又有些敗落的院子如今變得這樣擁擠而且熱鬧”“她一進到這個院里，這里的土地，這里的空氣……”“她進了屋”“她看見了，在她五歲生日，爸爸給她買的一串香袋”作品采用第三人稱“她”，以“她”的視角敘述藍佩玉尋訪舊居的過程。②“我認識它！”“我找到了”這是“我”的內(nèi)心獨白，中間穿插多次第一人稱“我”，直接展現(xiàn)主人公的內(nèi)心世界和心理變化。③作品采用第三人稱敘事為主，中間穿插使用第一人稱“我”，在敘述藍佩玉尋訪舊居的過程，兩種人稱穿插使用，呈現(xiàn)出同一空間不同視角的敘述，使文章結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)立體化。④第一人稱“我”的使用能夠深入人物的內(nèi)心世界，直擊人物心靈，表現(xiàn)人物細膩、復(fù)雜的情緒。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：今天下有二人之論：有安常習故，樂于無事之論；有變古更法，喜于敢為之論。樂無事者，以謂守祖宗成法，獨可以因人所利，據(jù)舊而補其偏，以馴致于治，此其所得也。至昧者則茍簡怠惰，便私膠習，而不知變通之權(quán)，此其所失也。喜有為者，以謂法爛道窮，不大變化則不足以通物而成務(wù)，此其所是也；至鑿者則作為聰明，棄理任智，輕肆獨用，強民以從事，此其所非也。（節(jié)選自《歷代名臣奏議·卷一百三十七》）材料二：戊申熙寧元年二月乙卯，上謂文彥博等曰：“天下弊事至多，不可不革?！睆┎υ唬骸捌┤缜偕徽{(diào)，必改而更張之?！毕乃脑氯梢?，詔新除翰林學士王安石越次入對，上曰：“方今治當何先？”對曰：“以擇術(shù)為始，陛下每事當以堯舜為法?！鄙显唬骸扒淇上ひ廨o朕，庶幾同濟此道?！卑彩硕鲜铇O言累世因循末俗之弊且謂理財無法命司馬光看詳裁減國用制度。光登對言：“國家所以用不足者，在于用度太奢，賞賜不節(jié)，宗室繁多、官職冗濫、軍旅不精?！卑彩唬骸皣貌蛔?，由未得善理財之人故也?！惫庠唬骸吧评碡斨?，不過箕斂以盡民財。”安石曰：“此非善理財者也。善理財者，民不加賦而國用饒?！倍甓赂?，王安石參知政事。甲子，命安石別為司，名曰同制置三司條例，辛巳，光上言：“今士夫沸騰，黎民騷動，請罷制置三司。”安石曰：“光好為異論，異論之人倚以為重，則是為異論之人立赤幟也?！惫庠唬骸鞍彩圆粫允露?，今條例司所為，獨安石、韓絳、呂惠卿以為是，天下皆以為非也。陛下豈能獨與此三人共為天下耶？”三年三月甲午，光移書安石，請罷條例司，安石答書但言道不同而已。書凡三返。五月甲辰，詔：“近設(shè)制置三司條例司，本以均通天下財利。今大端已舉，惟在悉力應(yīng)接，以趣成效?！惫庵圆挥?，遂乞判西京留守司御史臺。上乃從其請。光自是絕口不復(fù)論新法。（節(jié)選自《宋史全文·卷十一》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。安石退A而上疏B極言C累世D因循末俗之弊E且謂理財F無法G命司馬光看H詳裁減I國用制度。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.致，指達到；與《屈原列傳》中“一篇之中三致志焉”的“致”意思相同。B.治，指治理得好，太平；與《蘇武傳》中“單于使衛(wèi)律治其事”的“治”意思不同。C.權(quán)，指變通權(quán)衡；與《過秦論》中“試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力”的“權(quán)”意思不同。D.本，指本來；與《五代史伶官傳序》中“抑本其成敗之跡”的“本”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.最糊涂的人行為草率簡單又懈怠懶惰，做事利于私門依仗慣習；穿鑿附會者則自作聰明，丟棄理智，輕率恣意單獨行事。B.皇上認為國家之事弊病叢生，不能不變革；文彥博以“琴瑟不調(diào)”為喻表示支持改革；王安石則建議改革要從擇術(shù)入手。C.針對國用不足的問題，王安石主張任用善于理財?shù)娜耍抉R光則認為王安石所謂的善于理財?shù)娜?，不過是苛斂民財罷了。D.司馬光以士大夫百姓不安、王安石喜發(fā)異論且性情不通達、剛愎自用為由請求廢除條例司，既不被王安石接受，也不獲皇上支持。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有安常習故，樂于無事之論；有變古更法，喜于敢為之論。（2）今大端已舉，惟在悉力應(yīng)接，以趣成效。14.材料一中認為朝廷中有“樂無事者”“至昧者”“喜有為者”“至鑿者”這四種人，王安石屬于哪一類？從材料二哪些內(nèi)容可以看出？請結(jié)合文本簡要概括?！敬鸢浮?0.BEG11.A12.D13.（1）有安于常規(guī)，習慣舊例，對無事感到快樂的議論；有改變古代的禮法，對敢作敢為感到高興的議論。

（2）現(xiàn)在主要措施已開始實施，百官只有盡力應(yīng)對，才能促進變法取得成效。14.王安石是“喜有為者”。

①王安石建議皇帝選擇正確的方法、效仿堯舜那樣的賢君處理朝政。

②王安石心憂天下，匡正時弊。

③王安石不避眾議，堅持變法?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：王安石回去之后呈上奏折，極力言說數(shù)代墨守衰風頹俗的弊病，并且認為理財沒有章法。神宗下令讓司馬光審閱研究裁減國家的用度的法度?！鞍彩弊髦髡Z，“退”作“上”的時間狀語，“而”表修飾關(guān)系，前后相承，之間不斷開，賓語“疏”后即B處斷句；“累世因循末俗之弊”是“極言”的賓語，“累世因循末俗”是“弊”的定語，故在“弊”后斷開，所以E處斷句；“理財無法”是“謂”的賓語，故在“理財無法”后斷開，所以在G處斷句?！懊抉R光看詳裁減國用制度”承前省略主語“上”（神宗皇帝），這是兼語短語作謂語的句子，之間不斷開。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學生理解文言文一詞多義的能力。A.錯誤。意思不同。動詞，達到；/動詞，表達。句意：通過馴服（百姓）達到天下太平。/一篇文章之中再三表達（回歸）意愿。B.正確。形容詞，治理得好，太平；/動詞，審理。句意：通過馴服（百姓）達到天下太平。/單于讓衛(wèi)律審理這個案件。C.正確。動詞，變通權(quán)衡；/名詞，權(quán)勢。句意：卻不知道變通權(quán)衡。/假使拿東方諸侯國跟陳涉比一比長短大小，量一量權(quán)勢力量。D.正確。副詞，本來；/動詞考察，探究。句意：本來是用來平均天下的財利。/還是認真推究他成功失敗的原因。故選A?！?2題詳解】本題考查學生對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“司馬光以士大夫百姓不安、王安石喜發(fā)異論且性情不通達……”錯誤。從原文“安石曰：‘光好為異論，異論之人倚以為重，則是為異論之人立赤幟也’”來看，是王安石認為司馬光是喜發(fā)異論之人，選項張冠李戴。故選D?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“故”，舊法、舊例；“樂于無事之論”“喜于敢為之論”狀語后置，正常語序為“于無事樂之論”“于敢為喜之論”。（2）“大端”，主要措施、主要方面；“舉”，實施、實行；“悉力”，盡力，全力；“趣”，通“促”，促進?！?4題詳解】本題考查學生篩選和概括信息的能力。由“對曰：‘以擇術(shù)為始，陛下每事當以堯舜為法’”可以看出王安石建議皇帝選擇正確的方法、效仿堯舜那樣的賢君處理朝政。由“安石退而上疏，極言累世因循末俗之弊，且謂理財無法”“安石曰：‘此非善理財者也。善理財者，民不加賦而國用饒’”可以看出王安石心憂天下，匡正時弊。由“三年三月甲午，光移書安石，請罷條例司，安石答書但言道不同而已”可以看出王安石不避眾議，堅持變法。參考譯文：材料一：現(xiàn)在天下有兩種議論：有安于常規(guī)，習慣舊例，以無事為樂之論；有改變古代的禮法，喜歡作出敢做敢為的議論。以無事為樂的人，認為是固守祖宗現(xiàn)成的律法，只有其才可以憑借對人有利的，根據(jù)舊法補充其偏頗的地方，逐漸達到天下大治，這是他們所得到的。最糊涂的人則草率簡陋懈怠懶惰，利于私門依仗慣習，卻不知道變通的權(quán)變，這是他們所失去的。喜歡有所建樹的人，認為舊法陳腐、窮途末路，如果不經(jīng)過大的變化就不足以通曉物理人情成就事業(yè)，這是他們正確的地方；最穿鑿附會的人則自作聰明，丟棄理智，輕率放肆單獨行世，勉強百姓做事，這是他們錯誤的地方。（節(jié)選自《歷代名臣奏議·卷一百三十七》）材料二：戊申熙寧元年二月乙卯，神宗對文彥博等人說：“天下的有弊端的事非常多，不能不變革?！蔽膹┎┗卮鹫f：“就好像琴瑟在演奏時聲音不和諧，有必要改換樂器上的弦，重新調(diào)整安裝?！毕乃脑氯梢跻?，下詔新上任的翰林學士王安石越級進入皇宮回答問題?；噬险f：“現(xiàn)在應(yīng)該先治理什么？”王安石回答說：“從選擇方法開始，陛下每事應(yīng)當效法堯舜處理朝政?！被噬险f：“你要盡心輔佐我，希望我們一同成就堯舜之道?！蓖醢彩厝ブ蟪噬献嗾?，極力言說數(shù)代墨守衰風頹俗的弊病，并且認為理財沒有章法。神宗下令讓司馬光審閱研究裁減國家的用度的法度，司馬光回答：“國家用度不足的原因，在于用度太過奢靡，賞賜沒有節(jié)制，宗室人員用度繁多、官職龐雜而無必要的限制、軍隊的花費不明確?！蓖醢彩f：“國家的用度不足，是因為沒有善于理財?shù)木壒?。”司馬光說：“善于理財?shù)娜?，不過是苛斂民財罷了?！蓖醢彩f：“這不是善于理財?shù)娜?。善于理財?shù)娜?，百姓的賦稅不增加而國家的用度很豐富?！倍甓赂樱醢彩螀⒅?。甲子，任命王安石為別為司，名為同制置三司條例。辛巳，司馬光上書說：“現(xiàn)在士大夫們?nèi)呵榧樱傩詹话?，請廢除制置三司?！蓖醢彩f：“司馬光喜歡不同的意見，有不同意見的人都倚重他，那么這是為有異論的人樹立旗幟。”司馬光說：“王安石性情不通達而固執(zhí)任性，現(xiàn)在條例司的所作所為，只有王安石、韓絳、呂惠卿等人認為是正確的，天下人都認為是錯的。陛下難道只和這三個人治理天下嗎？”三年三月甲午，司馬光寫信給王安石，請求廢除條例司，王安石回了信只是說兩人的道不同罷了。兩人書信往來多次。五月甲辰，神宗下詔說：“近來設(shè)制置三司條例司，本來是用來平均天下的財利?，F(xiàn)在主要措施已開始實施，只有盡全力應(yīng)對，來催促取得成效?！彼抉R光知道自己的言論不被采納，于是請求擔任判西京留守司御史臺。神宗同意了他的請求。司馬光從此之后閉口不言新法。（節(jié)選自《宋史全文?卷十一》）三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。言懷陸游蘭碎作香塵，竹裂成直紋。炎火熾昆岡，美玉不受焚。孤生抱寸志，流離敢忘君。釀桂餐菊英，潔齋三沐熏。孰云九關(guān)遠①，精意當徹聞。捐軀誠有地，賈勇先三軍。不然貴恨死，猶冀揚清芬。愿乞一棺地，葬近要離墳②?！咀ⅰ竣倬抨P(guān)：指宮闕，朝廷。②要離：春秋末吳國勇士，后世亦用以稱壯烈之士。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.蘭碎塵猶香、竹裂紋尚直，詩人贊美它們的品格，以此表述自己的心志。B.第六句中的“敢”意為“豈敢”，以反問直抒胸臆，語氣強烈，擲地有聲。C.詩人雖然遠離朝廷，但認為自己的拳拳報國之心應(yīng)是為天下人所共知的。D.這首五言古詩運用比興手法，巧妙化用典故，反復(fù)詠懷，風格質(zhì)樸剛健。16.詩人先說“捐軀誠有地”，又說“愿乞一棺地”，你對此如何理解？【答案】15.C16.①詩人先假想自己有一天能實現(xiàn)為國殺敵的理想，那他必勇冠三軍，哪怕捐軀亦在所不惜；②但如果報國理想落空，也希望能葬在吳國勇士的墳邊；③兩句詩前后相連，抒發(fā)詩人生死不變的忠誠之情，體現(xiàn)始終如一的氣節(jié)?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C.“但認為自己的拳拳報國之心應(yīng)是為天下人所共知的”錯誤?！熬猱攺芈劇笔窃娙说脑竿?，希望自己的拳拳報國之心能夠被朝廷和君王了解。故選C?！?6題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力?！熬柢|誠有地，賈勇先三軍”表達自己希望勇冠三軍、為國殺敵，甘愿為國捐軀，“誠”意思是“果真”，表假設(shè)，可見此句是詩人的報國理想。“愿乞一棺地，葬近要離墳”愿求得一塊葬身之地，埋葬在要離的墳?zāi)菇?。這是詩人假設(shè)以身報國理想破滅后的愿望，結(jié)合注釋“要離：春秋末吳國勇士，后世亦用以稱壯烈之士”可知，詩人愿葬在要離這類壯烈之士的墳?zāi)菇?，以此表達對壯烈之士的敬仰和追隨。詩人先說希望為國獻身，要發(fā)揮自己的作用，在戰(zhàn)場上犧牲也在所不辭；后說如果希望落空，愿意乞求一棺之地，葬在要離這位壯烈之士附近。詩人認為，如果國家征召，更希望為祖國上陣殺敵，但如果沒有機會征戰(zhàn)沙場，那只好死后向烈士看齊，保持節(jié)操。兩句詩前后關(guān)聯(lián)，共同表現(xiàn)了詩人生死不變的拳拳報國之心，對祖國的一片愛國赤誠。第II卷（非選擇題）請點擊修改第II卷的文字說明四、名句名篇默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中，借秦朝的滅亡警醒當朝統(tǒng)治者如果不吸取教訓(xùn)就會重蹈覆轍的句子是：_________________，_________________。（2）白居易《琵琶行》中“_________________，_________________”兩句，以夜的靜謐和月的皎潔來襯托琵琶女技藝的高超。（3）自從謝靈運開創(chuàng)山水詩派以后，有一個帶“青”字的詞語使用頻次遠超過其他青字詞語，始終占據(jù)首位，這個詞就是“青山”，比如詩句“_______________，______________”?！敬鸢浮竣?后人哀之而不鑒之②.亦使后人而復(fù)哀后人也③.東船西舫悄無言④.唯見江心秋月白⑤.客路青山外⑥.行舟綠水前（青山遮不住，畢竟東流去/綠樹村邊合，青山郭外斜/兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見名句名篇的能力。易錯字詞：鑒、舫、唯。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成各題?！稗k好一個賽，提升一座城”。以舉辦杭州亞運會為契機，杭州、金華等亞運城市基礎(chǔ)設(shè)施、城市面貌都得到了有效提升。杭州市城市快速路網(wǎng)、地鐵網(wǎng)線實現(xiàn)擴容，極大提高了城市交通效能，方便市民出行；“匠心繡杭城”專項活動的開展，使得城市綠化、秩序都得到明顯改善。金華市將“辦賽”與“興城”相結(jié)合，實施了200個城市品質(zhì)提升項目，對1600多個城市細節(jié)進行了進一步提升，（）。①不僅亞運會為市民奉獻了一場體育盛宴，也推動了城市品質(zhì)提升，②更為杭州市文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展賦予了新的活力。③亞運會期間，杭州市推出了亞運旅游100條線路和50個“亞運人文體驗點”，④受到各代表團成員、技術(shù)官員們所歡迎。⑤為大家展示更加豐富多元、多姿多彩的杭州，進一步擦亮“人間天堂·最憶杭州”的城市文化名片。據(jù)悉，杭州市將對奧體中心體育場、杭州電競中心、桐廬馬術(shù)中心等亞運場館進行景區(qū)化改造，推出亞運場館旅游線路。同時，結(jié)合時下流行的城市漫步形式，推出亞運場館、火種采集、火炬?zhèn)鬟f、三江兩岸、晨啟杭州等主題文化線路，讓市民在亞運會后依然可以繼續(xù)感受亞運氛圍，同時打造杭州文旅新亮點。杭州亞運會已經(jīng)接近尾聲，但杭州的“后亞運時代”（）。在亞運會舉辦過程中培養(yǎng)起來的“全民健身”習慣、社會文明志愿精神、公共服務(wù)能力以及體育跨文化意識等社會財富，都將對杭州未來發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。18.文中畫橫線處在語言表達上有不當之處，請指明序號并做修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。19.請在文中括號處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字?！敬鸢浮?8.①亞運會不僅為市民奉獻了一場體育盛宴，也推動了城市品質(zhì)提升；③100條亞運旅游線路；④受到各代表團成員、技術(shù)官員們歡迎。19.城市形象煥然一新才剛剛開始【解析】【18題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①語序有誤，主語位置不當，將“亞運會”提至句首；③語序有誤，多層定語位置不當，將“100條”移至“亞運旅游”之前；④句式雜糅，刪去“所”。19題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一處，括號位于該段落的結(jié)尾，是對本段內(nèi)容的總結(jié)，結(jié)合前文“……基礎(chǔ)設(shè)施、城市面貌都得到了有效提升”“使得城市綠化、秩序都得到明顯改善”“城市形象煥然一新”，此處可填“城市形象煥然一新”；第二處，括號與前文“已經(jīng)接近尾聲”相對應(yīng)，后文也有“未來發(fā)展”的暗示，此處可填“才剛剛開始”。閱讀下面的文字，完成下面小題。抵得武侯陵區(qū)，一面高大的青色照壁，迎面而立，肅然氣象，令人神凝。壁后，一條活潑小溪，一見便如水過心，滿身清暢。抬頭，墓廟大門呈現(xiàn)眼前。廟門木匾，橫書“武侯墓”三個大字。進門是殿院，規(guī)模不大，青磚鋪地，十分雅潔。迎面，是一座大殿，殿中端坐著諸葛亮清雋塑像：手執(zhí)書卷，羽扇綸巾，儀態(tài)悠然。兩側(cè)塑有琴童，關(guān)羽、張飛后裔關(guān)興、張苞分別伺立。龕頂懸“萬古云霄”四個蒼勁大字，對武侯諸葛的精神品格做了最充分評價。殿內(nèi)環(huán)壁，鐫刻著相傳岳飛所書諸葛亮的《出師表》，文辭懇摯，筆意清暢，將先后兩位精忠報國之士的精神融為一體，堪稱合璧，異?？捎^。大殿院中，懸掛有多副后人表達心情的聯(lián)語。其中一副非常精彩：“水咽波聲，一江天漢英雄淚；山無樵采，十里定軍草木香?！贝┻^大殿，便是諸葛武侯大墓。墓走東西向，頭西腳東，學者認為取“永懷西蜀，興復(fù)漢室”之意。冢堆高約六米，四周五六十米，環(huán)圍起磚。墓前一小庭，內(nèi)樹“漢丞相諸葛武侯之墓”碑一座。大家緩步環(huán)繞大墓一圈后，齊立碑前，雙手合在胸間，向智慧先賢虔敬鞠躬致意。墓后有兩株巨大古桂，傳為諸葛落葬時所植，至今枝繁葉密，濃蔭蔽墓，號“護墓雙桂”，真可謂樹木含情。陵墓周圍，是一個不大的院落。院中生巨樹，大多為松柏兩種，矗立參天，冠蓋如云，歲月久遠，人傳稱“漢柏”“唐松”。據(jù)說古柏原有五十四株，象征諸葛亮五十四生年，現(xiàn)仍存二十余株，有古柏樹干可憑三四人合抱，株高竟達三十余米。經(jīng)鑒定，柏齡達一千七百多年，可以推知為埋葬諸葛亮時所植。20.下列句子中的“非?！迸c文中加點的“非?！?，用法相同的一項是（）A.河馬是一種看似無害的動物，實際上它卻具有很強的攻擊性，非常危險。B.談到在中國生活的體會，勒貝卡非常興奮，中國生活的便捷、安全，讓她舍不得離開。C.日常生活中，有很多來自陌生人的微小舉動會讓我們非常感動。D.土耳其駐華大使非常期待與中國開展清潔能源合作。21.楹聯(lián)文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，廣泛流傳于中國古代的建筑、寺廟、園林等場所。下列選項中，哪副楹聯(lián)不可能出現(xiàn)在武侯祠內(nèi)？（）A.兩表一對，鞠躬盡瘁酬三顧；鼎足七出，威德成孚足千秋。B.心在朝廷，原無論先主后主；名高天下