多中學(xué)生不喜歡文言文

多中學(xué)生不喜歡文言文（古文），覺(jué)得那些“之乎者也”跟現(xiàn)代生活沒(méi)什么關(guān)系，其實(shí)不然，中國(guó)有近五千年的\o"%u6C34%u73E01@utops.cc"文明史，而真正使用白話文寫(xiě)文章還不到一百年，很多中國(guó)文化的精髓都是用文言文寫(xiě)就的，而中學(xué)階段是每個(gè)人都能接受這方面教育的唯一機(jī)會(huì)，所以要想成為一個(gè)有文化的中國(guó)人，應(yīng)該掌握文言文知識(shí)，就象現(xiàn)代人掌握一門(mén)外語(yǔ)一樣重要。文言文，一直都是初中生比較“頭痛”的一個(gè)大難題。很多學(xué)生都反映，學(xué)習(xí)文言文時(shí)，很多情況下都停留在死記硬背的基礎(chǔ)上，無(wú)法真正靈活得運(yùn)用文言知識(shí)去學(xué)習(xí)。很多學(xué)生都是背了很多，一旦考試，就無(wú)法靈活去運(yùn)用。怎樣才能更好得學(xué)好文言文，是現(xiàn)在中學(xué)生的當(dāng)務(wù)之急。\o"%u6811%u53F6@utops.cc"為了讓學(xué)生更好得接受文言文，學(xué)好文言文，我提出了以下幾條建議。一．營(yíng)造文言文學(xué)習(xí)良好氛圍的必要性分析?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容”可以說(shuō)，《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》降低了學(xué)習(xí)文言文的要求，并且中考文言文考試篇目限定于課本，從道理上講，應(yīng)該有相當(dāng)理想的成績(jī)，\o"%u65F6%u949F1@utops.cc"結(jié)果卻相反，很出乎意外。我調(diào)查了50多位中學(xué)語(yǔ)文老師發(fā)現(xiàn)，在文言文教學(xué)過(guò)程中，大多數(shù)的老師十分注重語(yǔ)句翻譯、記憶，以及\o"%u65B0%u52A8%u6001%u56FD%u9645%u82F1%u8BED@utops.cc"進(jìn)行針對(duì)性練習(xí)，教學(xué)過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)。然而在文言文學(xué)習(xí)過(guò)程中，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，這樣學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程比較枯燥，效率不高、體會(huì)不深，懵懂如學(xué)另外一門(mén)外語(yǔ)，甚至覺(jué)得老師煞費(fèi)苦心的教好文言文，是老師的一廂情愿，學(xué)生只能“逆來(lái)順受”。學(xué)習(xí)文言文的效率不高的原因在何處，我分析如下：1、學(xué)生離開(kāi)了理解文言文的情境。文言文確實(shí)不像現(xiàn)代文那樣，讓學(xué)生一下讀來(lái)流暢上口，通曉其意。學(xué)生難以接受翻譯斟字酌句的煩瑣，難以懂得文言拮倔聱牙的表達(dá)，難以體會(huì)古人情感真實(shí)豐富的抒發(fā)。例如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌問(wèn)妻、妾、客同樣一個(gè)問(wèn)題，“我孰與城北徐公美？”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”，妾曰：“徐公何能及君也”，客曰：“徐公不若君之美也?！盶o"%u52A0%u6E7F%u64CD%u4F5C@utops.cc"他們異口同聲的回答，語(yǔ)意相同但句式不同，文字略有變化，卻表達(dá)了不同人物的不同語(yǔ)氣和不同心理。學(xué)生理解上文，往往一上來(lái)就與文字、句式較勁，然后急著回答老師“語(yǔ)氣為何不同的原因”的問(wèn)題，而不在具體故事情境中體會(huì)。這樣，文言文理解膚淺呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不穩(wěn)當(dāng)牢固。2、學(xué)生離開(kāi)了文言文運(yùn)用的情境。趙普“半部論語(yǔ)治天下”說(shuō)明了學(xué)以致用情境的重要。然而，在日常生活中，學(xué)生交流不會(huì)刻意用文言表達(dá)，覺(jué)得那是比較迂腐的表現(xiàn)，孔乙己“多乎哉，不多也”就是一證。在教學(xué)課堂中，我們老師也可能會(huì)忽視經(jīng)典語(yǔ)句在不同情境下活用的特殊性。例如：“醉翁之意不在酒”，老師經(jīng)常把它形容美國(guó)在聯(lián)合國(guó)大唱人權(quán)高調(diào)的表現(xiàn)，并把它理解為別有用心。但是，此時(shí)的“醉翁之意不在酒”，在《醉翁亭記》中就不宜這樣理解。其實(shí)，文言文的運(yùn)用，也需要學(xué)生一定的文化品位。由于學(xué)生文化素質(zhì)的限制，學(xué)生倒是對(duì)新興簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言情有獨(dú)鐘，而對(duì)文言文的（運(yùn)用）置之不理。3、學(xué)生離開(kāi)了文言文人文的情境。文言文包涵著豐富的詩(shī)畫(huà)意蘊(yùn)，散發(fā)著獨(dú)特的文化魅力，凝聚著深厚的民族情感。然而，學(xué)生似乎不能領(lǐng)略到文言文其中的精妙處。例如《生于憂患死于安樂(lè)》一文，學(xué)生理解了文章的“憂患意識(shí)”，“逆境出人才”的重要知識(shí)，但是，問(wèn)其憂患意識(shí)的現(xiàn)代意義，如何讓自己成為人才，學(xué)生一籌莫展、一片茫然。這關(guān)鍵在于人文情境的缺失。文言文的人文情境的創(chuàng)設(shè)，就是要求學(xué)生關(guān)注當(dāng)代社會(huì)文化生活、關(guān)注自身素質(zhì)涵養(yǎng)，努力在文言文學(xué)習(xí)中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。例如“憂患意識(shí)”的人文情境的創(chuàng)設(shè)即讓學(xué)生憂患于和平年代中的戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展社會(huì)中的環(huán)境、美好生活中的絕癥……讓學(xué)生學(xué)習(xí)到古人博大的胸襟，肩負(fù)起傳承優(yōu)秀文明的責(zé)任、樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀?？梢?jiàn)，營(yíng)造文言文學(xué)習(xí)的良好氛圍是非常有必要的。二．營(yíng)造文言文學(xué)習(xí)良好氛圍的策略性思考。既然學(xué)習(xí)文言文需要一個(gè)良好的情境，同時(shí)營(yíng)造文言文學(xué)習(xí)良好氛圍是那樣的重要，我們就應(yīng)該為其進(jìn)行策略性思考。1、吟哦諷誦而后得之吟哦諷誦就是要學(xué)生放聲朗讀，讀得正確、流暢，抑揚(yáng)頓挫中將語(yǔ)言形象化，將情感美化、深化。讓學(xué)生沉浸其中，讀出文章的味道來(lái)并有所“得”?！芭f書(shū)不厭百回讀,熟讀深思子自知”,“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”這就是吟哦諷誦精妙呈現(xiàn)。例如：《陳涉世家》中“發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)九百人，屯大澤鄉(xiāng)”的反復(fù)朗讀中與“發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)，九百人屯大澤鄉(xiāng)”進(jìn)行了區(qū)別，對(duì)秦興徭役、發(fā)民謫戍歷史有了深刻的理解?！多u忌諷齊王納諫》中齊威王在鄒忌諷諫之后說(shuō)“善”。一個(gè)字簡(jiǎn)練精純、運(yùn)用恰當(dāng)，表明了齊威王對(duì)鄒忌勸諫的肯定，說(shuō)明他是一位有魄力的開(kāi)明君主。所以“善”字讀起來(lái)，應(yīng)在短音中讀出齊威王的威嚴(yán)明智，在高音中讀出齊威王的大膽胸襟，一代明君可謂形神逼肖。2、品味感悟而重修身針對(duì)文言文教學(xué)，葉圣陶先生認(rèn)為：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容和理法化而為讀者自己的東西了，這是最可寶貴的一種境界?！碧諟Y明讀書(shū)，“奇文共欣賞，疑義相與析”，而“每有會(huì)意，便欣然忘食”，便是個(gè)好例子。在《岳陽(yáng)樓記》中我們吟詠著范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”偉大的政治抱負(fù)時(shí)，更應(yīng)體味“先憂后樂(lè)”即“吃苦在前，享樂(lè)在后”的現(xiàn)實(shí)意義。在《魚(yú)我所欲也》中我們高歌“舍生取義”的神圣時(shí)，更應(yīng)感受歷代仁人志士，為國(guó)捐軀，慷慨赴難的意志。通過(guò)品味感悟，學(xué)生親切地體會(huì)，讓文言文學(xué)習(xí)有滋有味；學(xué)生獨(dú)特的審美情趣也讓文言文內(nèi)涵熠熠生輝。同時(shí)，學(xué)生也將優(yōu)秀的文化精髓汲取內(nèi)化，臻于至善，不同程度地提高了自身的文化修養(yǎng)。3、積累貫通而學(xué)致用歐陽(yáng)修詩(shī)云：“學(xué)既積于心，猶木之敷榮。根本既堅(jiān)好，蓊郁其干莖?！保ā顿?zèng)學(xué)者》）這首詩(shī)告訴我們，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)要靠長(zhǎng)期積累的。學(xué)習(xí)文言文更要豐富積累，積累必要的古代文化常識(shí)，積累豐富的閱讀感悟等等。積累多時(shí)自有貫通處，貫通豁然必有致用時(shí)。例如：《岳陽(yáng)樓記》寫(xiě)“古仁人之心”表現(xiàn)了古仁人“不以物喜、不以己悲”的思想情感。在進(jìn)步學(xué)習(xí)積累《醉翁亭記》《捕蛇者說(shuō)》之后，歐陽(yáng)修的與民同樂(lè)、柳宗元的關(guān)注民生，使學(xué)生對(duì)“微斯人，吾誰(shuí)與歸”的感悟入木三分?！蛾套邮钩穼?xiě)晏子在楚國(guó)受辱，但他以出色的辭令隨機(jī)應(yīng)變、以不卑不亢的表現(xiàn)，維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)。結(jié)合著神六發(fā)射成功、《藤野先生》中的看電影事件等材料，學(xué)生深感維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)所肩負(fù)的責(zé)任。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這就是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文積累貫通的境界，讓人向往。詞作出判斷。如：“劉備天下梟雄?！?《赤壁之戰(zhàn)》)另外，在文言文中有時(shí)為了加強(qiáng)判斷的語(yǔ)氣，往往在動(dòng)詞謂語(yǔ)前加副詞“乃、必、亦、即、誠(chéng)、皆、則”等。需要注意的是，判斷句中謂語(yǔ)前出現(xiàn)的“是”一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句的主語(yǔ)，而有些判斷句中的“是”也并非都不表示判斷，“是”在先秦古漢語(yǔ)中很少作判斷詞，在漢以后作判斷詞則多起來(lái)。還有，肯定判斷謂語(yǔ)前加的副詞和否定判斷謂語(yǔ)前加的否定副詞“非”，都不是判斷詞。4、提倡誦讀語(yǔ)文教材強(qiáng)調(diào)文言文的朗讀、背誦，通過(guò)多讀多背來(lái)掌握文言知識(shí)，理解文意，可培養(yǎng)語(yǔ)言感悟能力。文言文和現(xiàn)代文在語(yǔ)言形式上存在著一定的差異，文言文是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的上古書(shū)面語(yǔ)言，和后來(lái)歷代作家仿古語(yǔ)言而寫(xiě)成的作品，屬古漢語(yǔ)體系，這類(lèi)文章跟現(xiàn)代文的主要區(qū)別在于語(yǔ)言上的差異。因此文言文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，也在語(yǔ)言上。文言文中的之乎者也，詰屈聱牙;詞的通假、活用、古今異義，讓學(xué)生丈二和尚摸不著頭腦;特殊句式，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣更有所不同。所以只有多誦讀，才能培養(yǎng)古漢語(yǔ)語(yǔ)感,只有多誦讀，才能了解現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)的一脈相承的“血緣”關(guān)系，才能領(lǐng)悟文言文的至善至美。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，更是一個(gè)“泱泱文章大國(guó)”，文言文中有許多為政、為人、為學(xué)的好文章，好觀點(diǎn)。還有大量的有生命力的詞語(yǔ)和句子，至今仍在延用。只有通過(guò)讀，尤其是誦讀，才能體味其特有的品味和意蘊(yùn)。誦讀可分四步進(jìn)行：第一步，借助注釋?zhuān)肿x課文。預(yù)習(xí)時(shí)完成粗讀任務(wù)。粗讀的首要任務(wù)是疏通文字，然后在此基礎(chǔ)上感知課文，從整體上初步把握課文結(jié)構(gòu)。結(jié)合注釋?zhuān)鶕?jù)上下文讀兩三遍，對(duì)課文內(nèi)容應(yīng)該能了解六七成了。粗讀中要畫(huà)出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。第二步，質(zhì)疑、解難、細(xì)讀課文。通過(guò)課內(nèi)細(xì)讀，要能準(zhǔn)確地正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問(wèn)題，要對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，要增進(jìn)對(duì)文章內(nèi)容的理解。