重慶市長(zhǎng)壽區(qū)八校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末聯(lián)考試題 語(yǔ)文 Word版含解析

重慶市長(zhǎng)壽區(qū)2023-2024學(xué)年上學(xué)期高一年級(jí)期末檢測(cè)卷（B）語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性。因此，中國(guó)的老話說(shuō)，“國(guó)之本在家”“積家而成國(guó)”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)。通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降?，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)，卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A.國(guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，因此中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。

B.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，在過(guò)去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。

C.“家”與“國(guó)”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。

D.若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國(guó)人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”，與我國(guó)的家庭理念有很大相似性，說(shuō)明他受中國(guó)傳統(tǒng)觀念影響深刻。

B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。

C.由儒家文明形塑而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。

D.老張兒子結(jié)婚，邀請(qǐng)中國(guó)親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來(lái)兩三個(gè)人，也可能來(lái)四五個(gè)人甚至更多。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。 B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

C.常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。 D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二第一段的論證思路。（4分）5.三則材料對(duì)于“家”的認(rèn)識(shí)各有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。輕輕地走與輕輕地來(lái)史鐵生“輕輕地我走了，正如我輕輕地來(lái)”——我說(shuō)過(guò)，徐志摩這句詩(shī)未必牽涉生死，但在我看，卻是對(duì)生死最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，作為墓志銘真是再好也沒(méi)有。生命的開(kāi)端最是玄妙，完全的無(wú)中生有。好沒(méi)影兒的忽然你就進(jìn)入了一種情況，一種情況引出另一種情況，順理成章天衣無(wú)縫，一來(lái)二去便連接出一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。對(duì)我而言，開(kāi)端，是北京的一個(gè)普通四合院。我站在炕上，扶著窗臺(tái)，透過(guò)玻璃看它。屋里有些昏暗，窗外陽(yáng)光明媚。近處是一排綠油油的榆樹(shù)矮墻，越過(guò)榆樹(shù)矮墻，遠(yuǎn)處有兩棵大棗樹(shù)，棗樹(shù)枯黑的枝條鑲嵌進(jìn)藍(lán)天，棗樹(shù)下是四周靜靜的窗廊。與世界最初的相見(jiàn)就是這樣，簡(jiǎn)單，但印象深刻。復(fù)雜的世界尚在遠(yuǎn)方，或者，它就蹲在那安恬的時(shí)間四周，看一個(gè)幼稚的生命慢慢睜開(kāi)眼睛。奶奶和母親都說(shuō)過(guò)：你就出生在那兒。其實(shí)是出生在離那兒不遠(yuǎn)的一家醫(yī)院。生我的時(shí)候天降大雪。一天一宿罕見(jiàn)的大雪，路都埋了，奶奶抱著為我準(zhǔn)備的鋪蓋蹚著雪走到醫(yī)院，走到產(chǎn)房的窗檐下，在那兒站了半宿，天快亮?xí)r才聽(tīng)見(jiàn)我輕輕地來(lái)了。母親稍后才看見(jiàn)我來(lái)了。奶奶說(shuō)，母親為生了那么個(gè)丑東西傷心了好久，那時(shí)候母親年輕又漂亮。這件事母親后來(lái)閉口不談，只說(shuō)我來(lái)的時(shí)候“一層黑皮包著骨頭”，她這樣說(shuō)的時(shí)候已經(jīng)流露著欣慰，看我漸漸長(zhǎng)得像回事了。但這一切都是真的嗎？我蹣跚地走出屋門(mén)，走進(jìn)院子，一個(gè)真實(shí)的世界才開(kāi)始提供憑證。太陽(yáng)曬熱的花草的氣味，太陽(yáng)曬熱的磚石的氣味，陽(yáng)光在風(fēng)中舞蹈、流動(dòng)。青磚鋪成的十字甬道連接起四面的房屋，把院子隔成四塊均等的土地，兩塊上面各有一棵棗樹(shù)，另兩塊種滿了西番蓮。西番蓮顧自開(kāi)著碩大的花朵，蜜蜂在層疊的花瓣中間鉆進(jìn)鉆出，嗡嗡地開(kāi)采。蝴蝶悠閑飄逸，飛來(lái)飛去，悄無(wú)聲息仿佛幻影。棗樹(shù)下落滿移動(dòng)的樹(shù)影，落滿細(xì)碎的棗花。青黃的棗花像一層粉，覆蓋著地上的青苔，很滑，踩上去要小心。天上，或者是云彩里，有些聲音，有些縹緲不知所在的聲音——風(fēng)聲？鈴聲？還是歌聲？說(shuō)不清，很久我都不知道那到底是什么聲音，但我一走到那塊藍(lán)天下面就聽(tīng)見(jiàn)了他，甚至在襁褓中就已經(jīng)聽(tīng)見(jiàn)他了。那聲音清朗，歡欣，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，不緊不慢，仿佛是生命固有的召喚，執(zhí)意要你去注意他，去尋找他、看望他，甚或去投奔他。我邁過(guò)高高的門(mén)檻，艱難地走出院門(mén)，眼前是一條安靜的小街，細(xì)長(zhǎng)、規(guī)整，兩三個(gè)陌生的身影走過(guò)，走向東邊的朝陽(yáng)，走進(jìn)西邊的落日。東邊和西邊都不知通向哪里，都不知連接著什么，唯那美妙的聲音不驚不懈，如風(fēng)如流……我永遠(yuǎn)都看見(jiàn)那條小街，看見(jiàn)一個(gè)孩子站在門(mén)前的臺(tái)階上眺望。朝陽(yáng)或是落日弄花了他的眼睛，浮起一群黑色的斑點(diǎn)，他閉上眼睛，有點(diǎn)兒怕，不知所措，很久，再睜開(kāi)眼睛，?。『昧?，世界又是一片光明……幾只蜻蜓平穩(wěn)地盤(pán)桓，翅膀上閃動(dòng)著光芒……鴿哨聲時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，平緩，悠長(zhǎng)，漸漸地近了，撲嚕嚕飛過(guò)頭頂，又漸漸遠(yuǎn)了，在天邊像一團(tuán)飛舞的紙屑……這是件奇怪的事，我既看見(jiàn)我的眺望，又看見(jiàn)我在眺望。那些情景如今都到哪兒去了？那時(shí)刻，那孩子，那樣的心情，驚奇和癡迷的目光，一切往日情景，都到哪兒去了？它們飄進(jìn)了宇宙，是呀，飄去五十年了。但這是不是說(shuō)，它們只不過(guò)飄離了此時(shí)此地，其實(shí)它們依然存在？夢(mèng)是什么？回憶，是怎么一回事？倘若在五十光年之外有一架倍數(shù)足夠大的望遠(yuǎn)鏡，有一個(gè)觀察點(diǎn)，料必那些情景便依然如故，那條小街，小街上空的鴿群，蜻蜓翅膀上的閃光和那個(gè)癡迷的孩子，還有天空中美妙的聲音，便一如既往。如果那望遠(yuǎn)鏡以光的速度繼續(xù)跟隨，那個(gè)孩子便永遠(yuǎn)都站在那條小街上，癡迷地眺望。要是那望遠(yuǎn)鏡停下來(lái)，停在五十光年之外的某個(gè)地方，我的一生就會(huì)依次重現(xiàn)，五十年的歷史便將從頭上演。真是神奇。很可能，生和死都不過(guò)取決于觀察，取決于觀察的遠(yuǎn)與近。比如，當(dāng)一顆距離我們數(shù)十萬(wàn)光年的星星實(shí)際早已熄滅，它卻正在我們的視野里度著它的青年時(shí)光。時(shí)間限制了我們，習(xí)慣限制了我們，謠言般的輿論讓我們陷于實(shí)際，讓我們?cè)诎讜兊哪Хㄖ虚]目塞聽(tīng)不敢妄為。白晝是一種魔法，一種符咒，讓僵死的規(guī)則暢行無(wú)阻，讓實(shí)際消磨掉神奇。似乎所有的人都在白晝的魔法之下扮演著緊張、呆板的角色，一切言談舉止，一切思緒與夢(mèng)想，都仿佛被預(yù)設(shè)的程序圈定。因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂靜中自由的到來(lái)。甚至盼望站到死中，去看生。我的軀體早已被固定在床上，固定在輪椅中，但我的心魂常在黑夜出行，脫離開(kāi)殘廢的軀殼，脫離白晝的魔法，脫離實(shí)際，在塵囂稍息的夜的世界里游逛，聽(tīng)所有的夢(mèng)者訴說(shuō)，看所有放棄了塵世角色的游魂在夜的天空和曠野中揭開(kāi)另一種戲劇。風(fēng)，四處游走，串聯(lián)起夜的消息，從沉睡的窗口到沉睡的窗口，去探望被白晝忽略了的心情。另一種世界，蓬蓬勃勃，夜的聲音無(wú)比遼闊。是呀，那才是寫(xiě)作啊。（節(jié)選自《我與地壇》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章第五段，通過(guò)對(duì)“生我的時(shí)候天降大雪”的描寫(xiě)，寫(xiě)出了天氣的寒冷及奶奶內(nèi)心的熱切。

B.“其實(shí)是出生在離那兒不遠(yuǎn)的一家醫(yī)院”這話，讓說(shuō)“你就出生在那兒”的奶奶和母親感到尷尬。

C.史鐵生自稱是“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫(xiě)作”，有關(guān)“生病”與“寫(xiě)作”的內(nèi)容在文中都有涉及。

D.“一層黑皮包著骨頭”語(yǔ)言生動(dòng)，情真意切，既照應(yīng)前面的“丑東西”，又流露出母親的欣慰之情。7.下列有關(guān)“另一種世界”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“另一種世界”言外之意是指與白晝相對(duì)的夜晚世界，作者用委婉的語(yǔ)言表達(dá)出自己對(duì)另一種世界的盼望。

B.“另一種世界”是指不受“時(shí)間”“習(xí)慣”“輿論”限制的自由世界，即用寫(xiě)作創(chuàng)造的新世界。

C.“另一種世界”表達(dá)出“我”對(duì)人生的有限與無(wú)限以及對(duì)生命的深刻思考，意蘊(yùn)深厚，耐人品味。

D.“另一種世界”是一個(gè)富有生命力的世界，它讓“我”的心魂在黑夜出行，能脫離開(kāi)殘廢的軀殼。8.作者說(shuō)“但在我看，卻是對(duì)生死最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度”，這“最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度”指什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）9.《我與地壇（節(jié)選）》第五段“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；……滿園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息”，本文第三段對(duì)四合院也有景物描寫(xiě)，這兩處景物描寫(xiě)的作用是否相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》)材料二：善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。善答問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。(節(jié)選自《學(xué)記》)材料三：夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依鄉(xiāng)國(guó)不可常保一旦流離無(wú)人庇蔭當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。(節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）父兄A不可常依B鄉(xiāng)國(guó)C不可常保D一旦E流離無(wú)人庇蔭F當(dāng)自求G諸身耳11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.君子，指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。與“君子坦蕩蕩”中的“君子”意義相同。

B.繩，木工用來(lái)取直的墨線。后引申為準(zhǔn)則、法度之意，例如“繩之以法”。

C.金，古代金屬的通稱。文中指金屬制的刀斧等。“金石可鏤”的“金”也指金屬。

D.而，在句中表轉(zhuǎn)折，與《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣”的“而”意義不同。12.下列對(duì)以上三則材料的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.第(一)則材料中，作者首先提出了全文的中心論點(diǎn)，進(jìn)而論述學(xué)習(xí)的作用。

B.第(二)則材料中，作者是從“問(wèn)”與“答”兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明“此皆進(jìn)學(xué)之道也”。

C.第(三)則材料中，作者用古諺語(yǔ)進(jìn)行舉例論證，強(qiáng)調(diào)有一技之長(zhǎng)的重要性。

D.這三則材料圍繞“學(xué)習(xí)”的話題，從不同角度進(jìn)行了闡發(fā)，都使用了比喻論證。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。14.以上三則材料都旨在勉勵(lì)學(xué)習(xí)，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)分別概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成15-16題。涉江采芙蓉《古詩(shī)十九首》涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。月夜【唐】杜甫①今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？【注】①天寶十五載（756）六月，安史之亂，杜甫帶著妻小逃到鄜州，寄居羌村。七月，杜甫只身趕到靈武（唐肅宗在靈武即位），為平叛效力，不料啟程不久，就被叛軍捉住，送到淪陷后的長(zhǎng)安。15.下面對(duì)詩(shī)歌的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.從詩(shī)歌內(nèi)容看，兩首詩(shī)都屬于思人懷鄉(xiāng)詩(shī)，詩(shī)中充滿了別離懷人的愁緒。

B.《涉江采芙蓉》中主人公采擷美草香花，送給“同心人”以寄相思之情。

C.《月夜》中詩(shī)人杜甫深陷圇圄，望月思家，“憐”“憶”兩字飽含濃濃深情。

D.作者“今夜”“獨(dú)看”，與夫妻雙方“何時(shí)”“雙照”前后照應(yīng)，淚眼怎干。16.“思鄉(xiāng)懷人”類詩(shī)歌常常采用“對(duì)寫(xiě)法”，即詩(shī)人落筆對(duì)方，通過(guò)對(duì)方來(lái)反照自己，將自己深摯的思念之情委婉含蓄地表達(dá)出來(lái)。請(qǐng)據(jù)此賞析這兩首詩(shī)。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）成語(yǔ)“青出于藍(lán)”“后來(lái)居上”的寓意很特別，這與《荀子·勸學(xué)》的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”以及韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“________________，______________”的意思是一致的。（2）中國(guó)古代詩(shī)人慣于用顏色修飾意象，進(jìn)而表達(dá)自己的情感，而青色，又是古典詩(shī)詞中最常見(jiàn)的顏色之一，如《短歌行》中的“__________”和《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“__________”都不約而同提到了這種顏色。（3）詩(shī)歌中常以“夢(mèng)”字入詩(shī)，或?qū)憠?mèng)中事、夢(mèng)中人、夢(mèng)中情，或借夢(mèng)抒懷，如“___________，___________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18-20題?？v觀歷史，中華文明可謂①_____、博大精深，是中華民族幾千年來(lái)獨(dú)特的胎記，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是當(dāng)前中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。將中華文化入“網(wǎng)”上“云”，實(shí)現(xiàn)在數(shù)字世界的永久留存、永續(xù)利用，已被納入國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略。文化數(shù)字化的過(guò)程，就是利用人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等高新技術(shù)，將文化素材導(dǎo)入虛擬世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)深度融合的過(guò)程。面對(duì)這個(gè)與傳統(tǒng)文化樣式②_____的數(shù)字空間，我們需要用全新的眼光和邏輯語(yǔ)言，提取中華文化優(yōu)秀的元素、符號(hào)，創(chuàng)造新的文化樣式和優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。唯有如此，才能不斷豐富中華民族文化基因的當(dāng)代表達(dá)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字世界中也得以發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)實(shí)中，文化數(shù)字化也為文化生活提供了全新場(chǎng)景。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視頻、數(shù)字圖書(shū)等當(dāng)下新媒體的方興未艾，到云演出、云觀展等一個(gè)個(gè)新業(yè)態(tài)的③_____，數(shù)字技術(shù)對(duì)文化資源的利用、開(kāi)發(fā)、存儲(chǔ)、表達(dá)和傳播，豐富了文化產(chǎn)品類型和服務(wù)質(zhì)量，擴(kuò)大了產(chǎn)業(yè)規(guī)模。一言以蔽之，日新月異的數(shù)字科技為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)筑牢“數(shù)字基石”，更讓中華文化的傳承和發(fā)展如虎添翼。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）20.請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線句子的修辭手法其表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成21-22題。為了控制血糖，很多人不吃晚飯，雖然效果不錯(cuò)，但因饑餓難耐，反而在臨睡前吃下更多東西。其實(shí)，只要讓身體維持每天12小時(shí)不攝入食品，就能達(dá)到控制血糖的目的。此外，只要將晚飯時(shí)間提前，起到的效果與不吃晚飯的效果是一樣的。為什么進(jìn)食時(shí)間間隔長(zhǎng)會(huì)有如此神奇效果？因?yàn)楫?dāng)身體處于饑餓狀態(tài)時(shí)，①，細(xì)胞會(huì)把體內(nèi)無(wú)用的、有害的物質(zhì)吃掉，即細(xì)胞自噬，這不僅提高了細(xì)胞的體力，還去除了癌癥等疾病的發(fā)生基礎(chǔ)。頭天晚飯和第二天早餐之間，是身體啟動(dòng)細(xì)胞自噬的最佳時(shí)間，所以，晚飯?jiān)绯?，②，空腹時(shí)間越長(zhǎng)，控制血糖的效果越好。需要注意的是，在晚飯?jiān)绯浴⑸俪缘耐瑫r(shí)，要保證一天的營(yíng)養(yǎng)，所以早飯要盡可能豐富。21.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)6個(gè)字。（4分）22.請(qǐng)分別用一個(gè)肯定句概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)10個(gè)字。（5分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

學(xué)生說(shuō)：“我讀了很多書(shū)，但是后來(lái)都忘記了，讀書(shū)有什么意義呢？”

老師道：“我們小時(shí)候吃過(guò)很多東西，但是長(zhǎng)大后大部分都不記得了，吃東西有什么意義呢？”

學(xué)生說(shuō)：“吃過(guò)的東西早已經(jīng)形成了我們現(xiàn)在的骨和肉?！?/p>

老師道：“當(dāng)下，知道匡衡、祖逖的人太少，甚至有很多人不知道名言‘飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可一日不讀’‘為中華之崛起而讀書(shū)’是誰(shuí)說(shuō)的，懂他們的人就更少了！”

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1.B（A選項(xiàng)“國(guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，因此中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是‘家’‘國(guó)’具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性”錯(cuò)。由材料一第一段“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，‘家——國(guó)’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性。因此，中國(guó)的老話說(shuō)，‘國(guó)之本在家’‘積家而成國(guó)’”可知，顛倒了因果關(guān)系。C選項(xiàng)“‘家’與‘國(guó)’一直分屬兩界，有著不可通約之處”錯(cuò)。原文是說(shuō)“在現(xiàn)代社會(huì)中，‘家’與‘國(guó)’則分屬兩界，有其不可通約之處”。D選項(xiàng)“就不能把握中國(guó)人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情”錯(cuò)，過(guò)于絕對(duì)。原文是說(shuō)“今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究”。）2.A（A選項(xiàng)“說(shuō)明他受中國(guó)傳統(tǒng)觀念影響深刻”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。二者相似不能說(shuō)明“受中國(guó)傳統(tǒng)觀念影響深刻”。）3.C（材料一闡述了傳統(tǒng)文化中“家”“國(guó)”同構(gòu)性的現(xiàn)代意義，肯定了“修齊治平”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念在現(xiàn)代世界具有的積極作用。A選項(xiàng)業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。意思是：學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂(lè)而荒廢，德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)。B選項(xiàng)人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是：人們都有祖宗，就像流水有源、樹(shù)木有根一樣，不能忘記。不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)。C選項(xiàng)常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。意思是：總是考慮著不顧自己來(lái)赴國(guó)家的急難。適合作為論據(jù)來(lái)支材料一的觀點(diǎn)。D選項(xiàng)勿以惡小而為之，勿以善小而不為。意思是：不要因?yàn)槭羌^小的壞事就去做，不要因?yàn)槭羌^小的善事就毫不關(guān)心。不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)。）4.①本段采用的是“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)行文，首先提出“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點(diǎn)；②然后闡述了中國(guó)的“家國(guó)一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒(méi)有被動(dòng)搖；④最后得出結(jié)論，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。5.①材料一肯定了“家”“國(guó)”同構(gòu)性的積極意義，強(qiáng)調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，以達(dá)到家庭教化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)作用；②材料二說(shuō)明了“家”在中國(guó)文明構(gòu)成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國(guó)社會(huì)的重要方法；③材料三則通過(guò)中西對(duì)比，揭示了中國(guó)家庭是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。6.B（B選項(xiàng)“讓說(shuō)‘你就出生在那兒’的奶奶和母親感到尷尬”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“奶奶和母親都說(shuō)過(guò)：你就出生在那兒。其實(shí)是出生在離那兒不遠(yuǎn)的一家醫(yī)院”，并沒(méi)有說(shuō)讓奶奶和母親感到尷尬，選項(xiàng)無(wú)中生有。）7.D（D選項(xiàng)“‘另一種世界’是……它讓‘我’的心魂在黑夜出行，能脫離開(kāi)殘廢的軀殼”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“我的軀體早已被固定在床上，固定在輪椅中，但我的心魂常在黑夜出行，脫離開(kāi)殘廢的軀殼……”，可知并不是“另一世界”讓“我的心魂常在黑夜出行，脫離開(kāi)殘廢的軀殼”，而是“我的心魂常在黑夜出行，脫離開(kāi)殘廢的軀殼”進(jìn)入“另一種世界”。）8.這“最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度”指對(duì)待玄妙、無(wú)中生有、神秘、無(wú)緣無(wú)故的生命應(yīng)該順其自然、從容坦然、積極豁達(dá)、自由達(dá)觀。（意思對(duì)即可）9.①相同。都是借景物描寫(xiě)表達(dá)作者的內(nèi)心以及對(duì)生命的思考與感悟。

②《我與地壇（節(jié)選）》第五段以溫馨的筆調(diào)描摹細(xì)微的生命搏動(dòng)，表明廢棄的園子因?yàn)橛辛怂鼈兌兊贸錆M生機(jī)，并處處以其生機(jī)煥發(fā)出無(wú)窮的創(chuàng)造力。這其實(shí)是對(duì)生命的感悟，蜂兒，螞蟻，瓢蟲(chóng)，等等，都是作者標(biāo)榜的美好。一切都如此靈動(dòng)，絲絲生機(jī)躍然紙上。這也是作者在特定的人生背景下對(duì)生命，對(duì)生活，對(duì)一切的暢想，對(duì)一切的深思，真實(shí)地記錄下了作者那片枯萎干涸的心田重新滋潤(rùn)和復(fù)蘇的過(guò)程。

③本文第三段描述的是作者回憶的生命之初看到的簡(jiǎn)單，但印象深刻景象，表現(xiàn)了一個(gè)初生的生命對(duì)世界萌生著欲望，表達(dá)了對(duì)生命的降臨充滿著歡欣之情。（意思對(duì)即可）10.BDF（句意：父兄不可能永遠(yuǎn)依憑，家鄉(xiāng)不可能永遠(yuǎn)保有，一朝流離無(wú)人保佑，只應(yīng)自己靠自己了。）11.

B（A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤。名詞，木工用來(lái)取直的墨線；動(dòng)詞，約束，制裁。句意：木材直得合乎木匠用來(lái)取直的墨線。/用法律約束。C選項(xiàng)正確。句意：金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就變鋒利了。/金屬和石頭也能雕刻成功。D選項(xiàng)正確。表轉(zhuǎn)折，卻；表修飾，地。句意：老師費(fèi)力小，而自己收到的效果卻很大。/我曾經(jīng)整日地思索。）12.C（C選項(xiàng)“作者用古諺語(yǔ)進(jìn)行舉例論證”錯(cuò)誤，作者用諺語(yǔ)“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身”是引用論證，不是舉例論證。）13.（1）有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見(jiàn)識(shí)明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。（“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“參省”，檢查、省察；“參省乎己”，狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“乎己參省”；“知”，同“智”，見(jiàn)識(shí)。）（2）即使不能增長(zhǎng)德行，敦厚勉勵(lì)風(fēng)俗，還可以擁有一種才藝，能夠養(yǎng)活自己。

（

“縱”，即使；“敦厲”，敦厚勉勵(lì)；“為”，擁有；“自資”，養(yǎng)活自己。）14.①材料一側(cè)重強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持學(xué)習(xí)不能停止，借助學(xué)習(xí)來(lái)提升自己、改變自己。②材料二側(cè)重強(qiáng)調(diào)要善于學(xué)習(xí)、善于提問(wèn)才能事半功借、增進(jìn)學(xué)問(wèn)。③材料三強(qiáng)調(diào)要把讀書(shū)當(dāng)作一項(xiàng)安身立世的重要技藝來(lái)掌握，才能見(jiàn)多識(shí)廣。附：參考譯文：材料一：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青從藍(lán)草中取得，但比藍(lán)草顏色深；冰由水凝凍而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用來(lái)取直的墨線，如果用火烘烤使它彎曲做成車(chē)輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)畫(huà)的圓。即使又曬干了，也不會(huì)再變直，這是因?yàn)榛鸬暮婵臼顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)過(guò)墨線比量木匠加工就變直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就變鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見(jiàn)識(shí)明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。我曾經(jīng)整日地思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有更長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有更加疾勁，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚。借助車(chē)馬的人，并非善于奔走，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的天性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力小，而自己收到的效果卻很大，于是歸功于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力大，而自己的收獲卻很小，學(xué)生會(huì)因此埋怨老師。善于提問(wèn)的人，就像加工處理堅(jiān)硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后是節(jié)疤和紋理不順的地方，時(shí)間長(zhǎng)了，問(wèn)題就愉快地解決了；不善于提問(wèn)的人與此相反。善于回答問(wèn)題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完；不善于回答問(wèn)題的老師與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法。（節(jié)選自《學(xué)記》）材料三：搞清《六經(jīng)》的要旨，博覽百家的著述，即使不能增長(zhǎng)德行，敦厚勉勵(lì)風(fēng)俗，還可以擁有一種才藝，能夠養(yǎng)活自己。父兄不可能永遠(yuǎn)依憑，家鄉(xiāng)不可能永遠(yuǎn)保有，一朝流離無(wú)人保佑，只應(yīng)自己靠自己了。俗諺說(shuō)：“積累千萬(wàn)財(cái)產(chǎn)，不如自己有一項(xiàng)小技藝?！奔妓囍菀讓W(xué)習(xí)而且可貴的，沒(méi)有比得上讀書(shū)了。世上的人不論是愚笨是聰明，都要求人認(rèn)識(shí)得多，事情經(jīng)歷得廣，卻不肯讀書(shū)，這就好比要求吃飽而懶于做飯，要求穿暖和而懶于裁剪衣服。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》）15.D（D選項(xiàng)“作者‘今夜’‘獨(dú)看’”表述錯(cuò)誤。對(duì)月望鄉(xiāng)，不只是作者，更是夫妻雙方。作者望的是長(zhǎng)安月，今夜的鄜州月，遙想妻子在看，是作者從對(duì)面落筆。因此，望月的是雙方，而非“獨(dú)看”。）16.①《涉江采芙蓉》，全詩(shī)以女子的口吻抒寫(xiě)對(duì)遠(yuǎn)方之人的思念，“還顧望舊鄉(xiāng)”是“對(duì)寫(xiě)法”，女子想象丈夫眺望遠(yuǎn)方，感嘆歸路漫漫，將相思之情表達(dá)得委婉含蓄。②《月夜》開(kāi)頭點(diǎn)出思念親人這一主題。明明是詩(shī)人在長(zhǎng)安望月思念妻子和兒女，卻寫(xiě)鄜州的妻子在月光下思念羈居長(zhǎng)安的丈夫。首聯(lián)寫(xiě)妻子望月思念自己，頷聯(lián)通過(guò)“未解憶長(zhǎng)安”的小兒女襯托妻子的孤寂。頸聯(lián)寫(xiě)妻子月下久佇的動(dòng)人形象。詩(shī)人巧用對(duì)寫(xiě)法，把夫妻之間纏綿悱惻的感情表達(dá)得委婉動(dòng)人。17.（1）

是故弟子不必不如師

師不必賢于弟子

（2）青青子衿；身登青云梯（或“青冥浩蕩不見(jiàn)底”“云青青兮欲雨”“且放白鹿青崖間”）

（3）示例：人生如夢(mèng)，一尊還酹江月；閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊；夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干；醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)

18.①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；②迥然不同；③層出不窮【解析】第一空：依據(jù)頓號(hào)確定所填成語(yǔ)與“博大精深”并列，根據(jù)上文“縱觀歷史”“中華文明可謂”推測(cè)空處應(yīng)該側(cè)重歷史悠久，故可填寫(xiě)“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”?！霸催h(yuǎn)流長(zhǎng)”，河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)，常比喻歷史悠久，根底深厚。

第二空：依據(jù)“我們需要用全新的眼光和邏輯語(yǔ)言”推測(cè)空處強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)文化樣式的差別大，故可填寫(xiě)“迥然不同”?！板娜徊煌?，形容相差得遠(yuǎn)，很明顯不一樣。

第三空：空處內(nèi)容應(yīng)該與上文“方興未艾”對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)新業(yè)態(tài)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，再結(jié)合后文“豐富了文化產(chǎn)品類型和服務(wù)質(zhì)量，擴(kuò)大了產(chǎn)業(yè)規(guī)?！蓖茢嗾f(shuō)明新業(yè)態(tài)不斷出現(xiàn)、興起，故可填寫(xiě)“層出不窮”?！皩映霾桓F”，形容事物連續(xù)出現(xiàn)，沒(méi)有窮盡。19.示例：數(shù)字技術(shù)對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)、存儲(chǔ)、利用、表達(dá)和傳播，豐富了文化產(chǎn)品類型和提升了服務(wù)質(zhì)量，擴(kuò)大了產(chǎn)業(yè)規(guī)模?！窘馕觥慨?huà)線句有二處語(yǔ)?。阂皇钦Z(yǔ)序不當(dāng)，“利用、開(kāi)發(fā)、存儲(chǔ)”邏輯語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“開(kāi)發(fā)、存儲(chǔ)、利用”。二是搭配不當(dāng)，“豐富了……類型和服務(wù)質(zhì)量”動(dòng)賓不搭配，應(yīng)為“豐富了……類型和提升了服務(wù)質(zhì)量”。20.畫(huà)線句使用了比喻、排比或博喻修辭，生動(dòng)形象地凸顯了中華文明的獨(dú)特性，以及對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化的作用，具有維系民族的精神價(jià)值，并助力當(dāng)前中國(guó)文化的創(chuàng)新，表達(dá)上使用整句，富有韻律感，增強(qiáng)氣勢(shì)，突出情感。21.①為了節(jié)能；

②

且要少吃

【解析】①由下句“細(xì)胞會(huì)把體內(nèi)無(wú)用的、有害的物質(zhì)吃掉，即細(xì)胞自噬”可知，細(xì)胞把體內(nèi)無(wú)用的、有害的物質(zhì)吃掉，目的是當(dāng)身體處于饑餓狀態(tài)時(shí)節(jié)能，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“為了節(jié)能”。②由后面說(shuō)“在晚飯?jiān)绯裕俪缘耐瑫r(shí)”，因此可以知道前面說(shuō)的晚飯不僅要早吃，且要少吃，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“且要少吃”。22.第一段：提前晚飯可控制血糖。第二段：進(jìn)食間隔長(zhǎng)對(duì)身體有益。第三段：晚飯?jiān)绯杂幸娼】?。、【解析】第一段講人們不僅可以通過(guò)控制飲食來(lái)控制血糖，還可以通過(guò)控制晚飯時(shí)間來(lái)達(dá)到目的，因此可總結(jié)為“提前晚飯可控制血糖”。

第二段主要講進(jìn)食時(shí)間間隔長(zhǎng)，細(xì)胞就可以消耗體內(nèi)的多余物質(zhì)來(lái)控制血糖，對(duì)身體有好處，因此可總結(jié)為“進(jìn)食間隔長(zhǎng)對(duì)身體有益”。

第三段講晚飯?jiān)绯詫?duì)身體的好處，因此可總結(jié)為“晚飯?jiān)绯杂幸娼】怠薄?3.本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。這是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料借師生關(guān)于讀書(shū)的一組對(duì)話，闡述了“讀書(shū)”（即“閱讀”）的意義。在這組對(duì)話里，命題者看似沒(méi)有直接指明“閱讀”的實(shí)質(zhì)，而是通過(guò)如下類比推理過(guò)程：人吃很多食物——記不起吃過(guò)什么——一部分成長(zhǎng)為骨肉。人讀了很多書(shū)——大部分被忘記——至少有部分積淀成為情感、思想、精神——影響著我們情感、思想、精神、文化等的改變——最終成為我們身上流淌出來(lái)的文化血脈。很顯然，“讀書(shū)”（“閱讀”）的意義絕不僅僅在于死死記住多少內(nèi)容，而在于這些內(nèi)容有多少成為我們情感、思想、精神、文化的養(yǎng)分，對(duì)我們的情感、思想、精神、文化起著漸進(jìn)的推動(dòng)、促進(jìn)、發(fā)展的作用。正如曾國(guó)藩說(shuō)的“人之氣質(zhì)，由于天生，很難改變，為讀書(shū)則可以變換骨相”和三毛說(shuō)的“讀書(shū)多了，容顏?zhàn)匀桓淖?，在氣質(zhì)里，在談吐上，在胸襟的無(wú)涯”。寫(xiě)作時(shí)，可以首先論述讀書(shū)對(duì)于我們個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。也可以從立志報(bào)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)等角度，闡述只有我們這些新時(shí)代青少年立志“為國(guó)家之崛起而讀書(shū)”，我們的國(guó)家