考研333教育綜合考點(diǎn)(最全匯編)

PAGEPAGE1絕對重點(diǎn)333教育綜合考點(diǎn)（最全）教育學(xué)原理1、教育學(xué)的對象和任務(wù)教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象和教育問題為研究對象的學(xué)科。教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的具有本質(zhì)性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢。教育學(xué)的任務(wù)，就是依照教育的結(jié)構(gòu)層次，去揭示教育的各種可驗(yàn)證的合邏輯的事實(shí)性規(guī)律（包括宏觀的和微觀的），并在揭示教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡明教育工作的原則、方法和組織形式等問題，為教育工作者提供理論上和方法上的依據(jù)。2、教育學(xué)的研究對象是教育現(xiàn)象和教育問題。教育學(xué)的任務(wù)是揭示教育規(guī)律，探討教育價值觀念和教育藝術(shù)，指導(dǎo)教育實(shí)踐。3、教育學(xué)的意義通過對教育學(xué)的學(xué)習(xí)，可以使我們了解教育的規(guī)律，樹立正確的教育觀念，掌握一定的教育理論知識和科學(xué)的教育方法，從而提高從事教育工作的自覺性、創(chuàng)造性，避免工作中的盲目性，增加對教育工作的興趣，加深對人民教育事業(yè)的熱愛，為培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才作出更大的貢獻(xiàn)。4、教育的質(zhì)的規(guī)定性教育是有目的地培養(yǎng)人的社會活動。有目的地培養(yǎng)人，是教育這一社會現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象的根本區(qū)別，是教育的本質(zhì)特點(diǎn)。5、教育的基本要素及關(guān)系構(gòu)成教育活動的基本要素是：教育者、受教育者和教育中介系統(tǒng)。教育的三個基本要素是相互聯(lián)系的。其中，教育者是主導(dǎo)性的因素，他是教育活動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他掌握著教育的目的，采用適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容，選擇一定的教育活動方式，創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán)境，調(diào)控著受教育者和整個教育過程，促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。需要指出的是，教育的基本要素只是一種對教育活動的過程結(jié)構(gòu)的抽象分析與概括，這些要素本身及其相互關(guān)系是隨著歷史條件和現(xiàn)實(shí)選擇的變化而變化的。6、教育概念的界定廣義的教育指的是，凡是有目的地增進(jìn)人的知識技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。它包括人們在家庭中、學(xué)校里、親友間、社會上所受到的各種有目的的影響。狹義的教育是指專門組織的教育，它不僅包括全日制的學(xué)校教育，而且包括半日制的、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、廣播電視教育和網(wǎng)絡(luò)教育等。它是根據(jù)一定社會的現(xiàn)實(shí)和未來的需要，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)受教育者主動地學(xué)習(xí)，積極進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改組和改造，促使他們提高素質(zhì)、健全人格的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會的需要，促進(jìn)社會的發(fā)展，追求和創(chuàng)造人的合理存在的人。7、人的發(fā)展概述人的發(fā)展涵義：“人的發(fā)展”一般有兩種釋義。一種是把它與物種發(fā)展史聯(lián)系起來，將它看成是人類在地球上出現(xiàn)及其進(jìn)化的過程，即人類的發(fā)展或進(jìn)化；另一種更為通常的解釋是把它與個體發(fā)展聯(lián)系起來，將它看成是人類個體的成長變化過程。人的發(fā)展特點(diǎn)：（1）未完成性：人是未完成的動物，人的未完成性與人的非特定化密切相關(guān)。對于兒童來說，他們不僅處于未完成狀態(tài)，而且處于未成熟狀態(tài)。兒童發(fā)展的未完成性、未成熟性，蘊(yùn)涵著人的發(fā)展的不確定性、可選擇性、開放性和可塑性，潛在著巨大的生命活力和發(fā)展可能性，預(yù)示著人的需教育性和人的可教育性。（2）能動性：人在發(fā)展過程中表現(xiàn)出的能動性，是人的生長發(fā)展與自然界發(fā)展變化及動物生長發(fā)展最重要的不同，這也是人的教育與人改造自然的實(shí)踐活動以及動物訓(xùn)練等活動之間最根本的區(qū)別。它為教育提供了合理的人性假設(shè)，為教育活動指明了努力的方向，也為教育活動提供了基本的依據(jù)。從形式上看，人的發(fā)展的規(guī)律性主要表現(xiàn)為人的發(fā)展的順序性、不平衡性、階段性、個別差異性和整體性。這些規(guī)律性具有重要的教育學(xué)意義，是教育工作必須遵循的規(guī)律性。8、影響人的發(fā)展的基本因素人的發(fā)展取決于多種因素，是諸種因素相互作用與建構(gòu)而形成的結(jié)果。主要有遺傳、環(huán)境、教育和個體的能動性等方面因素：一、遺傳在人的發(fā)展中的作用（一）遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性（二）遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征（三）遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有重要的影響。（四）遺傳素質(zhì)具有可塑性。二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用（一）環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件（二）環(huán)境的給定性與主體的選擇性（三）環(huán)境對人的發(fā)展的制約作用離不開人對環(huán)境的能動活動。三、個體的能動性在人的發(fā)展中的作用（一）個體的能動性是在人的活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的（二）個體的能動性是人的發(fā)展的內(nèi)在動力。（三）個體的能動性影響人的自我設(shè)計和自我奮斗遺傳在人的發(fā)展中的作用；（生理前提、制約、差異性、可塑性）環(huán)境決定論：環(huán)境在人的發(fā)展中的作用：（外部條件、給定性選擇性、內(nèi)在動力、影響）9、教育對人的發(fā)展的重大作用（1）教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動。（2）教育主要通過文化知識的傳遞來培養(yǎng)人：教育主要是通過文化知識的傳承來培養(yǎng)人的，文化知識是滋養(yǎng)人的生長的最重要的社會因素與資源。文化知識之所以對人的發(fā)展至關(guān)重要，主要是因?yàn)槲幕R蘊(yùn)涵著有利于人的發(fā)展的多方面價值。（一）知識的認(rèn)識價值（二）知識的能力價值（三）知識的陶冶價值（四）知識的實(shí)踐價值（認(rèn)識、能力、陶冶、實(shí)踐）（3）教育對人的發(fā)展的作用越來越大，我國正在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)和前提條件。我們應(yīng)當(dāng)自覺地優(yōu)先發(fā)展教育，高度重視并充分發(fā)揮教育對人的現(xiàn)代化的促進(jìn)作用。10、教育的社會制約性一、生產(chǎn)力對教育的制約（一）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度（二）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)（三）生產(chǎn)力的發(fā)展水平促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展和改革二、社會經(jīng)濟(jì)政治制度對教育的制約（一）社會經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)（二）社會經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的宗旨和目的（三）社會經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（四）社會經(jīng)濟(jì)政治制度制約受教育權(quán)（五）社會經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制

三、文化對教育的制約與影響（一）文化知識制約教育的內(nèi)容與水平（二）文化模式制約教育環(huán)境與教育模式（三）文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革11、教育的社會功能（1）教育的社會變遷功能a、教育的經(jīng)濟(jì)功能：1教育是使可能的勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的勞動力的基本途徑。2現(xiàn)代教育是使知識形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力的一種重要途徑。3現(xiàn)代教育是提高勞動生產(chǎn)率的重要因素。b、教育的政治功能：1教育通過傳播一定的社會的政治意識形態(tài)，完成年輕一代的政治社會化人的社會化是人的發(fā)展的重要方面，而政治社會化又是人的社會化的重要方面。2教育通過造就政治管理人才，促進(jìn)政治體制的變革與完善。3教育通過提高全民文化素質(zhì)，推動國家的民主政治建設(shè)。4教育還是形成社會輿論、影響政治時局的重要力量。c、教育的文化功能：1樹立建設(shè)生態(tài)文明的理念。2普及生態(tài)文明知識、提高民族素質(zhì)。3引導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明的社會活動d、教育的文化功能：1教育對文化的傳遞2教育對文化的選擇3教育對文化的發(fā)展（2）教育的社會流動功能：教育的社會流動功能是指社會成員通過教育的培養(yǎng)、篩選與提高，能夠在不同的社會區(qū)域、社會層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整與變動，以充分發(fā)揮其個性特長，展現(xiàn)其智慧才能，實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。教育的社會流動功能，按其流向可分為橫向流動功能與縱向流動功能。教育的社會橫向流動功能，是指社會成員因受教育和訓(xùn)練，能夠在社會區(qū)域、職業(yè)崗位與社會組織中做水平的流動，即可以根據(jù)社會需要，結(jié)合個人的意愿與可能條件更換其工作地點(diǎn)、單位、任務(wù)，改變其環(huán)境而不提升其社會階層或科層結(jié)構(gòu)中的地位。教育的縱向流動功能是指社會成員因受教育的培養(yǎng)與篩選，能夠在社會階層、科層結(jié)構(gòu)中做縱向的提升，包括職稱晉升、職務(wù)升遷、薪酬提級，改變其社會層級地位與作用。12、教育的相對獨(dú)立性，是指作為社會一個子系統(tǒng)的教育，它對社會的能動作用具有自身的特點(diǎn)與規(guī)律性，它的發(fā)展也有其連續(xù)性與繼承性。主要表現(xiàn)為下述方面。1教育是培養(yǎng)人的活動，主要通過所培養(yǎng)的人作用于社會。2教育具有自身的活動特點(diǎn)、規(guī)律與原理。3教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與連續(xù)性。13、教育目的的概念從內(nèi)涵上看，教育目的概念有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指存在于人的頭腦之中的對受教育者的期望和要求。狹義的教育目的是指由國家提出的教育總目的和各級各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程與教學(xué)等方面對所培養(yǎng)的人的要求。14、教育目的的價值取向教育目的的價值取向，是指教育目的的提出者或從事教育活動的主體依據(jù)自身的需要對教育價值作出選擇時所持有的一種傾向。教育目的選擇上有兩種典型的價值取向，即個人本位論和社會本位論。個人本位論者認(rèn)為，教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性、本能的需要來決定，教育的根本目的就是人的本性和本能的高度發(fā)展。個人本位論主要有以下觀點(diǎn)：(1）教育目的是根據(jù)個人的發(fā)展的需要制訂的，而不是根據(jù)社會的需要而制訂的；(2）個人價值高于社會價值；(3）人生來就有健全的本能，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。個人本位論把個人的自身的需要作為制訂教育目的的依據(jù)，在一定的歷史條件下還是具有一定的進(jìn)步意義的。但在教育目的價值取向上，如果只強(qiáng)調(diào)個人的需求與個性的發(fā)展，而一味貶低和反對社會的需要和發(fā)展，則是片面的、極其錯誤的。社會本位論者認(rèn)為，教育目的是由社會的需要所決定的，培養(yǎng)社會所需要的人就是教育要追求的根本目的，教育應(yīng)該按照社會對個人的要求來設(shè)計。社會本位論主要有以下觀點(diǎn)：(1）個人的一切發(fā)展都有賴于社會，都受到社會的制約；(2）教育除了滿足社會需要以外并無其他目的；(3）教育的結(jié)果或效果是以其社會功能發(fā)揮的程度來衡量的。社會本位論者從社會需要出發(fā)來選擇教育目的價值取向，無疑是看到了教育的社會作用，特別是在今天這樣一個生產(chǎn)高度的社會化的時代，在一定意義上也是有借鑒價值的。但是只是站在社會的立場看教育而抹殺了個人在選擇教育目的過程中的作用，并以此來排斥教育滿足個人發(fā)展的需要，也是片面的、不正確的。15、我國教育目的的基本精神（一）培養(yǎng)“勞動者”或“社會主義建設(shè)人才”（二）堅持全面發(fā)展：受教育者的全面發(fā)展，可以從分類和分層兩個角度來理解。從分類的角度看，包括生理和心理兩個方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機(jī)能的成熟和體力、體質(zhì)的增強(qiáng)；心理方面的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美幾個方面的發(fā)展。從分層的角度看，人的全面發(fā)展是一個多層次的發(fā)展所構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu)。如根據(jù)人的現(xiàn)實(shí)生活所要處理的關(guān)系，人的全面發(fā)展主要包括三個層面的能力的發(fā)展，即發(fā)展人處理與自然關(guān)系的能力（如勞動能力）、與社會關(guān)系的能力（如人際交往能力）和與自我關(guān)系的能力（如自我評價能力），如果人的發(fā)展在這三個層面都形成了健全的能力，那么，辦與外界和人與自身的關(guān)系就是一種和諧的關(guān)系，這個人的發(fā)展就是和諧發(fā)展或全面發(fā)展。（三）培養(yǎng)獨(dú)立個性綜上所述，我國教育目的的基本精神在于：培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的具有獨(dú)立個性的社會主義現(xiàn)代化需要的各級各類人才。堅持全面發(fā)展，培養(yǎng)獨(dú)立個性。全面發(fā)展與獨(dú)立個性二者并不互相排斥。所謂“全面發(fā)展”，說的是受教育者個體必須在德、智、體、美諸方面都得到發(fā)展，不可或缺，即個性的全面發(fā)展；所謂“獨(dú)立個性”,說的是德、智、體、美等素質(zhì)在受教育者個體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個性。二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。事實(shí)上，全面發(fā)展在不同的受教育者個體身上必然會有不同的組合，呈現(xiàn)出不同的個人特點(diǎn)，而不會是千人一面。受教育者是社會的現(xiàn)實(shí)的人，不同的受教育者在社會生活中處于不同的境地，扮演不同的角色，有不同的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)和不同的智慧品質(zhì)，在興趣愛好、價值觀念、人生追求等方面也不完全一致，對教育也會有不同的態(tài)度和選擇。因此，全面發(fā)展必然是個人的全面發(fā)展；全面發(fā)展的過程，必然是個人的個性形成過程。16、普通中小學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)普通中小學(xué)教育的性質(zhì)是基礎(chǔ)教育；它的任務(wù)是培養(yǎng)全體學(xué)生的基本素質(zhì)，為他們學(xué)習(xí)做人和進(jìn)一步接受專業(yè)（職業(yè)）教育打好基礎(chǔ)，為提高民族素質(zhì)打好基礎(chǔ)。17、體育、智育、德育、美育普通中小學(xué)教育包括體育、智育、德育、美育和綜合實(shí)踐活動等組成部分。1體育：體育是授予學(xué)生健身知識、技能，發(fā)展學(xué)生體力、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的教育。體力和體質(zhì)的發(fā)展非常重要，是人的個性全面發(fā)展的生理基礎(chǔ)。人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動、社會活動、軍事活動和幸福生活都需要強(qiáng)健的體魄作基礎(chǔ)。所以，體育是全面發(fā)展教育的重要組成部分。2智育：智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能和發(fā)展他們智力的教育。它能夠幫助學(xué)生認(rèn)識自然規(guī)律、社會規(guī)律，提高分析和解決問題的能力，掌握從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各種社會工作的實(shí)際本領(lǐng)。所以，智育也是全面發(fā)展教育的重要組成部分。3德育：德育是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟社會主義思想觀點(diǎn)和道德規(guī)范，組織和指導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的社會主義品德的教育。它集中體現(xiàn)了我國教育的價值取向和社會政治性質(zhì)，對學(xué)生的全面發(fā)展起著定向和動力的作用。所以，德育在全面發(fā)展教育的重要組成部分中，處于引領(lǐng)的地位。4美育：美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀、發(fā)展他們的鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。它在凈化學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生熱愛和追求美好生活，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展上具有重要作用。所以，美育是全面發(fā)展教育的一個不可缺少的重要組成部分。5綜合實(shí)踐活動：綜合實(shí)踐活動是在教師引導(dǎo)下，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會實(shí)際，讓學(xué)生自主進(jìn)行綜合實(shí)踐活動，包括研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)、社會實(shí)踐、勞動技術(shù)和信息技術(shù)等活動，積累解決實(shí)際問題的經(jīng)驗(yàn)、提高綜合應(yīng)用知識于實(shí)踐的能力的教育。因此，綜合實(shí)踐活動同樣是全面發(fā)展教育的重要組成部分。對于普通中小學(xué)學(xué)生的全面發(fā)展來說，上述教育的五個組成部分，既各有特點(diǎn)、規(guī)律和功能，是相對獨(dú)立、缺一不可的；同時，又相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透，在實(shí)踐中組成統(tǒng)一的教育過程。因此，我們必須考慮到人的發(fā)展的全面性和整體性，堅持五育并舉，處理好它們之間的關(guān)系，使其相輔相成，發(fā)揮教育的整體功能。18、學(xué)校教育：現(xiàn)代教育制度的核心部分是學(xué)校教育制度。學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，指的是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、人學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。19、現(xiàn)代學(xué)校教育制度的類型現(xiàn)代學(xué)校教育制度在發(fā)展過程中逐漸形成了三種主要類型：一是雙軌學(xué)制；二是單軌學(xué)制；三是分支型學(xué)制。原來的西歐學(xué)制屬雙軌學(xué)制，美國學(xué)制屬單軌學(xué)制，蘇聯(lián)學(xué)制則是分支型學(xué)制。20、學(xué)校教育制度（學(xué)制）的概念（一）雙軌學(xué)制：在18-19世紀(jì)的西歐，在社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及特定的歷史文化條件影響下，由古代學(xué)校演變來的帶有等級特權(quán)痕跡的學(xué)術(shù)性現(xiàn)代學(xué)校和新產(chǎn)生的供勞動人民子女入學(xué)的群眾性現(xiàn)代學(xué)校，都同時得到了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制，簡稱雙軌制：一軌自上而下，其結(jié)構(gòu)是大學(xué)（后來也包括其他高等學(xué)校）、中學(xué)（包括中學(xué)預(yù)備班）；另一軌從下而上，其結(jié)構(gòu)是小學(xué)（后來是小學(xué)和初中）及其后的職業(yè)學(xué)校（先是與小學(xué)相連的初等職業(yè)教育，后發(fā)展為和初中聯(lián)結(jié)的中等職業(yè)教育）。（二）單軌學(xué)制：美國單軌制自下而上的結(jié)構(gòu)是：小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。其特點(diǎn)是一個系列、多種分段。單軌制最早產(chǎn)生于美國，長期以來之所以沒有重大變化，被世界許多國家先后采用，是因?yàn)樗欣诮逃闹鸺壠占?。它不但有利于過去初等教育的普及，而且有利于后來初中教育的普及，以及20世紀(jì)以來高中教育的普及。實(shí)踐證明，它對現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的發(fā)展具有更大的適應(yīng)能力。（三）分支型學(xué)制：蘇聯(lián)型學(xué)制不屬于歐洲雙軌制。因?yàn)樗婚_始并不分軌，而且職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生也有權(quán)進(jìn)入對口的高等學(xué)校學(xué)習(xí)。但它和美國的單軌制也有區(qū)別。因?yàn)樗M(jìn)人中學(xué)階段時義開始分叉。就是說，蘇聯(lián)型學(xué)制前段(,J、學(xué)、初中階段）是單軌，后段分叉，是介于雙軌制和單軌制之間的分支型學(xué)制。蘇聯(lián)型學(xué)制的中學(xué)，上通（高等學(xué)校）下達(dá)（初等學(xué)校），左（中等專業(yè)學(xué)校）右（中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）暢通，這是蘇聯(lián)型學(xué)制的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)。21、課程是由一定的育人目標(biāo)、特定的知識經(jīng)驗(yàn)和預(yù)期的學(xué)習(xí)活動方式構(gòu)成的一種動態(tài)的教育存在。從育人目標(biāo)的角度看，課程是一種培養(yǎng)人的藍(lán)圖；從課程內(nèi)容的角度看，課程是一種適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的、連接學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的、引導(dǎo)學(xué)生個性全面發(fā)展的知識體系及其獲取的路徑。為了要充分發(fā)揮課程在學(xué)校教育活動中應(yīng)有的育人資源與藍(lán)圖的作用以及對育人活動的引導(dǎo)與規(guī)范作用，就必須抓好三件事，編制好三個相互聯(lián)系、相互制約的文本，即課程方案、課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書。教育工作者和教師常稱這三個文本為“三本書”。22、學(xué)科課程，是指根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展，分門別類地從各門科學(xué)中選擇適合學(xué)生年齡特征與發(fā)展水平的知識所組成的教學(xué)科目。亦稱分科課程。學(xué)科課程的特點(diǎn)是：重視成人生活的分析及其對兒童為適應(yīng)未來社會生活需要所做準(zhǔn)備的要求，有明確的目的與目標(biāo)；能夠按照人類整理的科學(xué)文化知識的邏輯系統(tǒng)，結(jié)合學(xué)生心身發(fā)展的特點(diǎn)，預(yù)先選定課程及內(nèi)容、編制好教材，便于師生分科而循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)；強(qiáng)調(diào)課程與教材的內(nèi)在的倫理精神價值和智能訓(xùn)練價值，對學(xué)生的發(fā)展有潛在的定向的質(zhì)量要求。但是，學(xué)科課程是一種靜態(tài)的、預(yù)先計劃和確定好了的課程與教材，完全依據(jù)成人生活的需要，為遙遠(yuǎn)未來做準(zhǔn)備，往往忽視兒童現(xiàn)實(shí)的興趣與欲求，極易與學(xué)生的生活與經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)，導(dǎo)致強(qiáng)迫命令，學(xué)生被動、消極，造成死記硬背等弊端，值得我們警惕和改正。23、活動課程與學(xué)科課程相對立，它打破學(xué)科邏輯系統(tǒng)的界限，是以學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)和能力為基礎(chǔ)，通過引導(dǎo)學(xué)生自己組織的有目的的活動系列而編制的課程。亦稱經(jīng)驗(yàn)課程，或兒童中心課程?；顒诱n程的特點(diǎn)是：重視兒童的興趣、需要、能力和閱歷，以及兒童在學(xué)習(xí)中的自我指導(dǎo)作用與內(nèi)在動力；注重引導(dǎo)兒童從做中學(xué)，通過探究、交往、合作等活動使學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)得到改組與改造，智能與品德得到養(yǎng)成與提高；強(qiáng)調(diào)解決問題的動態(tài)活動的過程，注重教學(xué)活動過程的靈活性、綜合性、形成性，因人而異的彈性，以及把課程資源作為解決問題的工具，反對預(yù)先確定目標(biāo)的觀念。但是活動課程不重視系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的教學(xué)和嚴(yán)格而確定的目的與任務(wù)的達(dá)成；過于重視靈活性，缺乏規(guī)范性，其教學(xué)過程不易理性地引導(dǎo)，存在較大難度；對教師要求過高，不易實(shí)施與落實(shí)，也極易產(chǎn)生偏差，學(xué)生也往往學(xué)不到預(yù)期的系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)知識。24、在20世紀(jì)40年代，泰勒就明確提出了課程內(nèi)容編排和組織的三條邏輯規(guī)則，即連續(xù)性、順序性、整合性。課程內(nèi)容組織除這些邏輯規(guī)定外，還應(yīng)處理好以下邏輯組織形式的關(guān)系。（1）直線式與螺旋式：直線式是指把課程內(nèi)容組織成一條在邏輯上前后聯(lián)系的“直線”，前后內(nèi)容基本不重復(fù)，即課程內(nèi)容直線前進(jìn)，前面安排過的內(nèi)容在后面不再呈現(xiàn)。螺旋式是指在不同單元乃至階段或不同課程門類中，使課程內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)，逐漸擴(kuò)大知識面，加深知識難度，即同一課程內(nèi)容前后重復(fù)出現(xiàn)，前面呈現(xiàn)的內(nèi)容是后面內(nèi)容的基礎(chǔ)，后面內(nèi)容是對前面內(nèi)容的不斷擴(kuò)展和加深，層層遞進(jìn)。直線式和螺旋式是課程內(nèi)容組織的兩種基本邏輯方式，它們各有利弊，分別適用于不同性質(zhì)的學(xué)科、不同年級的學(xué)生。對理論性較強(qiáng)，學(xué)生不易理解和掌握的內(nèi)容，尤其對低年級的學(xué)生來說，螺旋式較適合；對一些理論性相對較低的學(xué)科知識、操作性較強(qiáng)的內(nèi)容，則直線式較適合。其實(shí)，即使在同一課程的內(nèi)容體系中，直線式和螺旋式都是必不可少的。（2）縱向組織與橫向組織：縱向組織是指按照知識的邏輯序列，從已知到未知、從具體到抽象等先后順序組織編排課程內(nèi)容。橫向組織是指打破學(xué)科的知識界限和傳統(tǒng)的知識體系，按照學(xué)生發(fā)展的階段，以學(xué)生發(fā)展階段需要探索的、社會和個人最關(guān)心的問題為依據(jù)，組織課程內(nèi)容，構(gòu)成一個一個相對獨(dú)立的專題。比較地看，縱向組織注重課程內(nèi)容的獨(dú)立體系和知識的深度，而橫向組織強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的綜合性和知識的廣度。這也許是兩種適合于不同性質(zhì)知識經(jīng)驗(yàn)的課程內(nèi)容組織形式，同直線式與螺旋式的關(guān)系一樣，都是不可偏廢的。（3）邏輯順序與心理順序：邏輯順序是指根據(jù)學(xué)科本身的體系和知識的內(nèi)在聯(lián)系來組織課程內(nèi)容。心理順序是指按照學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)來組織課程內(nèi)容?，F(xiàn)在人們一致認(rèn)為，課程內(nèi)容的組織要把邏輯順序和心理順序結(jié)合起來。邏輯順序與心理順序的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)是在課程觀中把學(xué)生與課程統(tǒng)一起來，在學(xué)生觀方面，體現(xiàn)為把學(xué)生的“未來生活世界”與“現(xiàn)實(shí)生活世界”統(tǒng)一起來。25、教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系（一）間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：1學(xué)生認(rèn)識的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。2學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)必須以學(xué)生個人的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。3防止忽視系統(tǒng)知識傳授或直接經(jīng)驗(yàn)積累的偏向。（二）掌握知識和發(fā)展智力的關(guān)系：1智力的發(fā)展與知識的掌握二者相互依存、相互促進(jìn)。2生動活潑地理解和創(chuàng)造性地運(yùn)用知識才能有效地發(fā)展智力。3防止單純抓知識教學(xué)或只重智力發(fā)展的片面性。（三）智力活動與非智力活動的關(guān)系：1學(xué)生的學(xué)習(xí)、認(rèn)識活動包括智力活動與非智力活動。2按教學(xué)需要調(diào)節(jié)學(xué)生的非智力活動才能有成效地進(jìn)行智力活動。（四）教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動性的關(guān)系：1發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生簡捷有效地學(xué)習(xí)知識、發(fā)展身心的必要條件在教學(xué)過程中，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，這是有效教學(xué)的普遍規(guī)律。2尊重學(xué)生、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性是教師有效地教學(xué)的一個主要因素。3防止忽視學(xué)生積極性和忽視教師主導(dǎo)作用的偏向。26、教學(xué)原則：是有效進(jìn)行教學(xué)必須遵循的基本要求和原理。它既指導(dǎo)教師的教，也指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)，應(yīng)貫徹于教學(xué)過程的各個方面和始終。我國中小學(xué)的教學(xué)原則主要有：科學(xué)性與思想性統(tǒng)一原則，理論聯(lián)系實(shí)際原則，直觀性原則，啟發(fā)性原則，循序漸進(jìn)原則，鞏固性原則，發(fā)展性原則，因材施教原則?？茖W(xué)性與思想性統(tǒng)一原則是指教學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，授予學(xué)生以科學(xué)知識，并結(jié)合知識教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行社會主義品德和正確的人生觀和世界觀教育。貫徹科學(xué)性與思想性統(tǒng)一原則的基本要求如下。1保證教學(xué)的科學(xué)性2發(fā)掘教材的思想性，注意在教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行品德教育3重視補(bǔ)充有價值的資料、事例或錄像4不斷提高自己的專業(yè)水平和思想修養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際原則，是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識為主導(dǎo)，從理論與實(shí)際的聯(lián)系上去理解知識，并注重學(xué)以致用，發(fā)展動手能力，領(lǐng)悟知識的價值。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則的基本要求如下。1書本知識的教學(xué)要注重聯(lián)系實(shí)際2重視引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識3逐步培養(yǎng)與形成學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力4補(bǔ)充必要的鄉(xiāng)土教材直觀性原則，是指在教學(xué)中通過引導(dǎo)學(xué)生觀察所學(xué)事物或圖像，聆聽教師用語言對所學(xué)對象的形象描繪，形成有關(guān)事物具體而清晰的表象，以便理解所學(xué)知識。貫徹直觀性原則的基本要求如下。1正確選擇直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段2直觀要與講解相結(jié)合3防止直觀的不當(dāng)與濫用4重視運(yùn)用語言直觀啟發(fā)性原則，是指在教學(xué)中教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探究，自覺地掌握科學(xué)知識，學(xué)會分析問題，樹立求真意識和人文情懷。貫徹啟發(fā)性原則的基木要求如下。1調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性2善于提問激疑，引導(dǎo)教學(xué)步步深人3注重通過在解決實(shí)際問題中啟發(fā)學(xué)生獲取知識4發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主循序漸進(jìn)原則，是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。貫徹循序漸進(jìn)原則的基本要求如下。1按教材的系統(tǒng)性進(jìn)行教學(xué)2抓主要矛盾，解決好重點(diǎn)與難點(diǎn)問題3由淺人深、由易到難、由簡到繁4將系統(tǒng)連貫性與靈活多樣性結(jié)合起來鞏固性原則，是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識和技能，長久地保持在記憶中，以便根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來，卓有成效地運(yùn)用。貫徹鞏固性原則的基本要求如下。1在理解的基礎(chǔ)上鞏固2重視組織各種復(fù)習(xí)3在擴(kuò)充、改組和運(yùn)用知識中積極鞏固發(fā)展性原則，是指教學(xué)的內(nèi)容、方法和進(jìn)度要適合學(xué)生的發(fā)展水平，但又有一定的難度，需要他們經(jīng)過努力才能掌握，以便有效地促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。貫徹發(fā)展性原則的基本要求如下。1了解學(xué)生的發(fā)展水平，從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)2考慮學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的時代特點(diǎn)因材施教原則，是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個別差異與個性特點(diǎn)出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短、長善救失，獲得最佳發(fā)展。貫徹因材施教原則的基本要求如下。1針對學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)2采取有效措施使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展27、教學(xué)方法是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的方法。它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識技能、獲得身心發(fā)展而共同活動的方法。28、教學(xué)方式有廣義與狹義之分。狹義的教學(xué)方式常常是指構(gòu)成教學(xué)方法運(yùn)用的細(xì)節(jié)或形式。廣義的教學(xué)方式外延很廣，包括教學(xué)方法和教學(xué)形式，甚至涉及教學(xué)內(nèi)容的組合與安排。29、教學(xué)手段是指為完成教學(xué)任務(wù)，配合某種教學(xué)方法而采用的器具、資料與設(shè)施。30、教學(xué)模式是指在教學(xué)實(shí)踐中形成的具有一定指導(dǎo)性的簡約理念和可照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。31、教學(xué)策略是指為達(dá)成教學(xué)的目的與任務(wù)，組織與調(diào)控教學(xué)活動而進(jìn)行的謀劃。32、中小學(xué)常用的教學(xué)方法我國中小學(xué)常用的教學(xué)方法有：講授法、談話法、讀書指導(dǎo)法、練習(xí)法、演示法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)習(xí)作業(yè)法、討論法、研究法。（一）講授法：是教師通過語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識、思想理念，并促進(jìn)他們的智能與品德發(fā)展的方法。講授法可分講讀、講述、講解和講演四種。講授法的基本要求如下。（1）講授內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思想性、啟發(fā)性、趣味性。（2）要講究講授的策略與方式。（3）要講究語言藝術(shù)。（二）談話法：是教師按一定的教學(xué)要求向?qū)W生提出問題讓學(xué)生回答，通過問答、對話的形式來引導(dǎo)學(xué)生思考、探究，獲取或鞏固知識，促進(jìn)智能發(fā)展的方法。談話法可分復(fù)習(xí)談話和啟發(fā)談話兩種。談話法的基本要求如下。（1）準(zhǔn)備好問題和談話計劃。（2）善問。（3）善于啟發(fā)誘導(dǎo)。（4）做好歸納、小結(jié)。（三）讀書指導(dǎo)法：讀書指導(dǎo)法是教師指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教科書、參考書以獲取知識或鞏固知識的方法。讀書指導(dǎo)法的基本要求如下。(1）提出明確的目的、要求和思考題。(2）教給學(xué)生讀書的方法。(3）善于在讀書中發(fā)現(xiàn)問題與解決問題。(4）適當(dāng)組織學(xué)生交流讀書心得。（四）練習(xí)法：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下運(yùn)用知識去反復(fù)完成一定的操作，或解決某類作業(yè)與習(xí)題，以加深理解和形成技能技巧的方法。練習(xí)法的基本要求如下。(l）提高練習(xí)的自覺性。(2）循序漸進(jìn)、逐步提高。(3）嚴(yán)格要求。（五）演示法：是教師通過展示實(shí)物、直觀教具、實(shí)驗(yàn)或播放有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的軟件、特制的課件，使學(xué)生認(rèn)識事物、獲得知識或鞏固知識的方法。演示法的基本要求如下。(1）作好演示前的準(zhǔn)備。(2）使學(xué)生明確演示的目的、要求與過程。(3）講究演示的方法。（六）實(shí)驗(yàn)法：是在教師指導(dǎo)下學(xué)生運(yùn)用一定的儀器設(shè)備進(jìn)行獨(dú)立作業(yè)，觀察事物和過程的發(fā)生和變化，探求事物的規(guī)律，以獲得知識和技能的方法。實(shí)驗(yàn)法可分探究性實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)兩種。實(shí)驗(yàn)法的基本要求如下。(1）作好實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備。(2）明確實(shí)驗(yàn)的目的、要求與做法。(3）注意實(shí)驗(yàn)過程中的指導(dǎo)。(4）作好實(shí)驗(yàn)小結(jié)。（七）實(shí)習(xí)作業(yè)法：是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行一定的實(shí)際活動以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力的方法。實(shí)習(xí)作業(yè)法的基本要求如下。(l）作好實(shí)習(xí)作業(yè)的準(zhǔn)備。(2）作好實(shí)習(xí)作業(yè)的動員。(3）作好實(shí)習(xí)作業(yè)過程中的指導(dǎo)。(4）作好實(shí)習(xí)作業(yè)總結(jié)。（八）討論法：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個問題而進(jìn)行探討，辨明其是非、真?zhèn)我垣@取知識并發(fā)展能力的方法。討論法的基本要求如下。(1）討論的問題要有吸引力。(2）善于在討論中對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)。(3）作好討論小結(jié)。（九）研究法：是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過獨(dú)立的探索，創(chuàng)造性地解決問題，獲取知識和發(fā)展能力的方法。研究法的基本要求如下。(l）正確選定研究課題。(2）提供必要的條件。(3）讓學(xué)生獨(dú)立思考與探索。(4）循序漸進(jìn)、因材施教。33、教學(xué)組織形式概述教學(xué)組織形式是指為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按一定要求組合起來進(jìn)行活動的結(jié)構(gòu)。在教學(xué)史上，先后出現(xiàn)了以下幾種影響較大的教學(xué)組織形式。（一）個別教學(xué)制：個別教學(xué)制是教師面對個別或少數(shù)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的一種教育組織形式。在個別教學(xué)中，每位學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容和進(jìn)度可以有所不同，教師對每位學(xué)生教的方法和要求也有所區(qū)別，自然每位學(xué)生學(xué)習(xí)的成效各不一樣，甚至差距極大。因此，個別教學(xué)最顯著的優(yōu)點(diǎn)在于：教師能夠根據(jù)每位學(xué)生的特點(diǎn)包括天賦、接受能力和努力程度而因材施教，加強(qiáng)教學(xué)的針對性，比較充分地發(fā)展每個學(xué)生的潛能、特長和個性。（二）班級上課制：班級上課制是一種集體教學(xué)形式。它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識程度編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學(xué)生集體上課，分別學(xué)習(xí)所設(shè)置的各門課程。在班級上課制中，同一個班的每個學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容與進(jìn)度必須一致，開設(shè)的各門課程，特別是在高年級，通常由具有不同專業(yè)知識的教師分別擔(dān)任。（三）分組教學(xué)制：分組教學(xué)是指按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)。分組教學(xué)的類型主要有能力分組和作業(yè)分組。能力分組，是根據(jù)學(xué)生的能力發(fā)展水平來分組教學(xué)的，各組課程相同，學(xué)習(xí)年限則各不相同。作業(yè)分組，是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和意愿來分組教學(xué)的，各組學(xué)習(xí)年限相同，課程則各有不同。

分組教學(xué)還可以分為內(nèi)部分組與外部分組兩種形式。內(nèi)部分組是在傳統(tǒng)的按年齡編班前提下，根據(jù)學(xué)生能力或?qū)W習(xí)成績發(fā)展變化情況來分組教學(xué)的，外部分組則打破傳統(tǒng)的年齡編班，按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績的差別來分組教學(xué)。34、、教學(xué)評價是對教學(xué)工作質(zhì)量所作的測量、分析和評定。它以參與教學(xué)活動的教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場地和時間等因素的有機(jī)組合的過程和結(jié)果為評價對象，是對教學(xué)活動的整體功能所作的評價。教學(xué)評價的種類：根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以對教學(xué)評價進(jìn)行不同的分類，常見的分類有以下三種。1根據(jù)評價在教學(xué)過程中的作用不同，可分為診斷性評價、形成性評價和總結(jié)性評價。(l）診斷性評價。是在學(xué)期教學(xué)開始或單元教學(xué)開始時，對學(xué)生現(xiàn)有的知識水平、能力發(fā)展的評價。(2）形成性評價。是在教學(xué)進(jìn)程中對學(xué)生的知識掌握和能力發(fā)展的比較經(jīng)常而及時的測評與反饋。(3）總結(jié)性評價。是在一個大的學(xué)習(xí)階段，如一個學(xué)期或一門學(xué)科終結(jié)時，對學(xué)生學(xué)習(xí)的成果進(jìn)行的較正規(guī)的、制度化的考查、考試及其成績的全面評定，也稱終結(jié)性評價。2根據(jù)評價所運(yùn)用的方法和標(biāo)準(zhǔn)不同，可分為相對性評價和絕對性評價。(1）相對性評價。是用常模參照性測驗(yàn)對學(xué)生成績進(jìn)行的評定，它依據(jù)學(xué)生個人的成績在該班學(xué)生成績序列中或常模中所處的位置來評價和決定他的成績優(yōu)劣，而不考慮他是否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求，故相對性評價也稱常模參照性評價。(2）絕對性評價。是用目標(biāo)參照性測驗(yàn)對學(xué)生成績進(jìn)行評定，它依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教材編制試題來測量學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，判斷學(xué)生是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)的要求，而不以評定學(xué)生之間的差別為目的。故絕對性評價也稱目標(biāo)參照性評價。3根據(jù)評價的主體不同，可分為教師評價和學(xué)生自我評價。(1）教師評價。主要是指任課教師與班主任對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況與成果進(jìn)行的評價。(2）學(xué)生自我評價。是指在教師的引導(dǎo)下學(xué)生對自己做的作業(yè)、試卷、其他學(xué)習(xí)成果進(jìn)行的評價。教學(xué)評價的原則：客觀性原則、發(fā)展性原則、指導(dǎo)性原則、計劃性原則教學(xué)評價的方法：觀察法、測驗(yàn)法、調(diào)查法、自我評價法35、德育的任務(wù)和內(nèi)容現(xiàn)階段我國中小學(xué)的德育任務(wù)：1998年頒布的《中小學(xué)德育工作規(guī)程》對中小學(xué)的德育任務(wù)作了這樣的表述：“中小學(xué)德育工作的基本任務(wù)是，培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛社會主義祖國、具有社會公德、文明行為習(xí)慣、遵紀(jì)守法的公民。在這個基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，并為使他們中的優(yōu)秀分子將來能夠成為堅定的共產(chǎn)主義者奠定基礎(chǔ)?！敝行W(xué)的德育內(nèi)容：我國學(xué)校德育內(nèi)容是多方面的，并且隨著社會發(fā)展提出的新要求在不斷變化。中小學(xué)德育的基本內(nèi)容主要有以下幾個方面：愛國主義教育；革命理想和革命傳統(tǒng)教育；集體主義教育；勞動教育；民主、紀(jì)律與法制教育；人道主義和社會公德教育；正確人生觀和科學(xué)世界觀教育。2006年10月11日中共十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出“建設(shè)社會主義核心價值體系”問題。《決定》指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。”“堅持把社會主義核心價值體系融人國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面。”這就為中小學(xué)德育內(nèi)容的設(shè)計指出了更加明確的方向。36、德育原則現(xiàn)階段我國學(xué)校的德育原則主要有：理論和生活相結(jié)合原則，疏導(dǎo)原則，長善救失原則，嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則，因材施教原則，在集體中進(jìn)行教育原則，教育影響一致性和連貫性原則等。理論和生活相結(jié)合原則是指進(jìn)行德育要以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生生活，引導(dǎo)學(xué)生把思想政治觀念和社會道德規(guī)范的學(xué)習(xí)同參與生活實(shí)踐結(jié)合起來，把提高道德思想境界與養(yǎng)成道德行為習(xí)慣結(jié)合起來，做到心口如一，言行一致。貫徹理論和生活相結(jié)合原則的基本要求如下。1理論學(xué)習(xí)要結(jié)合實(shí)際，切實(shí)提高學(xué)生的思想。2注重實(shí)踐，培養(yǎng)道德行為習(xí)慣。疏導(dǎo)原則是指進(jìn)行德育要循循善誘、以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識人手，調(diào)動學(xué)生的主動哇，使他們積極向上。疏導(dǎo)原則也稱為循循善誘原則。貫徹疏導(dǎo)原則的基本要求如下。1講明道理、疏通思想。2因勢利導(dǎo)、循循善誘。3以表揚(yáng)、激勵為主，堅持正面教育。長善救失原則是指進(jìn)行德育要調(diào)動學(xué)生自我教育的積極性，依靠和發(fā)揚(yáng)他們自身的積極因素去克服品德上的消極因素，促進(jìn)他們的道德成長。貫徹長善救失原則的基本要求如下。1“一分為二”地看待學(xué)生。2發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素。3引導(dǎo)學(xué)生自覺評價自己，進(jìn)行自我教育。嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則是指進(jìn)行德育要把對學(xué)生的思想和行為的嚴(yán)格要求與對他們個人的尊重和信賴結(jié)合起來，使教育者對學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。貫徹嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則的基本要求如下。1尊重和信賴學(xué)生。2嚴(yán)格要求學(xué)生因材施教原則是指進(jìn)行德育要從學(xué)生品德發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和個性差異進(jìn)行不同的教育，使每個學(xué)生的品德都能得到最大程度的發(fā)展。貫徹因材施教原則的基本要求如下。1深人了解學(xué)生的個性特點(diǎn)和內(nèi)心世界。2根據(jù)學(xué)生個性特點(diǎn)有的放矢地進(jìn)行教育。3根據(jù)學(xué)生的年齡特征有計劃地進(jìn)行教育在集體中教育原則是指進(jìn)行德育有賴于學(xué)生的社會交往、共同活動，注意依靠學(xué)生集體，通過社會交往和集體活動進(jìn)行教育，充分發(fā)揮學(xué)生集體在教育中的巨大作用。貫徹在集體中教育原則的基本要求如下。1引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心、熱愛集體，為建設(shè)良好的集體而努力。2通過集體教育學(xué)生個人，通過學(xué)生個人轉(zhuǎn)變影響集體。3把教師的主導(dǎo)作用與集體的教育力量結(jié)合起來。教育影響一致性和連貫性原則是指進(jìn)行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計劃地把來自各方面對學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)、整合，使其互相配合、協(xié)調(diào)一致、前后連貫地進(jìn)行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求發(fā)展。貫徹教育影響一致性和連貫性原則的基本要求如下。1組建教師集體，使校內(nèi)教育影響一致。2做好銜接工作，使對學(xué)生的教育前后連貫和一致。3正確認(rèn)識和發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，使學(xué)校、家庭和社會各方面對學(xué)生的教育影響達(dá)到最佳狀態(tài)。37、德育途徑（一）品德課、思想政治課與其他學(xué)科教學(xué)（二）勞動和其他社會實(shí)踐（三）課外活動與校外活動（四）學(xué)校共青團(tuán)、少先隊活動（五）心理咨詢（六）班主任工作（七）校園生活38、德育方法德育方法是指用來提高學(xué)生思想認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生道德行為習(xí)慣，形成完整品德的方法。我國中小學(xué)德育的一般方法有：說服、榜樣、鍛煉、修養(yǎng)、陶冶、獎懲等。（一）說服：說服是通過擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識、形成正確觀點(diǎn)的方法。說服包括：講解、談話、報告、討論、參觀等。運(yùn)用說服要注意以下幾點(diǎn)要求。(1）明確目的性。(2）富有知識性、趣味性。(3）注意時機(jī)。(4）以誠待人。（二）榜樣：榜樣是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法。榜樣包括：偉人的典范、教育者的示范、學(xué)生中的好樣板。運(yùn)用榜樣要注意以下幾點(diǎn)要求。(1）選好學(xué)習(xí)的榜樣。(2）激起學(xué)生對榜樣的敬慕之情。(3）引導(dǎo)學(xué)生用榜樣來調(diào)節(jié)行為，提高修養(yǎng)（三）鍛煉：鍛煉是有目的地安排學(xué)生生活，組織學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)際活動與交往以培養(yǎng)他們的良好品德的方法。鍛煉包括：練習(xí)、委托任務(wù)和組織活動等。運(yùn)用鍛煉要注意以下幾點(diǎn)要求。(1）調(diào)動學(xué)生的主動性。(2）適當(dāng)指導(dǎo)。(3）堅持嚴(yán)格要求。(4）注意檢查和堅持。（四）修養(yǎng)：修養(yǎng)是在教師引導(dǎo)下學(xué)生經(jīng)過自覺學(xué)習(xí)、自我反思和自我行為調(diào)節(jié)，使自身品德不斷完善的一種重要方法。修養(yǎng)包括：立志、學(xué)習(xí)、反思、哉言、慎獨(dú)等。運(yùn)用修養(yǎng)要注意以下幾點(diǎn)要求。(1）培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)的興趣與自覺性。(2）指導(dǎo)學(xué)生掌握修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。(3）引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會實(shí)踐。（五）陶冶：陶冶是通過創(chuàng)設(shè)良好的生活情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。陶冶包括：人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶等。運(yùn)用陶冶要注意以下幾點(diǎn)要求。(1）創(chuàng)設(shè)良好的情境。(2）與啟發(fā)引導(dǎo)相結(jié)合。(3）引導(dǎo)學(xué)生參與情境的創(chuàng)設(shè)。（六）獎懲（表揚(yáng)、獎勵與批評、處分）：獎懲是對學(xué)生的思想和行為作出評價，包括表揚(yáng)、獎勵和批評、處分兩個方面。表揚(yáng)、獎勵是對學(xué)生的良好思想、行為作出的肯定評價，以引導(dǎo)和促進(jìn)其品德積極發(fā)展的方法。批評、處分是對學(xué)生不良思想、行為作出的否定評價，幫助他們改正缺點(diǎn)與錯誤的方法。運(yùn)用獎懲要注意以下幾點(diǎn)要求。(1）公平公正、正確適度、合情合理。(2）發(fā)揚(yáng)民主、獲得群眾支持。(3）注重宣傳與教育。39、班集體與學(xué)生群體班集體的概念：一個真正的班集體，有明確的奮斗目標(biāo)，健全的組織系統(tǒng)，嚴(yán)格的規(guī)章制度與紀(jì)律，強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，正確的輿論和優(yōu)良的作風(fēng)與傳統(tǒng)。學(xué)生群體：1正式群體與非正式群體正式群體，是指在校行政、班主任或社會團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)下，按一定章程組織起來的學(xué)生群體。它通常包括班學(xué)生群體、班共青團(tuán)和少先隊等，負(fù)責(zé)組織開展全班性的活動。此外，在一個班上還有為配合開展班集體活動，完成某一方面的任務(wù)而組織起來的學(xué)生小組，如班刊編輯小組、學(xué)科小組、文體小組、學(xué)習(xí)小組等，這也是一種正式群體。非正式群體，是指學(xué)生自發(fā)形成或組織起來的群體。它包括因興趣愛好相同，感情融洽，或是鄰居、親友、同學(xué)等關(guān)系以及因其他需要而形成的學(xué)生群體。其類型多種多樣。2參照群體參照群體，是指學(xué)生個人樂意把它的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范作為自己的行為動機(jī)、調(diào)節(jié)自己思想和行為的一種群體。通俗地說，參照群體是學(xué)生個人心目中向往和祟尚的群體。由于學(xué)生選擇的和心目中向往的參照群體與他實(shí)際參加的學(xué)生正式群體往往不一致，因而給教育工作造成了極為復(fù)雜的情況。40、教師勞動的特點(diǎn)（一）教師勞動的復(fù)雜性：首先，教師勞動的對象是發(fā)展變化中的，主要是未成熟的“人”。其次，教師的工作任務(wù)是多方面的。再次，教育過程是復(fù)雜的。最后，影響學(xué)生發(fā)展的因素是廣泛的，不限于學(xué)校內(nèi)部。（二）教師勞動的示范性：教育是培養(yǎng)人的活動。教育活動這一本質(zhì)特點(diǎn)，決定了教師的勞動必然帶有嚴(yán)格的示范性。（三）教師勞動的創(chuàng)造性教師勞動創(chuàng)造性的最重要特征之一是他的工作對象―學(xué)生經(jīng)常在變化，永遠(yuǎn)是新的，今天同昨天就不一樣。教師勞動的創(chuàng)造性，還表現(xiàn)在教育教學(xué)過程中，教師對各種突發(fā)情況所作出的及時反應(yīng)、妥善處理的應(yīng)變能力上，即教育機(jī)智。教師勞動的創(chuàng)造性，并不意味著教師的活動必然會有創(chuàng)造性。教師要創(chuàng)造性地開展教育教學(xué)工作，必須經(jīng)歷艱苦的勞動和長期的積累，包括加強(qiáng)自身素質(zhì)的鍛煉和提高，深人地親近與了解學(xué)生，熟能生巧地、機(jī)智地開展工作，才能使自己的教育活動呈現(xiàn)創(chuàng)造性。（四）教師勞動的專業(yè)性：1966年，國際勞工組織、聯(lián)合國教科文組織在《關(guān)于教師地位的建議》中提出，“教育工作應(yīng)被視為專門職業(yè)，這種職業(yè)是一種要求教員具備經(jīng)過嚴(yán)格而持續(xù)不斷的研究才能獲得并維持專業(yè)知識及專門技能的公共業(yè)務(wù)；要求對所轄學(xué)生的教育和福利具有個人的及共同的責(zé)任感?！?993年10月31日，第八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第四次會議通過的《中華人民共和國教師法》，也明確規(guī)定“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”。這從根本上肯定了教師勞動的專業(yè)性。教師勞動的專業(yè)性突出表現(xiàn)在教師對育人的崇高敬業(yè)精神和道德修養(yǎng)上，對教育教學(xué)專門化知識和技能的掌握和教育活動的自主權(quán)上。而這一點(diǎn)在我國現(xiàn)階段并未得到真正的貫徹落實(shí)。41、教師的素養(yǎng)A、高尚的師德（一）熱愛教育事業(yè)，富有獻(xiàn)身精神和人文精神（二）熱愛學(xué)生，誨人不倦（三）熱愛集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作（四）嚴(yán)于律己，為人師表B、寬厚的文化素養(yǎng)C、專門的教育素養(yǎng)（一）教育理論素養(yǎng)（二）教育能力素養(yǎng)：具體包括以下幾種能力：(1）課程開發(fā)能力；(2）良好的語言表達(dá)能力；(3）組織管理能力；(4）引導(dǎo)與創(chuàng)新能力。（三）教育研究素養(yǎng)D、健康的心理素質(zhì)

42、教師個體專業(yè)性發(fā)展的過程美國學(xué)者凱茲概括并提出了教師發(fā)展的四個階段。階段一，求生期：在工作的第一年，努力適應(yīng)以求得生存。階段二，強(qiáng)化期：一年后，對一般學(xué)生的情況有了基本的了解，開始把注意力放在有問題的學(xué)生身上。階段三，求新期：在第三和第四年時，教師開始尋求新的教育教學(xué)方法。階段四，成熟期：教師花費(fèi)三年、五年或更多的時間，成為一個專業(yè)工作人員，能夠?qū)逃龁栴}作出反省性思考。國內(nèi)學(xué)者葉瀾等從“自我更新”取向角度對教師專業(yè)發(fā)展階段進(jìn)行了深人研究，把它分為“非關(guān)注”、“虛擬關(guān)注”、“生存關(guān)注”、“任務(wù)關(guān)注”、“自我更新關(guān)注”五個階段。43、校長負(fù)責(zé)制是指校長受上級政府主管部門的委托，在黨支部和教代會的監(jiān)督下，對學(xué)校進(jìn)行全面領(lǐng)導(dǎo)和負(fù)責(zé)的制度。在這一領(lǐng)導(dǎo)體制中，校長是學(xué)校行政系統(tǒng)的最高決策者和指揮者，是學(xué)校的法人代表，他對外代表學(xué)校，對內(nèi)全面領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)校的教育、教學(xué)、科研和行政工作。44、學(xué)校管理的發(fā)展趨勢：學(xué)校管理法治化；學(xué)校管理人性化；學(xué)校管理校本化；學(xué)校管理信息化。中國教育史1、六藝：西周學(xué)校以“六藝”為基本教育內(nèi)容?！傲嚒敝校Y、樂、射、御作為“大藝”，是大學(xué)的課程；書、數(shù)作為“小藝”，主要是小學(xué)的課程。禮樂教育是六藝教育的中心。禮的內(nèi)容極廣，涉及政治、倫理、道德、禮儀各個領(lǐng)域。樂教是當(dāng)時的藝術(shù)教育，包括詩歌、音樂和舞蹈，蘊(yùn)涵多種教育因素。西周有樂德之教、樂語之教和樂舞之教。“樂”和“禮”緊密相連、互為表里，其教育作用也各有側(cè)重。禮的作用在刁：約束人們的外部行為，具有一定的強(qiáng)制性；而樂則重在陶冶人們內(nèi)心的情感，是潛移默化的教育。射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。射、御除了行軍戰(zhàn)時必用之外，一些典禮活動中也要表演“射”、“御”。以射選士，水平高低將決定射者在貴族中的地位。學(xué)御要經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練方能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)要求，既學(xué)習(xí)了武事，也鍛煉了身體?！皶敝肝淖謺鴮?，“數(shù)”指算法。西周已有供小學(xué)文字教學(xué)的字書《史箱篇》，這是中國教育史上記載最早的兒童識字課本（今已失傳）。據(jù)史書記載，西周識字教學(xué)是按字的構(gòu)成方法（“六書”）分類施教的。西周的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容較為豐富，《周禮》提出了“九數(shù)”，在實(shí)際生活基礎(chǔ)土發(fā)展的多種計算方法成為以后《九章算術(shù)》的基礎(chǔ)。西周的教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標(biāo)志。六藝教育包含多方面的教育因素。它既重視思想道德，也重視文化知識；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育傳統(tǒng)對后世封建社會的教育產(chǎn)生了深刻的影響。2、孔丘的教育實(shí)踐與教育思想（一）創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”。（二）“庶、富、教”：教育與社會發(fā)展。（三）“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：教育與人的發(fā)展。（四）“有教無類”與教育對象。對于“有教無類”的原意歷來有不同理解，關(guān)鍵在于對“類”作何解釋。一般認(rèn)為“有教無類”的意思就是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學(xué)受教育?？鬃拥慕虒W(xué)實(shí)踐切實(shí)地貫徹了這一辦學(xué)方針，他的弟子來自各個諸侯國，分布地區(qū)較廣；弟子成分復(fù)雜，出身于不同的階級和階層，大多數(shù)出身于平民。“有教無類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對立，它打破了貴賤、貧富和種族的界限，打破了貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，這是歷史性的進(jìn)步，有利于中華民族文化的發(fā)展。（五）“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目標(biāo)。（六）以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，孔丘的教學(xué)內(nèi)容存在三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動。（七）教學(xué)方法（1）因材施教：孔丘是我國歷史上首倡因材施教的教育家。只有從各人的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)個性特點(diǎn)和具體要求來進(jìn)行教育，才能達(dá)到一定的教育目的。因材施教有利于加速各種人才的成長。實(shí)行因材施教的前提條件是承認(rèn)學(xué)生間的個別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)?？浊鹆私鈱W(xué)生，最常用的方法有兩種：談話和個別觀察。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)：孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。不論學(xué)習(xí)知識或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性。自己對問題能加以思考，獲得切實(shí)的領(lǐng)會，才是可靠和有效的。所謂“不憤不啟，不徘不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保?）學(xué)思行結(jié)合：“學(xué)而知之”，學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且要通過見聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)?！皩W(xué)而不思則周，思而不學(xué)則殆?！笨浊鹛岢珡V泛學(xué)習(xí)知識，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)真深人進(jìn)行思考，學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)以致用”，學(xué)到的知識應(yīng)當(dāng)用于社會實(shí)踐之中。由學(xué)而思而行，孔丘所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，與人的一般認(rèn)識過程基本符合。這一思想對后來的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（八）論道德教育：孔丘的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德修養(yǎng)?！岸Y”與“仁”是道德教育的主要內(nèi)容，“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)。學(xué)禮要做到一切視聽言行都符合禮的規(guī)范。禮要有一定的形式，但更應(yīng)該重視的還是禮的內(nèi)容，要體現(xiàn)一定的思想感情，否則就徒具形式。在道德教育中，提倡禮的教育要貫注仁的精神，禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容，有了仁的精神，禮才能真正充實(shí)。以仁的精神來對待不同的倫理關(guān)系時，就有不同的更具體的道德規(guī)范，其中最重要的兩項道德規(guī)范是忠與孝?！爸摇币髮θ吮M心竭力、誠實(shí)負(fù)責(zé)；“孝”要求尊敬和順從父母。仁德的實(shí)行可分忠和恕兩方面，即消極的方面和積極的方面，“盡己之謂忠，推己之謂恕”?？浊疬€總結(jié)了一些進(jìn)行道德修養(yǎng)的原則和方法。一是立志，以志于仁道為個人志向和人生理想，并且堅持志向，不為外來因素的干擾而動搖。二是克己，在處理對人對己的關(guān)系時應(yīng)著重要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。三是力行，努力按道德規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐。四是中庸，待人處事都要中庸，防止發(fā)生偏向，一切行為都要中道而行。五是內(nèi)省，不論道德認(rèn)識或是道德實(shí)踐，都需要有主觀積極的思想活動，稱之為內(nèi)省。六是改過，人會犯錯誤是客觀存在，“過則勿憚改”，正確的態(tài)度是重視改過。（九）論教師：孔丘主張，作為教師應(yīng)具備的基本條件有六。一是學(xué)而不厭。教師應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。二是要樹立“誨人不倦”的精神。教師以教為業(yè)，以教為樂，需要對學(xué)生和社會有著高度責(zé)任心，以耐心說服的態(tài)度教育學(xué)生。三是溫故知新。教師既要了解掌握過去政治歷史知識，義要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識當(dāng)代的社會問題，知道解決問題的辦法；教師既要鞏固舊知識，又要探索新知識；既要注意繼承，又要探索創(chuàng)新。四是以身作則。教師的教育方式有言教，還有身教。言教在說理，以提高道德認(rèn)識；身教在示范，實(shí)際指導(dǎo)行為方法。教師身教的示范，對學(xué)生有重大感化作用，身教比言教更為重要。五是愛護(hù)學(xué)生，孔子愛護(hù)關(guān)懷學(xué)生表現(xiàn)在要學(xué)生們努力進(jìn)德修業(yè)，對學(xué)生充滿信心，抱有樂觀態(tài)度，對他們加以重視和培養(yǎng)。六是教學(xué)相長，教學(xué)過程中教師對學(xué)生不是單方面的知識傳授，應(yīng)當(dāng)為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問切磋。（十）歷史影響：孔丘是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家?？浊鹗侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，儒家學(xué)派與中國封建社會的發(fā)展密切相關(guān)?？浊鸬乃枷雽W(xué)說深刻地影響著中國封建時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影響有積極因素也有消極因素，在不同歷史階段起了不同的作用。

孔丘在中國教育史上的貢獻(xiàn)是多方面的。他首先提出教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育；他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，成為百家爭鳴的先驅(qū)；實(shí)行“有教無類”的方針，擴(kuò)大受教育者的范圍；培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則什”；重視古代文化的繼承和整理，編纂教材，保存中國古代文化；總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，首倡啟發(fā)式教學(xué)，實(shí)行因材施教；他重視道德教育，提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則；要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。3、墨家的教育實(shí)踐與教育思想（一）“農(nóng)與工肆之人”的代表。（二）“素絲說”與教育作用：墨翟主張借助教育來建設(shè)“兼愛”社會。教育能夠?qū)Ω脑焐鐣l(fā)生巨大作用，其前提在于人是可教的。墨翟以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變，五人必（畢）而已則為五色矣。故染不可不慎也。”首先，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲。其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇所染。這一思想從人性平等的立場出發(fā)認(rèn)識和闡述了教育的作用。（三）以“兼士”為教育目標(biāo)：“兼相愛，交相利”的社會理想決定了墨家的教育目的是培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一理想的人，這就是“兼士”或“賢士”。關(guān)于兼士或賢士的三條具體標(biāo)準(zhǔn)是“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”，即道德、思維論辯和知識技能的要求。知識技能的要求是為了使兼士們投人社會實(shí)踐，有興利除害的實(shí)際能力；思維論辯的要求是希望通過兼士們的“上說下教”向社會推行其“兼愛”主張；道德的要求最為重要，這使兼士懂得以興天下之利、除天下之害為己任。墨家的兼士與儒家“親親而仁民”、“愛有差等”的君子有很大不同，表現(xiàn)了完全不同的人格追求，反映了小生產(chǎn)者的平等理想。（四）以科技知識和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容

出于培養(yǎng)兼士的需要，墨翟及其弟子確定了一套有特色的教育內(nèi)容，大致上可以歸納為幾類。（1）政治和道德教育。即墨家“十論：“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“非命”、“天志”、“明鬼”。（2）科學(xué)技術(shù)教育。包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)技術(shù)知識教育及自然科學(xué)知識教育。（3）以六藝為主體的文史知識教育。（4）培養(yǎng)思維能力的教育。包括認(rèn)識和思想方法的教育、形式邏輯的教育，目的在于鍛煉和形成邏輯思維能力，善于與人論辯，以雄辯的邏輯力量去說服他人，推行自己的政治主張?？茖W(xué)技術(shù)教育和訓(xùn)練思維能力的教育內(nèi)容突破了儒家六藝教育的范疇，堪稱偉大的創(chuàng)造。（五）主動、創(chuàng)造的教育方法：墨翟和墨家的教育方法與儒家有較大不同，表現(xiàn)出鮮明的學(xué)派特色。（1）主動。墨翟不滿儒家“拱己以待”的教育方法，提出了“雖不扣必鳴”的教學(xué)方法，人們不來請教，你也應(yīng)該主動地上門去教。作為“有道則勉以教人”的兼士，其職責(zé)就是主動、積極地“上說下教”，向人們宣傳、推行自己的主張。墨翟強(qiáng)調(diào)了教育者的主動和主導(dǎo)，但忽視了啟發(fā)，忽視了學(xué)習(xí)必須具備知識和心理的準(zhǔn)備。（2）創(chuàng)造。墨翟批評儒家的“述而不作”，主張“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。”對古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些?！笆觥迸c“作”是有機(jī)聯(lián)系的，“作”甚至是“述”的前提。4、《學(xué)記》《學(xué)記》也是《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，因此，有人認(rèn)為它是“教育學(xué)的雛形”?！秾W(xué)記》承襲了先秦儒家的一貫思想，把教育視為政治的最佳手段?！敖▏瘢虒W(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。實(shí)現(xiàn)良好政治的最佳途徑是“化民成俗”，即興辦學(xué)校，推行教育，培育人才，以教化人民遵守社會秩序，養(yǎng)成良風(fēng)美俗。教育對個體發(fā)展也起到作用：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”。教育通過對人有目的、有計劃地培養(yǎng)，使每個人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護(hù)國家利益和社會安定。《學(xué)記》關(guān)于教育制度和學(xué)校管理的設(shè)想包括兩部分內(nèi)容。（1）學(xué)制與學(xué)年?！肮胖陶撸矣雄?、黨有庫，術(shù)（遂）有序，國有學(xué)?！薄秾W(xué)記》以托古的方式提出了從中央到地方按行政建制建學(xué)的設(shè)想；《學(xué)記》把大學(xué)教育的年限定為九年，七年完成謂之“小成”，九年畢為“大成”。（2）視學(xué)與考試。天子須參加開學(xué)典禮，定期視察學(xué)宮以體現(xiàn)國家對教育的重視。學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，規(guī)定每隔一年考查一次，考查內(nèi)容包括學(xué)業(yè)成績和道德品行，不同年級有不同要求。教育教學(xué)的原則有以下幾種：(l）預(yù)防性原則，“禁于未發(fā)之謂預(yù)”;(2）及時施教原則，“當(dāng)其可之謂時”;(3）循序漸進(jìn)原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)必須遵循一定的順序(“孫”);(4）學(xué)習(xí)觀摩原則，“相觀而善之謂摩”;(5）長善救失原則，“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也”;(6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則，“君子之教，喻也”，教學(xué)要注重啟發(fā)；(7）藏息相輔原則，“藏焉修焉，息焉游焉”,“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”?！秾W(xué)記》對一些教學(xué)方法也有精當(dāng)?shù)年U述。（1）講解法。講解應(yīng)當(dāng)“約而達(dá)”（語言簡約而意思通達(dá)），“微而減”（義理微妙而說得精善），“罕譬而喻”（舉少量典型的例證而使道理明白易曉）。（2）問答法。教師的提問應(yīng)先易簡，后難堅，循著問題的內(nèi)在邏輯；而答問則應(yīng)隨其所問，有針對性地作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。（3）練習(xí)法。根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，來安排必要的練習(xí)，練習(xí)需要有規(guī)范，并且應(yīng)逐步地進(jìn)行?！秾W(xué)記》十分強(qiáng)調(diào)尊師，要求形成社會普遍尊師的風(fēng)氣。首先，社會上每個人，從君到民都是教師教出來的，尤其是以教育為治術(shù)就離不開好老師，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。其次，“能為師然后能為長，能為長然后能為君”，為師、為長、為君是一個邏輯過程，為師實(shí)際上成為為君的一種素質(zhì)、一項使命。《學(xué)記》也對教師提出了一些要求，如上述種種教學(xué)原則與方法，此外還有一條教師自我提高的規(guī)律——“教學(xué)相長”?！敖虒W(xué)相長”的本意僅指教這一方的以教為學(xué)，之后引申為教學(xué)雙方的相互促進(jìn)。5、鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年（178年），因校址位于洛陽的鴻都門而得名。鴻都門學(xué)在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，是宦官為抵抗官僚勢力而辦。鴻都門學(xué)在教育上具有獨(dú)特的意義。首先，它打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以社會生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，這是教育的一大變革。其次，鴻都門學(xué)是一種專門學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新形式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。同時，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。6、三大文教政策：實(shí)行有為政治的另一個急需解決的問題是人才。董仲舒認(rèn)為得不到賢才的原因之一是漢初不養(yǎng)士，不辦教育；原因之二是人才的選拔和使用不當(dāng)。針對第一個原因，董仲舒提出設(shè)立太學(xué)的主張。他不僅把太學(xué)看做培養(yǎng)人才的場所，而且也把它作為推行教化的手段。針對第二個原因，董仲舒建議加強(qiáng)選舉的嚴(yán)格管理，實(shí)行“量材而授官，錄德而定位”。董仲舒在對策中提出的獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)和重察舉的建議成為漢代的三大文教政策。三大文教政策，可以視作是董仲舒政治思想的具體化。7、科舉制度的影響：科舉制在歷史上有其存在的合理性?？婆e制將選士大權(quán)從地方官吏手中收歸到中央政府，適應(yīng)了中國封建社會后期不斷強(qiáng)化中央集權(quán)制的大趨勢。科舉制把選士和育士緊密結(jié)合，成為實(shí)施儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”原則的途徑?？婆e制比以前任何一種選士制度都更為公正客觀，這對以后考試制度的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。科舉制的消極作用主要表現(xiàn)為以下兩方面。第一，國家只重科舉取士，而忽略學(xué)校教育。學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備機(jī)構(gòu)，一切教學(xué)活動都圍繞著科舉考試來進(jìn)行，學(xué)校失去了相對獨(dú)立的地位和作用。第二，科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。學(xué)校教學(xué)安排圍繞科舉進(jìn)行，導(dǎo)致了學(xué)校教育中重文辭少實(shí)學(xué)，重記誦而不求義理，形成了教條主義、形式主義的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。這種風(fēng)氣影響了中國知識分子的性格。在科舉制的影響下，人們讀書的目的不是為了求知求真，而是為了獲取功名利祿，導(dǎo)致了具有強(qiáng)烈功利色彩的讀書觀、學(xué)習(xí)觀。科舉考試內(nèi)容的狹隘也阻礙了中國文化的和諧發(fā)展，特別是科技文化的發(fā)展。8、道統(tǒng)說與師道觀韓愈教育思想最突出之點(diǎn)就在于他作《師說》，提倡尊師重道。（1）教師的任務(wù)?！皫熣撸詡鞯?、授業(yè)、解惑也?！苯處煹娜蝿?wù)包括三個方面：一是傳道，即傳授儒家仁義之道；二是授業(yè)，即講授儒家的六藝經(jīng)傳與古文；三是解惑，即解答學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所提出的疑難問題。（2）以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈主張不管其門第、出身、相貌等如何，只要學(xué)有所成，并且合乎儒道，就可為人師表。他提出“圣人無常師”，主張廣泛地向他人學(xué)習(xí)，以開闊自己的視野，增長自己的知識和才干。另外，“道”是無處不在的，只要能體認(rèn)到它，就可以為師傳道了，“道之所存，師之所存”。（3）建立合理的師生關(guān)系。韓愈認(rèn)為師生之間可以互相為師，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！痹谝欢l件下可以互相轉(zhuǎn)化。只要聞道在先，術(shù)業(yè)有專長者，皆可以為人師表。韓愈的《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，后人有關(guān)師道觀的不少論述皆受其影響。他既肯定了教師在傳道、授業(yè)、解惑方面的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)；既要求學(xué)生虛心向教師學(xué)習(xí)，又鼓勵學(xué)生敢于超過教師；既提倡樂為人師，勇為人師，又強(qiáng)調(diào)不恥下問，虛心拜人為師。9、蘇湖教法：北宋學(xué)者胡緩在主持蘇州郡學(xué)、湖州州學(xué)時，改變傳統(tǒng)教法，創(chuàng)立了一種新的教學(xué)制度，即在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，分齋教學(xué)。經(jīng)義齋選擇學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義；治事齋又稱治道齋，分設(shè)治兵、治民、水利、算數(shù)等學(xué)科，學(xué)生可選擇其中一科為主修，另選一科為副修。兩齋的培養(yǎng)目標(biāo)不同，經(jīng)義齋以培養(yǎng)比較高級的統(tǒng)治人才為目標(biāo)；治事齋是為了造就在某一方面有專長的技術(shù)、管理人才。這種教法史稱“蘇湖教法”或“分齋教學(xué)”。胡緩創(chuàng)立的分齋教學(xué)制度，在中國教學(xué)制度發(fā)展史上第一次按照實(shí)際需要，在同一學(xué)校中實(shí)行分科教學(xué)；實(shí)用學(xué)科正式納人官學(xué)教學(xué)體系之中，取得了與儒家經(jīng)學(xué)同等的地位；治事齋學(xué)生治一事，又兼攝一事，開主修和副修制度的先聲。10、北宋三次興學(xué)北宋歷史上先后出現(xiàn)了三次著名的興學(xué)運(yùn)動。第一次興學(xué)運(yùn)動是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學(xué)”。主要內(nèi)容有三：普遍設(shè)立地方學(xué)校；改革科舉考試；創(chuàng)建太學(xué)。第二次興學(xué)運(yùn)動是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學(xué)”。主要措施包括四個方面：一是改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；二是恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校；三是恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校；四是編撰《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。第三次興學(xué)運(yùn)動是蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學(xué)”。概括為五點(diǎn)：全國普遍設(shè)立地方學(xué)校；建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；新建辟雍，發(fā)展太學(xué)；恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等?？茖W(xué)校；罷科舉，改由學(xué)校取士。上述蘭次興學(xué)運(yùn)動都不同程度地將宋朝教育事業(yè)向前推進(jìn)了一步，尤以第三次興學(xué)為甚。這三次興學(xué)運(yùn)動是宋朝“興文教”政策最直接，也是最重要的體現(xiàn)。11、三舍法：“三舍法”是“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”的簡稱。其主要內(nèi)容為：將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三個程度不同、依次遞升的等級，太學(xué)生相應(yīng)分為三部分。初人太學(xué)者，經(jīng)考試合格人外舍肄業(yè)，為外舍生；外舍生、內(nèi)舍生再接受升舍考試，并參酌平時行藝，逐次升入內(nèi)舍、上舍肄業(yè)，成為內(nèi)舍生、上舍生；根據(jù)上舍生的考試成績和平時行藝決定授官或者參加殿試、禮部試?！叭岱ā笔窃谔珜W(xué)內(nèi)部建立起嚴(yán)格的升舍考試制度，對學(xué)生的考察和選拔力求做到將平時行藝與考試成績相結(jié)合，學(xué)行優(yōu)劣與對他們的任職使用相結(jié)合，這有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量。同時又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，提高了太學(xué)的地位?！叭岱ā笔侵袊糯髮W(xué)管理制度上的一項創(chuàng)新。12、監(jiān)生歷事：洪武五年規(guī)定，國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門“先習(xí)吏事”，史稱“監(jiān)生歷事”。監(jiān)生歷事的具體時間不相同，并有考核辦法。明朝統(tǒng)治者選派監(jiān)生歷事，起因是為了彌補(bǔ)明初官吏的不足，然而監(jiān)生通過歷事，可以較廣泛地接觸實(shí)際，獲得從政的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，有利于他們的成長。因此，明朝監(jiān)生歷事制度，可視為是中國古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。不過，此制實(shí)行到后來，監(jiān)生日增，歷事冗濫，已徒具形式，失去了其積極意義。13、詁經(jīng)精舍：詁經(jīng)精舍為清代阮元所創(chuàng)建，話經(jīng)精舍建于杭州孤山。書院成為當(dāng)時浙江重要的文化學(xué)術(shù)研究中心，并在辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容和方法等方面積累了許多經(jīng)驗(yàn)，形成了自己的特點(diǎn)。概而言之，有以下三點(diǎn)。第一，“以勵品學(xué)，非以弋功名”。創(chuàng)立書院是專志于學(xué)術(shù)研究，而不事科舉。第二，各用所長，因材施教。在任用教師上充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)專長；對于學(xué)生則因材施教。第三，教學(xué)和研究緊密結(jié)合，刊刻師生研究成果。詁經(jīng)精舍對清朝學(xué)術(shù)文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，對改變當(dāng)時腐敗的書院教育也起了積極作用。14、書院教育的特點(diǎn)書院最初屬于私學(xué)性質(zhì)，盡管在發(fā)展過程中有官學(xué)化傾向，但在培養(yǎng)目標(biāo)、管理形式、課程設(shè)置、教學(xué)方法以及師生關(guān)系等方面都表現(xiàn)出與官學(xué)不同的特點(diǎn)。在培養(yǎng)目標(biāo)上，書院注重學(xué)生人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問并進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)志趣，而官學(xué)多以科舉出仕為主要目標(biāo)。在管理形式上，書院機(jī)構(gòu)較為簡單，管理人員少，強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵照院規(guī)自我約束、自我管理為主。課程設(shè)置靈活具有彈性，教學(xué)以學(xué)生自學(xué)、獨(dú)立研究為主，師生、學(xué)生之間注重質(zhì)疑問難和討論。書院中的師生關(guān)系較之官學(xué)更為平等，學(xué)術(shù)切磋多于教訓(xùn)，學(xué)生來去也較為自由。書院開展的“會講”活動有講授有討論，還開展不同學(xué)派之間的辯論?？傊?，書院既是集藏書、教育和學(xué)術(shù)活動于一體的機(jī)構(gòu)，又是學(xué)者以文會友的場所，具有較廣泛的社會文化教育功能。15、蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類和特點(diǎn)我國古代一直重視蒙學(xué)教材的編寫，早在周秦時代，就已經(jīng)編寫了一些有影響的蒙學(xué)教材。西漢時，以史游所作的《急就篇》流傳最廣，影響最大。自東漢至隋唐，也編寫了多種蒙學(xué)教材。如漢蔡豈撰《勸學(xué)》，晉束哲撰《發(fā)蒙記》，晉顧愷之撰《啟蒙記》，梁周興嗣撰《千字文》，以及唐人編撰的《開蒙要訓(xùn)》《太公家教》《兔園策》等。宋元時期的蒙學(xué)教材，繼承和發(fā)展了前人編寫蒙學(xué)教材的經(jīng)驗(yàn)，開始出現(xiàn)分類按專題編寫的現(xiàn)象。宋元時期的蒙學(xué)教材，按其內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)可以分為五類：第一類是識字教學(xué)的教材，如《三字經(jīng)》《百家姓》等；第二類是倫理道德的教材，如呂本中的《童蒙訓(xùn)》，呂祖謙的《少儀外傳》；第三類是歷史教學(xué)的教材，如宋王令作《十七史蒙求》，胡寅作《敘古千文》；第四類是詩歌教學(xué)的教材，如朱熹的《訓(xùn)蒙詩》、陳淳的《小學(xué)詩禮》等；第五類是名物制度和自然常識教學(xué)的教材，以宋方逢辰的《名物蒙求》為代表。明清以后，續(xù)有一些著名的蒙學(xué)教材和讀物問世，如明代蕭良有撰的《龍文鞭影》，程登吉所著的《幼學(xué)瓊林》，清李毓秀作的《弟子規(guī)》等。宋元明清時期的蒙學(xué)教材開始分類按專題編寫，使蒙學(xué)教材在內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)多樣化；一些著名學(xué)者親自編撰蒙學(xué)教材，對提高蒙學(xué)教材的質(zhì)量起了重要作用；蒙學(xué)教材注意兒童的心理特點(diǎn)，采用韻語形式，文字簡練，力求將識字教育、基本知識教育和倫理道德教育有機(jī)地結(jié)合。16、朱熹的教育思想（一）朱熹與《四書章句集注》朱熹一生從事學(xué)術(shù)研究和教育活動，畢生講學(xué)活動不斷，他繼承和發(fā)展了二程學(xué)說，成為南宋理學(xué)思想的集大成者。朱熹一生編撰了多種理學(xué)教材，其中影響最深廣、最重要的是《四書章句集注》，包括《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》和《孟子集注》。元朝規(guī)定科舉考試以《四書章句集注》取士，從此，《四書章句集注》成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案和各級學(xué)校必讀教科書，其地位甚至高于“五經(jīng)”，影響中國封建社會后期的教育長達(dá)數(shù)百年之久。（二）“明天理、滅人欲”與教育的作用、目的：朱熹提出“性即理”，人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”等封建道德規(guī)范。朱熹又把人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種?！疤烀浴睖喓裰辽?，完美無缺；“氣質(zhì)之性”察受“理”與“氣”，兩者雜然相存而成。由于“氣”有清明、渾濁的區(qū)別，所以“氣質(zhì)之性”有善有惡。他認(rèn)為教育的作用就在于發(fā)揮“氣質(zhì)之性”中所具有的“善性”即“變化氣質(zhì)”,“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“存天理、滅人欲”的根本任務(wù)。朱熹主張，學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。在朱熹看來，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庫、序、學(xué)、校皆以明此而已?！保ㄈ┱摗按髮W(xué)”與“小學(xué)”，朱熹把一個人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。八歲至十五歲為小學(xué)教育階段。小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，學(xué)習(xí)內(nèi)容是“知之淺而行之小者”，力求淺近、具體。為此，朱熹提出以“教事”為主的思想，即通過具體行事去懂得基本倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定行為習(xí)慣，學(xué)到初步文化知識技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：先入為主，及早施教；形象生動，能激發(fā)興趣；首創(chuàng)以《須知》《學(xué)則》的形式來培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。十五歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“坯璞”的基礎(chǔ)上“加光飾”，再進(jìn)一步精雕細(xì)刻，把他們培養(yǎng)成為對國家有用的人才。大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。在大學(xué)教育方法方面，有兩點(diǎn)值得注意：其一，重視自學(xué)；其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹認(rèn)為，盡管小學(xué)和大學(xué)是兩個相對獨(dú)立的教育階段，但這兩個階段又是有內(nèi)在聯(lián)系的，它們的根