江蘇省宿遷市沭陽縣中20222023學(xué)年高二語文下學(xué)期期中達(dá)標(biāo)測評卷（A卷）（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1江蘇省宿遷市沭陽縣中20222023學(xué)年高二語文下學(xué)期期中達(dá)標(biāo)測評卷（A卷）（解析）沭陽縣中2022-2023學(xué)年高二語文下學(xué)期期中達(dá)標(biāo)測評卷（A卷）

滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

社會學(xué)在社會科學(xué)中是最年輕的一門。孔德在他《實證哲學(xué)教程》里采取這個名字到現(xiàn)在還不過近一百年，而孔德用這名詞來預(yù)言的那門研究社會現(xiàn)象的科學(xué)應(yīng)當(dāng)相等于現(xiàn)在我們所謂“社會科學(xué)”的統(tǒng)稱。斯賓塞也是這樣，他所謂社會學(xué)是研究社會現(xiàn)象的總論。把社會學(xué)降為和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會科學(xué)并列的一門學(xué)問，并非創(chuàng)立這名稱的早年學(xué)者所意想得到的。

社會學(xué)能不能成為一門特殊的社會科學(xué)其實還是一個沒有解決的問題。這里牽涉了社會科學(xué)領(lǐng)域的劃分。如果我們承認(rèn)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)有它們特殊的領(lǐng)域，我們也就承認(rèn)了社會科學(xué)可以依社會制度加以劃分：政治學(xué)研究政治制度，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)制度等。社會現(xiàn)象能分多少制度也就可以成立多少門社會科學(xué)。現(xiàn)在的社會學(xué)，從這種立場上說來，只是個沒有長成的社會科學(xué)的老家。一旦長成了，羽毛豐滿，就可以鬧分家，獨立門戶去了。這個譬喻確實是說明了現(xiàn)代社會學(xué)中的一個趨勢。如果社會學(xué)要成為綜合性的科學(xué)，從邊緣入手自不如從堂奧入手。以社會現(xiàn)象本身來看，如果社會學(xué)不成為各種社會科學(xué)的總稱，滿足于保存一個空洞的名詞，容許各門特殊的社會科學(xué)對各個社會制度做專門的研究，它可以從兩層上進(jìn)行綜合的工作：一是從各制度的關(guān)系上去探討。譬如某一種政治制度的形式常和某一種經(jīng)濟(jì)制度的形式相配合，又譬如在宗教制度中發(fā)生了某種變動會在政治或經(jīng)濟(jì)制度引起某種影響。二是從各制度的相互關(guān)系上著眼，我們可以看到全盤社會結(jié)構(gòu)的格式。社會學(xué)在這里可以得到各個特殊的社會科學(xué)所留下的，也是它們無法包括的園地。

以全盤社會結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象，這對象并不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因為聯(lián)系著各個社會制度的是人們的生活，人們的生活有時空的坐落，這就是社區(qū)。每一個社區(qū)都有它的一套社會結(jié)構(gòu)，各制度配合的方式。因之，現(xiàn)代社會學(xué)的一個趨勢就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。

社區(qū)分析的初步工作是在一定時空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會結(jié)構(gòu)。在這一層上可以說是和歷史學(xué)的工作相通的。社區(qū)分析在目前雖則常以當(dāng)前的社區(qū)作研究對象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時代的社區(qū)都同樣可作分析對象。

社區(qū)分析的第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)時，常會發(fā)現(xiàn)每個社會結(jié)構(gòu)都有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。于是產(chǎn)生了“格式”的概念。在英美人類學(xué)中這種研究的趨勢已經(jīng)十分明顯，但是在什么決定“格式”的問題上卻還沒有一致的意見。

(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·后記》，人民文學(xué)出版社)

材料二：

《鄉(xiāng)土中國》的研究屬于社會學(xué)的“社區(qū)分析”，目標(biāo)是剖析“社會結(jié)構(gòu)的格式”。社會分析可以從不同的角度進(jìn)行，比如經(jīng)濟(jì)的、政治的、制度的，等等，也可以是宏觀研究，但費孝通采用的是社會學(xué)的“社區(qū)分析”，從微觀入手，達(dá)到宏觀的認(rèn)識。

1936年費孝通曾對家鄉(xiāng)一個村莊做田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上完成了題為《中國農(nóng)民的生活》的博士學(xué)位論文(后翻譯成中文出版，取名《江村經(jīng)濟(jì)》)。在寫作《鄉(xiāng)土中國》之前，費孝通又到廣西、云南等地做過長期艱苦的“蹲守”式的田野調(diào)查，了解鄉(xiāng)民的生活，感受他們的情感與文化。《鄉(xiāng)土中國》深深植根于社會生活土壤，非?！坝辛稀保浅！敖拥貧狻保@也是本書能夠成為經(jīng)典，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所屬學(xué)科范圍的原因。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們對社會科學(xué)研究的特點有了一些了解，社會科學(xué)家那種扎根現(xiàn)實生活、務(wù)實求真的科學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)。

讀《鄉(xiāng)土中國》一般都會對其中大量民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，還應(yīng)當(dāng)注意觀察是如何“處理”這些材料的。費孝通的“拿手好戲”是篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進(jìn)行比較，以凸顯鄉(xiāng)土中國的特殊性。材料一經(jīng)篩選提煉，典型性和代表性凸顯，就往“現(xiàn)象級”提升，以便進(jìn)入理論分析的層次。該書非常巧妙地、不露痕跡地吸收融合政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法，具有很高的理論站位和厚重的學(xué)術(shù)分量，而一切都是那樣自然，沒有任何理論的炫耀。如何觀察社會的文化的“現(xiàn)象”，如何用科學(xué)的理論解釋“現(xiàn)象”，是有各種不同角度的，費孝通用的主要是社會學(xué)的角度，然而他在方法論上的啟示是“溢出”社會學(xué)范圍，具有普遍意義的。

《鄉(xiāng)土中國》重在客觀論證，我們依然感覺得到其中流淌著濃郁的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)。通過這本書的閱讀，我們加深了對于中國社會特別是農(nóng)村社會的認(rèn)識，也加深了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識?！多l(xiāng)土中國》論析的是舊中國的農(nóng)村，它的問世到今，大半個世紀(jì)過去了，農(nóng)村發(fā)生了天翻地覆的變化，但“變”中又有哪些“不變”？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和融合，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和交流，給社會帶來哪些利弊？我們會想到當(dāng)今的農(nóng)村，想到農(nóng)民工，想到社會習(xí)俗與風(fēng)氣，想到傳統(tǒng)文化，想到中國的過去與未來，等等。好書就是這樣，總能引起無盡的思考。

(摘編自溫儒敏《〈鄉(xiāng)土中國〉導(dǎo)讀》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）

A.社會學(xué)是專門研究社會現(xiàn)象的科學(xué)，它是與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會科學(xué)并列的一門學(xué)問，是所有社會科學(xué)中最年輕的學(xué)科門類。

B.現(xiàn)代社會學(xué)以全盤社會結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象，一方面要對各個社會制度做專門的研究，另一方面還要對每個具體的社區(qū)作比較分析。

C.社會分析可以從宏觀研究入手，也可以從微觀分析入手，無論采用何種方式，最終殊途同歸，達(dá)到對各種不同社會結(jié)構(gòu)格式的宏觀的認(rèn)識。

D.費孝通通過長期艱苦的“蹲守”式的田野調(diào)查，掌握了大量民俗調(diào)查案例材料，經(jīng)篩選提煉，將這些材料由“現(xiàn)象級”提升至理論分析的層次。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()（3分）

A.社會學(xué)不能滿足于保存一個空洞的名詞，它容許各門特殊的社會科學(xué)對各個社會制度從制度的關(guān)系和結(jié)構(gòu)的格式兩個層面做專門的研究分析。

B.《鄉(xiāng)土中國》通過篩選民俗調(diào)查案例材料，印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進(jìn)行比較，凸顯鄉(xiāng)土中國的特殊性。

C.《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造性在于它不僅深深植根于社會生活土壤，非?！坝辛稀焙汀敖拥貧狻保也宦逗圹E地吸收融合與社會有關(guān)學(xué)科的研究方法。

D.費孝通主要是從社會學(xué)的角度，觀察中國農(nóng)村社會的文化“現(xiàn)象”，并用科學(xué)的理論解釋這些“現(xiàn)象”，這種方法被視為社會學(xué)研究的典范。

3.下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀的四點建議，最適合用來閱讀材料一的一項是()（3分）

A.書的類型決定讀法。B.讀書宜先“粗”后“細(xì)”。

C.要緊的是“抓概念”。D.材料上升為“現(xiàn)象”分析。

4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)和語言風(fēng)格。（4分）

5.根據(jù)材料內(nèi)容，簡要概括費孝通《鄉(xiāng)土中國》一書的學(xué)術(shù)價值。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一：

病隙碎筆

史鐵生

所謂命運，就是說，這一出“人間戲劇”需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換。

學(xué)過劇本的人知道，要讓一出戲劇吸引人，必要有矛盾、有人物間的沖突。矛盾和沖突的前提，是人物的性格、境遇各異，乃至天壤之異。上帝深諳此理，所以“人間戲劇”精彩紛呈。

寫劇本的時候明白，之后常常糊涂，常會說：“我怎么這么倒霉！”其實誰也有“我怎么這么走運”的時候，只是這樣的時候不嫌多，所以也忘得快。但是若非“我怎么這么”和“我怎么那么”，我就是我了嗎？我就是我。我是一種限制。比如我現(xiàn)在要去法國看“世界杯”，一般來說是坐飛機(jī)去，但那架飛機(jī)上天之后要是忽然不聽話，發(fā)動機(jī)或起落架謀反，我也沒辦法再跳上另一架飛機(jī)了，一切只好看命運的安排，看那一幕戲劇中有沒有飛機(jī)墜毀的情節(jié)，有的話，多么美妙的足球也只好由別人去看。

把身體比作一架飛機(jī)，要是兩條腿(起落架)和兩個腎(發(fā)動機(jī))一起失靈，這故障不能算小，料必機(jī)長就會走出來，請大家留些遺言。

躺在“透析室”的病床上，看鮮紅的血在“透析器”里汩汩地走——從我的身體里出來，再回到我的身體里去，那時，我常仿佛聽見飛機(jī)在天上掙扎的聲音，猜想上帝的劇本里這一幕是如何編排。

有時候我設(shè)想我的墓志銘，并不是說我多么喜歡那路東西，只是想，如果要的話最好要什么？要的話，最好由我自己來選擇。我看好《再別康橋》中的一句：我輕輕地走，正如我輕輕地來。在徐志摩先生，那未必是指生死，但在我看來，那真是最好的對生死的態(tài)度，最恰當(dāng)不過，用作墓志銘再好也沒有。我輕輕地走，正如我輕輕地來，掃盡塵囂。

但既然這樣，又何必弄一塊石頭來作證？還是什么都不要吧，墓地、墓碑、花圈、挽聯(lián)以及各種方式的追悼，什么都不要才好。讓寂靜，甚至讓遺忘，去讀那些詩句。我希望“機(jī)長”走到我面前時，我能鎮(zhèn)靜地把這樣的遺言交給他。但也可能并不如愿，也可能“篩糠”。就算“篩糠”吧，講好的遺言也不要再變。

有一回記者問到我的職業(yè)，我說是生病，業(yè)余寫一點東西。這不是調(diào)侃，我這48年大約有—半時間用于生病，此病未去彼病又來，成群結(jié)隊好像都相中我這身體是一處樂園?；蛟S“鐵生”二字暗含了某種意思，至今竟也不死。但按照某種說法，這樣的不死其實是懲罰，原因是前世必沒有太好的記錄。我有時想過，可否據(jù)此也去做一回演講，把今生的懲罰與前生的惡跡一樣樣對照著擺給——比如說，正在腐敗著的官吏們?nèi)プ鞔鸶?？但想想也就作罷，料必他們也是無動于衷。

生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開生面的游歷。這游歷當(dāng)然是有風(fēng)險，但去大河上漂流就安全嗎？不同的是，漂流可以事先做些準(zhǔn)備，生病通常猝不及防；漂流是自覺的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成敗都有一份光榮，生病卻始終不便夸耀。不過，但凡游歷總有酬報：異地他鄉(xiāng)增長見識，名山大川陶冶性情，激流險阻錘煉意志，生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽?？人粤?，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈非把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗。

等到又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。后來又患“尿毒癥”，經(jīng)?；杌枞徊荒芩枷?，就更加懷戀起往日時光。終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災(zāi)難的前面都可能再加一個“更”字。

(摘編自《病隙碎筆》，有刪改)

文本二：

史鐵生的語出驚人并不表現(xiàn)為壯懷激烈與慷慨陳詞，他總是很平靜甚至很低調(diào)地寫一些平實的文章，然后讓你大吃一驚。這有點像有人用近乎耳語的聲音，宣布與大伙生命相關(guān)的消息，并不因為其音量小而被忽視。比如他在《我與地壇》里對我們說：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！?/p>

史鐵生的苦難是顯而易見的，不僅因為他有一具殘疾的身體，更因為他有一個健全過人的大腦。這么多年來，他在輪椅上年復(fù)一年地沉思默想，度過絕望的青年生活，也成熟了他中年的深厚思想。沉思本來不是一件輕松的事情，一切沉思必定是憂郁的，何況如史鐵生這樣從第一天得知自己將永遠(yuǎn)不能再站立起來的時候，就一刻也不能停頓地冥思苦想著的人。這時候，我們忘了在人的生命活動中，唯沉思的時刻，才是敏銳富有，也是最強(qiáng)大的時刻，這大約是我們每個人都能體驗到的，只是由于肢體的完整，由于行動的靈便，由于俗務(wù)的糾纏，更由于欲望的步步緊逼，沉思的機(jī)會于我們正變得越來越少。史鐵生則不然，他有的是機(jī)會讓自己強(qiáng)大，盡管他被迫為此付出高昂的代價。唯其強(qiáng)大，才可能這樣平實地談?wù)撍劳觯杭炔豢鋸垖λ南蛲?，也不回避它的到來，就像一位操心家?wù)的農(nóng)夫，安排驚蟄開犁、清明下種的農(nóng)事，也預(yù)告秋季的收成一樣尋常。

史鐵生當(dāng)然算得上是經(jīng)歷過絕境了，絕境從來是這樣，要么把人擊垮，要么使人歸于寧靜。

(摘編自蔣子丹《寧靜的史鐵生》，有刪改)

6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()（3分）

A.文本一精選史鐵生有關(guān)命運、身體、職業(yè)、生病的筆記，看似玄虛高論，實則字字珠璣，蘊含著他本人的生存體驗和生命感悟。

B.文本一的寫作時間是在史鐵生罹患尿毒癥之后，雖然字里行間充滿著病隙間的碎念雜語，但行文中看不到絲毫因病痛折磨的個體哀吟。

C.史鐵生的創(chuàng)作不追趕時髦，亦不故步自封，他融合古今，將現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等創(chuàng)作手法信手拈來，只為符合自己心魂探索的需要。

D.“任何災(zāi)難的前面都可能再加一個‘更’字”，史鐵生將生病比作游歷，始終以一種樂觀健康的心態(tài)來笑對病痛所施予的種種磨難。

7.下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項是()（3分）

A.史鐵生是經(jīng)常能給我們以驚異的一位作家，主要是因為他很平靜甚至很低調(diào)地寫一些與讀者生命相關(guān)的消息，音量雖小卻思想深厚。

B.凡是個體生命中必須正視的問題和必須開解的難題，史鐵生都沒有回避與躲閃，而是調(diào)動了生命的全部激情與智慧給予解答。

C.因為疾病帶來的生存體驗，使得史鐵生對自己的精神境況有了更為細(xì)微與深刻的梳理，他敢于直視靈魂深處的孱弱，平實談?wù)撍劳觥?/p>

D.史鐵生從生命的困惑與生病的痛苦出發(fā)，以輕松安詳?shù)墓P調(diào)啟迪人們重新尋獲健康的心態(tài)和向上的精神，以緩解厄運帶來的精神刺痛。

8.文本二中，自言“在人的生命活動中，唯沉思的時刻，才是敏銳富有，也是最強(qiáng)大的時刻”，“富有”和“強(qiáng)大”在文本一中是如何體現(xiàn)的？請簡要分析。（6分）

9.2005年，飽受疾病折磨的史鐵生憑借《病隙碎筆》斬獲了魯迅文學(xué)獎散文獎。他在頒獎后說：“困境的本質(zhì)對于人的傷害是一樣的，如果不去尋找生命的意義，生命就沒有意義?！睂τ谶@種說法，你是否同意？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。?分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文,完成10~14題。

客有問陳季方：“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤。當(dāng)斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深？不知有功德與無也?！?/p>

潁川太守髡①陳仲弓②?？陀袉栐剑骸案稳?？”元方曰：“高明之君也?！薄白阆录揖稳纾俊痹唬骸爸页夹⒆右?。”客曰：“《易》稱：‘二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！斡懈呙髦?，而刑忠臣孝子者乎？”元方曰：“足下言何其謬也！故不相答?！笨驮唬骸白阆碌騻鵀楣?，而不能答?！痹皆唬骸拔舾咦诜判⒆有⒓海Ψ判⒆硬?，董仲舒放孝子符起。唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子?！笨蛻M而退。

陳元方年十一時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一；周公不師孔子，孔子亦不師周公?！?/p>

陳元方遭父喪，哭泣哀慟，軀體骨立。其母愍之，竊以錦被蒙上。郭林宗吊而見之，謂曰：“卿海內(nèi)之俊才四方是則如何當(dāng)喪錦被蒙上孔子曰衣夫錦也食夫稻也于汝安乎吾不取也?！眾^衣而去。自后賓客絕百所日。

賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊?？团c太丘論議，二人進(jìn)火，俱委而竊聽。炊忘著箄，飯落釜中。太丘問：“炊何不餾？”元方、季方長跪曰：“大人與客語，乃俱竊聽，炊忘著箄，飯今成糜?！碧鹪唬骸盃栴H有所識不？”對曰：“仿佛志之?！倍泳阏f，更相易奪，言無遺失。太丘曰：“如此，但糜自可，何必飯也！”

(節(jié)選自劉義慶《世說新語》)

①髡:古代一種剃去男子頭發(fā)的刑罰。②陳仲弓：元方之父。

10.下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一項是()（3分）

A.卿海內(nèi)之俊才/四方是/則如何/當(dāng)喪錦被/蒙上孔子/曰/衣夫錦也/食夫稻也/于汝安乎/吾不取也

B.卿海內(nèi)之俊才/四方是則/如何當(dāng)喪/錦被蒙上/孔子曰/衣夫錦也/食夫稻也/于汝安乎/吾不取也

C.卿海內(nèi)之俊才/四方是則/如何/當(dāng)喪錦被/蒙上孔子/曰/衣夫錦也/食夫稻也/于汝安乎/吾不取也

D.卿海內(nèi)之俊才/四方是/則如何當(dāng)喪/錦被蒙上/孔子曰/衣夫錦也/食夫稻也/于汝安乎/吾不取也

11.下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()（3分）

A.足下，古代下稱上或同輩相稱的敬辭。與“家君”放在一起，用來尊稱別人的父親。

B.何其，多么，怎么那樣，表示感嘆語氣，與《伶官傳序》中的“何其衰也”語意相同。

C.周公，“三王”之一，歷史上的第一代周公姓姬名旦。因封地在周，故稱周公或周公旦。

D.更相易奪，互相改正補(bǔ)充。“易”是“變易、更正”，文中指兄弟二人互相補(bǔ)充修正彼此的內(nèi)容。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()（3分）

A.有人問陳季方的父親何德何能配享天下重名，陳季方將父親比作泰山一角的桂樹來比父親，功德在己，猶如桂樹，好山好水天然長成，自然不必在乎自己功德的有無。

B.有客人提起陳仲弓被潁川太守誤判受髡刑的事，陳元方引用歷史上三位高尚明智的人的事例，告訴客人高尚明智的人也會犯識人之偏差，讓客人羞愧而退。

C.陳元方年少時去拜會袁紹，袁紹有意拿父親來為難他。陳元方巧妙地用周公與孔子生不同時而施策相同來應(yīng)對，既照顧了對方的尊嚴(yán)，又保住了自己的體面。

D.陳仲弓的兩個兒子元方和季方因為偷聽父親和朋友的談話而將米飯煮成了稀粥。陳仲弓聽兩個孩子復(fù)述他們的談話滴水不漏，非但沒有責(zé)怪，反而很欣慰。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

(1)《易》稱：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！?/p>

(2)太丘曰：“爾頗有所識不？”對曰：“仿佛志之。”

14.陳仲弓是潁川陳氏的始祖，以清高有德行聞名于世；其子元方、季方繼承了父親的好品行，后來都升任朝廷高官，與其父一同被后人并尊為“三君”。請結(jié)合文本，探究陳氏家族興盛的三大原因。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成15~16題。

賦得魚登龍門

元稹

魚貫終何益，龍門在苦登。有成當(dāng)作雨，無用恥為鵬。

激浪誠難溯，雄心亦自憑。風(fēng)云潛會合，鬐鬣忽騰凌。

泥滓辭河濁，煙霄見海澄?；卣绊樍鬏叄l敢望同升。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()（3分）

A.“賦得”體在古代較為常見，是文人聚會分題作詩或科舉測試時命題作詩的一種方式。

B.開篇詩人用“魚貫”來批判循規(guī)蹈矩、不思進(jìn)取的人，說其像游魚一樣一個接一個地游走。

C.鵬在古代詩歌意象中常指懷有遠(yuǎn)大志向的人，詩人用鵬來勸誡人們失敗后不放棄希望。

D.詩中多次運用對比的手法，既來表述科舉及第的艱辛，同時也是對后進(jìn)的諄諄教導(dǎo)。

16.通讀全詩，簡要分析詩人認(rèn)為“魚躍龍門”需要具備哪些條件。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《氓》中女子對愛情態(tài)度專一，男子對愛情卻懷二心的語句是______，______。

（2）《離騷》中表現(xiàn)詩人堅持真理、獻(xiàn)身理想的詩句是：“______，______?！?/p>

（3）蘇軾《赤壁賦》中描寫客人吹洞簫的文字十分精彩，其中側(cè)面表現(xiàn)音樂效果的兩句是“______，______”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

我不知道那些花草真叫什么名字，人們叫他們什么名字。我記得有一種開過極細(xì)小的粉紅花，現(xiàn)在還開著，但是更極細(xì)小了，她在冷的夜氣中，瑟縮地做夢，夢見春的到來，夢見秋的到來，夢見瘦的詩天將眼淚擦在她最末的花瓣上，告訴她秋雖然來，冬雖然來，而此后接著還是春，蝴蝶亂飛，蜜蜂都唱起春詞來了。她于是一笑，雖然顏色凍得紅慘慘地，仍然瑟縮著。

棗樹，他們簡直落盡了葉子。先前，還有一兩個孩子來打他們別人打剩的棗子，現(xiàn)在是一個也不剩了，連葉子也落盡了。他知道小粉紅花的夢，秋后要有春；他也知道落葉的夢，春后還是秋。他簡直落盡葉子，單剩干子，然而脫了當(dāng)初滿樹是果實和葉子時候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有幾枝還低亞著，護(hù)定他從打棗的竿梢所得的皮傷，而最直最長的幾枝，卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發(fā)白。

18.文中寫“極細(xì)小的粉紅花”和“棗樹”，分別用了“她”和“他”，這樣寫有什么好處？（3分）

19.文中畫橫線的部分用了什么敘事人稱？取得了怎樣的表述效果？（4分）

20.文中畫框線的部分除了排比以外還使用了哪種修辭手法？請結(jié)合原文分析其表述效果。（4分）

（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

公歷每年12月7日前后，太陽到達(dá)黃經(jīng)255度的時候，冬天的①____________——大雪，如期而來。

“大雪，十一月節(jié)。大者，盛也。至此而雪盛矣。”小雪、大雪之小大，并非形容降雪之多寡，而是形容積雪之有無。小雪時，雪隨下隨融，而到了大雪時，②______________?！帮L(fēng)后暖，雪后寒”，伴隨大雪而來的是氣溫的持續(xù)下降，此時，除華南和云南南部無冬區(qū)外.我國大部分地區(qū)都已進(jìn)入了寒冷的冬季。

“不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜開?！贝笱r節(jié)，我國東北、西北地區(qū)平均氣溫已達(dá)零下10攝氏度以下，黃河流域和華北地區(qū)氣溫也穩(wěn)定在零攝氏度以下。此時，黃河流域一帶漸有積雪，而在更北的地方，已是大雪紛飛的景象。③__________，冬季氣候溫和而少雨雪，華南地區(qū)更是草木蔥蘢。

21.下列詩句與文中畫橫線的詩句不是描寫同一節(jié)氣的一項是()（3分）

A.花雪隨風(fēng)不厭看，更多還肯失林巒。(唐·戴叔倫)

B.落盡瓊花天不惜，封他梅蕊玉無香。(宋·楊萬里)

C.六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。(唐·高駢)

D.巧穿簾罅如相覓，重壓林梢欲不勝。(宋·陸游)

22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過6個字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

中國藝術(shù)的審美思維不會傾向于西方過于理性的“日神”思維，也不會傾向于非理性的狂熱的“酒神”思維，而是將兩者加以統(tǒng)一平衡后的新的思維——“月神”思維。這種思維正好與中國藝術(shù)的“月神精神”相一致，所以用它來標(biāo)示與西方“日神”“酒神”迥不相同的審美思維亦特別合適：月亮有光，但不明亮；能分辨物體，但不清晰；皎潔朦朧的月色能使你微醉，而決不會發(fā)狂。比較起來，西方的“日神精神”偏向于科學(xué)，而“酒神精神”又偏向于宗教，中國的“月神精神”則更是藝術(shù)的，審美的。

以上說法，有人感到新奇，有人認(rèn)為這是正常的，對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

解析以及解答

1.解析：A

解答：“與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會科學(xué)并列的一門學(xué)問”錯。根據(jù)材料一第一段“把社會學(xué)降為和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會科學(xué)并列的一門學(xué)問，并非創(chuàng)立這名稱的早年學(xué)者所意想得到的”和材料一第二段“社會學(xué)能不能成為一門特殊的社會科學(xué)其實還是一個沒有解決的問題”可知，社會學(xué)是否應(yīng)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)并列還不能確定。

2.解析：D

解答：“費孝通主要是從社會學(xué)的角度，觀察中國農(nóng)村社會的文化‘現(xiàn)象’”錯。根據(jù)材料二第三段“吸收融合政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法”“費孝通用的主要是社會學(xué)的角度，然而他在方法論上的啟示是‘溢出’社會學(xué)范圍，具有普遍意義的”可知，費孝通的這種方法已經(jīng)“溢出”社會學(xué)范圍，融合了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法。

3.解析：C

解答：《鄉(xiāng)土中國·后記》中提到兩個核心概念：“社會學(xué)”和“社區(qū)”，“細(xì)讀”時要作為重點去“抓”。“抓概念”就是抓觀點、抓重點、抓關(guān)鍵，抓住了才能綱舉目張，把握材料一的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)創(chuàng)見，理解其研究的價值。故選C項。

4.解析：①行文脈絡(luò)：首先引出“社會學(xué)”的概念，然后借助一個譬喻說明現(xiàn)代社會學(xué)的發(fā)展趨勢，最后闡釋社區(qū)研究的工作流程。②語言風(fēng)格：通俗簡潔，生動曉暢，善用譬喻和對比；舉例生動貼切而有生活氣息，論述嚴(yán)謹(jǐn)，語言樸實。

解答：解答此題，首先要了解材料的行文脈絡(luò)和其語言風(fēng)格的具體所指。行文脈絡(luò)是貫串全文的一個線索，涉及表述思想的途徑。材料一先引出“社會學(xué)”的概念，然后借助一個譬喻說明現(xiàn)代社會學(xué)的發(fā)展趨勢，最后闡釋社區(qū)研究的工作流程。學(xué)術(shù)類文章的語言風(fēng)格一般有兩種，一種是嚴(yán)密準(zhǔn)確，富于邏輯性；另一種是通俗簡潔，生動曉暢。材料一屬于后者。

5.解析：①在學(xué)術(shù)思想和大眾生活之間建立起密切關(guān)系，提供學(xué)術(shù)研究的思路和方法；②為社會變遷過程中如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系、推動社會發(fā)展進(jìn)步提供借鑒；③加深讀者對于中國社會特別是農(nóng)村社會和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識；④加深讀者對社會學(xué)本質(zhì)特點的深入了解，學(xué)習(xí)社會科學(xué)家那種扎根現(xiàn)實生活、務(wù)實求真的科學(xué)精神。

解答：解答本題時，首先要理解題干中“學(xué)術(shù)價值”這一關(guān)鍵詞的內(nèi)涵。學(xué)術(shù)價值一般是指科研成果的積極作用，其最基本的要求和特點是創(chuàng)新：提出新問題，開拓新領(lǐng)域，或提出新觀點，構(gòu)建新理論，或發(fā)掘新史料，作出新論證等?！多l(xiāng)土中國》不僅在學(xué)術(shù)思想和大眾生活之間建立起了密切關(guān)系，加深了讀者對于中國社會特別是農(nóng)村社會和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，還為社會變遷過程中如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系、推動社會發(fā)展進(jìn)步提供了很好的借鑒，在加深讀者對社會學(xué)本質(zhì)特點深入了解的基礎(chǔ)上，有助于讀者學(xué)習(xí)社會科學(xué)家扎根現(xiàn)實生活、務(wù)實求真的科學(xué)精神。

6.解析：C

解答：“只為符合自己心魂探索的需要”錯。史鐵生“融合古今，將現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等創(chuàng)作手法信手拈來”，不只為符合自己心魂探索的需要，更是為了將這種在病床上獨特的生命感悟傳遞給其他人。

7.解析：D

解答：“輕松安詳?shù)墓P調(diào)”錯。應(yīng)該是“幽默曠達(dá)的筆調(diào)”。

8.解析：①富有：史鐵生自稱“職業(yè)是生病，業(yè)余寫一點東西”，在透析治療間隙依然堅持寫作，用殘缺的身體，探索關(guān)于生命的話題，留下了幾十萬字的生命筆記。②強(qiáng)大：鐵生這樣的遭遇和經(jīng)歷，在一般人看來，肯定是痛苦而悲傷的，而史鐵生卻非常樂觀，用別開生面的文字叩問生命，笑談生死。

解答：史鐵生在透析治療間隙不忘寫作，生病和寫作交替進(jìn)行，借以拓寬生命的廣度。他用殘缺的身體，探索關(guān)于生命的話題，留下了幾十萬字的生命筆記，可以看出他精神的“富有”。這種常人視為痛苦而悲傷的遭遇，史鐵生卻依然樂觀，用別開生面的文字叩問生命，笑談生死，由此可以看出他的“強(qiáng)大”。

9.解析：觀點一：同意。①《病隙碎筆》是史鐵生充滿了生命體驗的人生筆記。史鐵生躺在“透析室”的病床上，無論病痛怎樣折磨，他仍會擠出時間用于寫作，用“發(fā)燒”“咳嗽”等日常，喚醒人們?nèi)ダ斫?、去感悟生命的可貴與健康的重要；②史鐵生直面病痛的堅強(qiáng)和喚醒大眾的真誠，引發(fā)了讀者對生命狀態(tài)和人生意義的思考，足以鼓舞和溫暖人心，激勵人們即使身處逆境，也要去尋找生命的意義，擁抱生活，熱愛生活，感恩生活。

觀點二：不同意。①任何命運中的“成長”“生病”“死亡”等問題，都是個體生命必須正視和必須開解的難題。生病也是生活體驗之一種，甚至算得上一項別開生面的游歷；②一個人徘徊在死亡邊緣，可以選擇知足放下，也可以選擇堅強(qiáng)支撐，任何災(zāi)難都是猝不及防的；③經(jīng)歷絕境，被擊垮的是大多數(shù)，而歸于寧靜的只有極少數(shù)。因為稀有，才讓人感到彌足珍貴。

解答：解答此題首先要從題干中提取三個關(guān)鍵詞“困境”“傷害”“生命的意義”，然后依據(jù)這三個關(guān)鍵詞從兩則文本找到對應(yīng)的內(nèi)容，陳述清楚同意或不同意的理由即可?！袄Ь场庇肋h(yuǎn)無法回避與躲閃，而“傷害”需要每個個體調(diào)動激情與智慧理性應(yīng)對，一方面要爭取機(jī)會讓自己強(qiáng)大，另一方面也要考慮不要過分透支生命，這樣生命才有意義。

10.解析：B

解答：“四方是則”中的“則”是楷模的意思，“四方是則”意思是四方的楷模，句意完整，中間不能斷開，排除A、D兩項；“孔子曰”是引用孔子的話，為主謂結(jié)構(gòu)，“蒙上”修飾的是被子，應(yīng)在“孔子”前斷開，排除C項。故選B項。

11.解析：C

解答：“‘三王’之一”錯?！叭酢敝赶?、商、周三代之君：夏禹、商湯、周武王。周公是周武王的弟弟，不屬于“三王”之一。

12.解析：A

解答：“自然不必在乎自己功德的有無”錯。此處是說家父在良好的環(huán)境中長成，自然能修煉成高潔之質(zhì)，也自然能香飄千里，并沒有“不在乎自己功德的有無”之意。

13.解析：(1)《易經(jīng)》上說：“兩人心意相同，他們力量(猶如)利刃(可以)截斷金屬；同心的語言，說出話來就像蘭草一樣芬香?！?/p>

(2)陳仲弓問：“你們還記得我們談?wù)摿诵┦裁磫?？?兄弟兩人)回答說：“大概都記得的?！?/p>

解答：

有個客人問陳季方：“令尊太丘，有什么功勛和品德，以至于擔(dān)負(fù)了全天下的好聲名？”陳季方說：“我父親好像一棵長在泰山拐角處的桂樹，上有如萬丈山峰的高度，下有如不可測量的深淵的深度；上受雨露恩澤，下被深淵里的泉水滋潤。在這樣的情況下，桂樹哪里知道泰山有多高，深泉有多深？不知道有沒有功勛德行。”

潁川太守判陳仲弓髡刑。有位客人問(陳仲弓的兒子陳)元方說：“太守是個什么樣的人？”陳元方說：“(他)是個高明的人?！?客人又問：)“您父親怎么樣？”(陳元方)說：“(他)是個忠臣孝子。”客人說：“《易經(jīng)》上說：‘兩人心意相同，他們的力量(猶如)利刃(可以)截斷金屬；同心的語言，說出話來就像蘭草一樣芬香。’怎么會有高尚明智的人，懲罰忠臣孝子呢？”陳元方說：“您的話多么荒謬啊！因此(我)不回答(你)?！笨腿苏f：“您只不過是要順隨(你的父親和府君)從而恭敬，所以沒辦法回答?！标愒秸f：“從前高宗放逐了孝子孝己，尹吉甫放逐了孝子伯奇，董仲舒放逐了孝子符起。這三個君主，(是)高明的人；這三個做兒子的，恰恰都是忠臣孝子?！笨腿诵呃⒌刈吡?。

陳元方十一歲時，去拜會袁公。袁公問(他)說：“你父親在太丘縣(任職)時，遠(yuǎn)近的人都稱頌他，他都做了什么呢？”陳元方說：“我父親在太丘時，用恩德感化強(qiáng)者，用仁愛撫慰弱者，讓他們隨著自己的心意安居樂業(yè)，時間越久(他們)就越尊敬(我父親)?！痹f：“我過去曾做過鄴縣縣令，恰好也是這么做事的。不知是你父親效法的我，還是我效法你父親？”陳元方說：“周公、孔子，生于不同的時代，(他們的)思想和行動，相隔萬里卻完全一致；周公沒有學(xué)習(xí)孔子，孔子也沒有學(xué)習(xí)周公?！?/p>

陳元方遭遇喪父，哀痛到極點而哭泣，形銷骨立。他的母親可憐他，(趁他睡覺的時候)偷偷拿了一條錦緞的被子(給他)蓋上。(時逢)郭林宗去陳家吊喪(，結(jié)果)看見(陳元方竟然蓋著錦緞被子)，對(他)說：“你是天下的俊杰，四方的楷模，怎么可以在父親去世的時候，還蓋著錦緞的被子？孔子說：‘穿錦衣，吃米飯，你能安心嗎？’我(認(rèn)為你的這種做法)不可取?！?于是)拂袖而離開。從此之后連續(xù)上百日都沒有賓客上門來。

有位客人到陳仲弓家過夜，陳仲弓叫兒子陳元方和陳季方做飯(招待客人)?？腿撕完愔俟h論談話，(兄弟)兩人在燒火，都舍棄(燒火)去偷聽說話。做飯的時候(兩人)忘了放上竹箄，(要蒸的)飯都落到了鍋里。陳仲弓問(他們)：“飯為什么沒有熱好？”陳元方、陳季方就挺直了身子跪著說：“父親您和客人談話，(我們)就一直在偷聽，蒸飯時忘了放上竹箄，干飯煮成了粥?！标愔俟瓎枺骸澳銈冞€記得我們談?wù)摿诵┦裁磫?？?兄弟兩人)回答說：“大概都記得的。”兩兄弟一起說，互相改正補(bǔ)充，所言沒有遺漏的地方。陳仲弓說：“這樣的話，只喝粥也沒事，為什么一定要吃米飯呢！”

14.解析：①陳仲弓為人沖和大度；②家風(fēng)自由、寬松、和睦；③兄弟才學(xué)見識出色。

解答：由“強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安”可概括出解析①；由“如此，但糜自可，何必飯也”可概括出解析②；由“吾家君譬如……有功德與無也”和“昔高宗放孝子孝己……忠臣孝子”可概括出解析③。

15.解析：C

解答：本題考查鑒賞古代詩歌的能力。C項，“用鵬來勸誡人們失敗后不放棄希望”錯誤。詩中稱“無用恥為鵬”，即以鵬為恥，由此可見，在本詩中，詩人并不是用鵬來勸誡人們失敗后不放棄希望。

16.解析：①刻苦努力，不能循規(guī)蹈矩。不能像游魚一樣不思進(jìn)取，而是要有雄心壯志，努力克服困難。②等待機(jī)遇，善于抓住時機(jī)。等到風(fēng)云際會時，要能騰凌而起，實現(xiàn)魚躍龍門的志愿。

解答：本題考查評價古代詩歌的思想內(nèi)容和的觀點態(tài)度的能力。首句“魚貫終何益，龍門在苦登”表明要有自己的雄心壯志，才能“苦登龍門”，而不能像循規(guī)蹈矩、不思進(jìn)取的“魚貫”一樣。由此可概括出需要刻苦努力，不能循規(guī)蹈矩?！帮L(fēng)云潛會合，鬐鬣忽騰凌”表明要在風(fēng)云際會時騰凌而起，善于抓住自我成就的時機(jī)，才能實現(xiàn)魚躍龍門的志愿。由此可概括出“魚躍龍門”需要等待機(jī)遇，善于抓住時機(jī)。

17.解析：（1）女也不爽；士貳其行

（2）亦余心之所善兮；雖九死其猶未悔

（3）舞幽壑之潛蛟；泣孤舟之嫠婦

18.解析：①兩個稱呼都將物擬人化了，能更加生動形象地體現(xiàn)各自特征。②“她”這一稱呼偏向女性特征，更好地體現(xiàn)了“極細(xì)小的粉紅花”弱小但卻堅韌的特征。③“他”這一稱呼偏向男性特征，更好地體現(xiàn)了“棗樹”飽經(jīng)滄桑但卻頑強(qiáng)不屈的特征。

解答：本題考查正確使用詞語(包括熟語)和語言表述鮮明、生動的能力?！八睘槿朔Q代詞，用于稱自己和對方以外的某個女性，此處用來寫“極細(xì)小的粉紅花”，是有意突出其柔弱、美麗、堅韌的特征。而“他”作為人稱代詞，稱自己和對方以外的某個人，一般只用來稱男性，此處用來寫“棗樹”，是有意突出其強(qiáng)壯、經(jīng)受磨難而依舊不屈向上的特質(zhì)。這兩個人稱代詞的使用，都暗中將其各自比擬為人，賦予其人的特征、特質(zhì)，生動鮮明地塑造了“極細(xì)小的粉紅花”“棗樹”的形象。據(jù)此分別作答即可。

19.解析：敘事人稱：第一人稱。

表述效果：用“我不知道……”，引出了下文中“我”對“極細(xì)小的粉紅花”的描述。更加凸顯出極細(xì)小的粉紅花的特點，同時寄寓著特定的情思和理想，表述了獨特的感受。

解答：本題考查語言表述準(zhǔn)確、鮮明