師遠(yuǎn)十牛圖頌源流-Terebess

/content/?134.html師遠(yuǎn)《十牛圖頌》源流彭培南

常德太陽山的南宋高僧廓庵師遠(yuǎn)所撰《十牛圖誦并序》，是一部集繪畫、詩偈、序文三種藝術(shù)形式為一體的禪門經(jīng)典，問世近千年來，遠(yuǎn)播海外，傳唱百代，早已成為中國傳統(tǒng)文化寶庫中一朵不朽奇葩。本文試圖運(yùn)用現(xiàn)有資料，初探師遠(yuǎn)《十牛圖頌》的撰述、傳播源流。

一、關(guān)于牧牛圖頌

佛學(xué)界一致的看法是，以牛喻佛陀、喻比丘，始于原始佛教。如《佛說水牛經(jīng)》：“佛告諸比丘，欲知爾時水牛王者，即我身是；為菩薩時，墮罪為水牛；為牛中王，常行忍辱，修四等心，慈悲喜護(hù)，自致得佛。其余水牛，諸眷屬者，諸比丘是也”。而以牧牛組詩喻修心開悟，則濫觴于唐代高僧湘山宗慧（736--867）的《牧牛歌》，大興于宋代禪門。臺灣南華大學(xué)宗教學(xué)研究所釋天宏在《廓庵〈十牛圖頌〉考：從牧牛圖頌談起》中論述，唐宋以降，牧牛組詩已見十五種，牧牛圖頌有十三種。已知的十三種牧牛圖頌一覽表①作者宗派年代章數(shù)牛數(shù)牛色最終目標(biāo)皓升曹洞1O一11世紀(jì)中葉121黑一白人牛不見普明？1025之前101黑一白雙泯佛印云門1032-10984黑一白一黑入世度化楊杰云門11世紀(jì)101黑一白人牛不見孟錄270號云門宋86？人牛俱亡惟白云門1l一12世紀(jì)前葉8？？人牛不見廓庵師遠(yuǎn)楊岐11一12世紀(jì)中葉101黑一白入廛垂手雪庭元凈楊岐11一12世紀(jì)中葉41白

`入世度化自得曹洞1097-118361牛首一點(diǎn)白一頭全白一白半身一全白入世度化永覺元賢曹洞1578-1657101白雙泯蕅益智旭凈土1599-1655101白入廛呆石？？101？垂手李撫干？？？l黑一白還源

到目前為止，已經(jīng)稽考出的最早之牧牛組詩是湘山宗慧的《牧牛歌》，依《湘山志》版本全篇錄出：未牧落日映山紅，放蕩西東，昂藏頭角勢爭雄。奔走溪山無定止，冒雨沖風(fēng)。涉水又登峰，似虎如龍，狂心劣性實(shí)難從。到處犯人苗與稼，鼻未穿通。初調(diào)可憶這頭生，永日山行，穿來驀鼻細(xì)調(diào)停。珍重山童勤著力，緊緊拘儜。水草要均平，照顧精明，狂機(jī)偶觸莫容情。收放鞭繩知節(jié)候，久久功成。受制漸漸息奔波，牽過前坡，從容隨步性平和。度水穿云雖自在，且莫隨他。又向那山窩，細(xì)看如何，低頭緩步漫逶迤。須用鞭繩常管顧，定不蹉跎?；厥拙镁糜霉ι睿栽谌?，芒繩輕系向清陰。任性回頭不著力，息卻狂心。期，直到今日”，“中世紀(jì)日本盛行的，全部是廓庵的《十牛圖》。普明的作品直到江戶初期才為人知曉。”

上世紀(jì)40年代，重慶大足石刻沉寂800年之后驚艷亮相。南宋禮部員外郎楊杰撰述，大足名僧趙智鳳主持，歷經(jīng)宋孝宗淳熙至理宗淳祐年(1174--1252)數(shù)十年，雕刻在寶頂山石窟的大足牧牛群雕，也很快引起世人關(guān)注。

二、關(guān)于師遠(yuǎn)《十牛圖頌》

《續(xù)傳燈錄》、《五燈會元》、《嘉泰普燈錄》和《指月錄》均載有師遠(yuǎn)的傳略。《五燈會元》卷20臨濟(jì)宗大隨靜禪師法嗣下《梁山師遠(yuǎn)禪師》篇，開篇記述“常德府梁山廓庵師遠(yuǎn)禪師，合川魯氏子”，篇末記述“師有十牛圖并頌行于世”⑧。由此得知，廓庵師遠(yuǎn)禪師俗姓魯，合川（原四川合川，今重慶合川區(qū)）人。是臨濟(jì)宗五祖法演的法孫（五祖法演法嗣大隨無靜的弟子）。生卒年不詳，由其師父大隨無靜（1065--1135）、師叔圓悟克勤（1063-1135）的生卒年代推斷，師遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)生活在北宋末至南宋初（11世紀(jì)末—12世紀(jì)初）。

梁山即常德太陽山，古名昜丘、旸山、陽山，唐天寶六年（747）因陽山廟“配祀”梁松更名，故唐宋時陽山多稱梁山。明代，對梁松功過頗多議論。王儼《梁松廟祀議》、袁中道《游居?xùn){錄》、楊嗣昌《梁山游記》，包括明《嘉靖常德府志》，都對陽山配祀梁松、陽山改稱梁山，提出了明確的非議。故明以后又多稱陽山，現(xiàn)在統(tǒng)稱太陽山。

各種燈錄在廓庵師遠(yuǎn)法號之前都冠以梁山二字，蓋源于太陽山另一位高僧緣觀禪師。緣觀生卒年不詳，由其弟子大陽警玄(943-1027)在緣觀歿后建塔供養(yǎng)，于宋咸平三年（1000）才辭別太陽山，推算其生卒年當(dāng)在公元900--1000年之間。緣觀禪師自號“梁山老漢”，是曹洞宗陷于“百年孤獨(dú)”、面臨絕脈危機(jī)的關(guān)頭，與其嗣法傳人大陽警玄先后承接曹洞宗法脈的大師⑨。后世遂尊緣觀禪師為開山祖師，稱其道場為梁山。因此，緣觀之后的太陽山歷代禪門住持，其法號前多冠有梁山二字。

“師有十牛圖并頌行于世”。師遠(yuǎn)《十牛圖頌》作品的全稱，不同的典籍版本略有差異。在宋代子升、如佑輯錄佛祖及歷代佛門祖師垂誡、偈頌的典籍《禪門諸祖師偈頌》中，叫《梁山廓庵則和尚十牛頌》。在日本京都大學(xué)藏本《十牛圖》、天理圖書館藏本《四部錄》、早稻田大學(xué)圖書館《五味禪》、國會圖書館《五味禪》中，均為《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖》?！秴d續(xù)藏》第64冊中篇名最長，為《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌(并)序》。版本不同還導(dǎo)致了篇章標(biāo)題、詩偈文字和附加和詩的個別差異。

如總序：《卍續(xù)藏》與日本各種藏本在篇名之后，都刊有總序；而《禪門諸祖師偈頌》的《梁山廓庵則和尚十牛頌》無總序；

如標(biāo)題：《卍續(xù)藏》與日本各種藏本的第7章標(biāo)題均為“忘牛存人”，而《禪門諸祖師偈頌》的《梁山廓庵則和尚十牛頌》第7章標(biāo)題是“忘?！被颉暗郊彝！?；各版本第8章標(biāo)題均為“人牛俱忘”，《禪門諸祖師偈頌》第8章標(biāo)題則是“人牛不見”；

如和詩：師遠(yuǎn)的作品一經(jīng)問世，隨即引起佛門關(guān)注，歷代高僧紛紛唱和，直到現(xiàn)在。如奉旨出使后被日皇賜謚“國師”的元代一山一寧禪師、當(dāng)代國際著名法師虛云大師，都留下了唱和師遠(yuǎn)的經(jīng)典作品。但迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早版本中，《禪門諸祖師偈頌》的《梁山廓庵則和尚十牛頌》沒有唱和作品，京都大學(xué)藏本添加了石鼓希夷的和偈，其他日本藏本及《卍續(xù)藏》還在石鼓希夷之后，添加了壞衲璉禪師的和偈。

而日本的各種藏本，因刊刻年代不同，書名也不同。京都大學(xué)藏本《十牛圖》以十牛圖為書名，書中還合編了《三祖鑒智禪師信心銘》、《永嘉真覺大師證道歌》、《坐禪儀》、《入眾日用》等四部著作；天理圖書館、早稻田大學(xué)圖書館、國會圖書館藏本中同樣收錄了上述四部禪學(xué)著作，而書名則分別叫做《四部錄》《五味禪》。如下圖：

那么，那一種刊本屬于廓庵師遠(yuǎn)的作品原型、或者最接近師遠(yuǎn)作品的原型？

早在清康熙年間，迦陵性音法師重刊《牧牛圖頌》時，在中國已經(jīng)很難找到師遠(yuǎn)作品的原型了。他在《跋》中說：“梁山遠(yuǎn)原唱，吾師夢老人覓之四十載未獲一見。主南澗日始得于幻舟和尚所，喜不自勝。但原本蠹郵數(shù)字，遂空之”⑩。

性音法師的遺憾一直延續(xù)到今天。宋版的師遠(yuǎn)《十牛圖頌》，現(xiàn)存最早的文字版本，是載于經(jīng)籍的子升、如佑撰著的《禪門諸祖師偈頌》；最早的圖文刻版則是日本五山版的京都大學(xué)藏本《十牛圖》。理由已在前面版本的差異比較之中，不再贅述。

最為遺憾的是至今尚未見到師遠(yuǎn)作品的原圖。見于經(jīng)藏的《禪門諸祖師偈頌》和《卍續(xù)藏》以及明末蓮池袾宏、清迦陵性音等所刊《十牛圖頌》，都沒有圖畫。所幸日本的各種藏本每章俱有精美的木刻版畫，且都屬于日本的五山（鐮倉[1185—1333]至室町[1338-1573]年代）版本。這些五山版的十牛圖，極為忠實(shí)地依據(jù)宋版復(fù)刻。因此禪學(xué)界認(rèn)為最接近廓庵師遠(yuǎn)的原作。但版本不同，其圖畫亦小有差別（考慮篇幅，引第1和第10圖）。京都大學(xué)藏本

中國大陸的著作文章、包括佛門道場刊布師遠(yuǎn)十牛圖，引用的多為日本相國寺畫僧周文的仿繪《十牛圖》。流布所致，研習(xí)師遠(yuǎn)十牛圖的人，都以為周文的仿繪即是師遠(yuǎn)的原作。仍舉第1、第10圖為例：

周文，生卒不祥，日本室町時代著名畫僧，曾為京都相國寺主僧,其水墨山水深諳宋元山水技法。代表作《竹齋讀書圖》,是典型的禪宗詩畫。他仿繪的十牛圖，既忠實(shí)于師遠(yuǎn)十牛圖頌原作意旨，又充溢著禪畫空靈幽遠(yuǎn)的氣韻。周文仿繪十牛圖對于傳播師遠(yuǎn)十牛圖，也可以說貢獻(xiàn)卓著。

三、關(guān)于師遠(yuǎn)十牛圖頌的文化價值

唐宋明清之際，佛門有圖有頌的牧牛作品有十余篇，加上歷代禪師唱和的偈詩則數(shù)以百計。受到廣泛關(guān)注的師遠(yuǎn)和普明兩位禪師的作品，加上近世拭塵現(xiàn)身的大足牧牛石刻，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中牧牛圖頌系列中的巔峰之作。

唯師遠(yuǎn)十牛圖頌有圖、有頌、有文，而普明牧牛作品和大足牧牛石刻都只有圖頌，只能就圖頌部分稍作比較。為方便對比，仍舉第1和第10圖為例：

嘉興藏普明牧牛圖

大足寶頂山石刻牧牛圖

萬歷己酉年(1609)，明末四大高僧之一蓮池袾宏刊刻《牧牛圖》時作序說：普明《牧牛圖》“惟是其為圖也，象顯而意深；其為頌也，言近而旨遠(yuǎn)……遂錄而重壽諸梓。外更有尋牛以至入廛，亦為圖者十，與今大同小異，并及教中分別進(jìn)修次第，可比例而知者，俱附末簡，以便參考。”袾宏所說“外更有尋牛以至入廛，亦為圖者十”，即指廓庵師遠(yuǎn)的《十牛圖頌》。袾宏刊刻了師遠(yuǎn)《十牛圖頌》的十幅圖，但未刊刻序和偈。此后將近百年，康熙乙酉年（1705），夢庵格禪師不滿袾宏刊刻時不印師遠(yuǎn)的序偈，其法嗣迦陵性音依據(jù)其師的意旨和所稽版本，又刊布了師遠(yuǎn)《十牛圖頌》序文和詩偈。⑾

應(yīng)該感謝袾宏禪師，在廓庵師遠(yuǎn)《十牛圖頌》于中國大地沉寂了數(shù)百年之久、“盡大地是普明一頭?！雹兄H，重新刊布師遠(yuǎn)的十幅圖；夢庵格和性音師徒在袾宏之后接踵，全文刊布師遠(yuǎn)的序偈，師遠(yuǎn)《十牛圖頌》元明之際墻內(nèi)開花墻外香的遭遇才告結(jié)束。但不知袾宏于師遠(yuǎn)《十牛圖頌》是有意剔除序偈，還是無意的誤讀誤解。他說,

師遠(yuǎn)《十牛圖頌》“與今大同小異，并及教中分別進(jìn)修次第”?！敖瘛奔此乜嫉钠者h(yuǎn)《牧牛圖頌》。師遠(yuǎn)《十牛圖頌》確實(shí)如普遠(yuǎn)作品一樣，闡釋“教中分別進(jìn)修次第”，但兩個作品宣示的最高目標(biāo)和最終目的卻有天壤之別。而這個差異，則是廓庵師遠(yuǎn)對此前面世的包括湘山宗慧、清居皓升、佛印了元、佛國惟白和普明禪師牧牛作品根本宗旨的堅定揚(yáng)棄。

前述朱熹早年曾師從臨濟(jì)宗大師圓悟克勤的嗣法弟子、南宋著名高僧大慧宗杲禪師。史稱“蘇黃”的蘇軾、黃庭堅更被雙雙列入禪宗燈錄，蘇為臨濟(jì)宗黃龍東林常總法嗣，黃為臨濟(jì)宗黃龍祖興法嗣⒀。師遠(yuǎn)的年歲與朱熹相差不遠(yuǎn)。同屬臨濟(jì)宗法脈，蘇、黃的哲學(xué)思想、藝術(shù)思想對他的影響也殆可推論。單從弘傳宗門教旨計，師遠(yuǎn)的作品必然忠實(shí)地表現(xiàn)臨濟(jì)宗弘法的主旨。

制作一個圖表以便于比較。師遠(yuǎn)作品選宋《禪門諸祖師偈頌》版本，普明和楊杰的詩偈依據(jù)蔡榮婷《大足石刻楊次公證道牧牛頌析論》。章節(jié)師遠(yuǎn)十牛圖頌章節(jié)普明牧牛圖頌楊杰牧牛圖頌尋牛忙忙撥草去追尋水闊山遙路更深力盡神疲無覓處但聞楓樹晚蟬吟未牧生獰頭角恣咆哮犇走溪山路轉(zhuǎn)遙一片黑云橫谷口誰知步步犯嘉苗突出欄中莫奈何若無繩綣總由他力爭牽上不回首者么因循放者多見跡水邊林下跡偏多芳草籬披見也么縱是深山更深處遼天鼻孔怎藏他初調(diào)我有芒繩驀鼻穿一回奔競痛加鞭從來劣性難調(diào)制猶得山童盡力牽芳草綿綿信自由不牽終是不回頭雖然牛是知人意放去低昂不易收見牛黃鸝枝上一聲聲日暖風(fēng)和岸柳青只此更無迴避處森森頭角畫難成受制漸調(diào)漸伏息奔馳渡水穿云步步隨手把芒繩無少緩牧童終日自忘疲牽回只是不同群不去猶疑性未囗以囗走能忘無慮囗囗囗奔是苦空得牛竭盡神通獲得渠心強(qiáng)力壯卒難除有時才到高原上又入云煙深處居回首日久功深始轉(zhuǎn)頭顛狂心力漸調(diào)柔山童未肯全相許猶把芒繩且系留放去收來只自由鼻繩無用囗出囗雖然立囗囗囗囗囗囗囗囗不放囗牧牛鞭索時時不離身恐伊縱步入埃塵相將牧得純和也羈鎖無拘自逐人馴伏綠楊陰下古溪邊牧去收來得自然日暮碧云芳草地牧童歸去不須牽飲來真是囗人空若于囗便是可憐囗有囗臨體不顧山谷猶然慮狂顛騎牛歸家騎牛迤邐欲還家羌笛聲聲送晚霞一拍一呵無限意知音何必鼓唇牙無礙露地安眠意自如不勞鞭策永無拘山童穩(wěn)坐青松下一曲升平樂有余牛鼻牽順鼻無繩水草囗囗性自任澗下山陰無定止朝昏不免囗囗尋忘牛騎牛已得到家山牛也空兮人也閑紅日三竿猶作夢鞭繩空頓草堂間任運(yùn)柳岸春波夕照中淡煙芳草綠茸茸饑時渴飲隨時過石上山童睡正濃萬象忘機(jī)無所出牛身全白囗出沒囗顧千頃花囗囗囗出囗只誰囗明人牛不見鞭索人牛盡屬空碧天寥廓信難通紅爐向上爭容雪到此方能合祖宗相忘白牛常在白云中人自無心牛亦同月透白云云影白白云明月任西東全身不觀鼻嘹天放者無拘臥石顛任是雪山香細(xì)草由疑勿食向人前返本還源返本還源已費(fèi)功爭如直下若盲聾庵中不見庵前物水自茫茫花自紅獨(dú)照牛兒無處牧童閑一片孤云碧嶂間拍手高歌明月下歸來猶有一重關(guān)全身不觀鼻嘹天放者無拘臥石顛任是雪山香細(xì)草由疑勿食向人前入廛垂手露胸跣足入廛來抹土搽灰笑滿腮不用神仙真秘訣直教枯木放花開雙泯人牛不見杳無蹤明月光寒萬象空若問其中端的意野花芳草自叢叢高臥煙霞絕諸囗牧童閑坐囗無囗欲尋古囗囗祥囗去住人間得自由

大足寶頂山的“牧牛圖頌”刻有《朝奉郎知潤州賜紫金魚袋楊次公證道牧牛頌》篇名，并無章節(jié)標(biāo)題。景區(qū)購得四川社科院《大足石刻內(nèi)容總錄》，見該書將牧牛石刻依序名為《未牧圖》《初調(diào)圖》《受制圖》《回首圖》《馴伏圖》《無礙圖》《任運(yùn)圖》《相忘圖》《獨(dú)照圖》《雙忘圖》。見上表可知，似沿用了普明《牧牛圖頌》的標(biāo)題，而普明的標(biāo)題完全脫胎于宗慧《牧牛歌》。

大足牧牛詩偈的文字早已風(fēng)化剝落，極難辨認(rèn)。上表所引文字，系蔡榮婷教授根據(jù)《四川道教佛教石窟藝術(shù)》等文獻(xiàn)整理而成。雖仍有不少空缺，已經(jīng)是迄今最為完整的版本了。細(xì)讀后感覺《楊次公證道牧牛頌》的詩偈內(nèi)容和宗慧、普明十分契合。

無論哪一種牧牛圖頌，都是用牧牛作為譬喻，開示禪門修心、開悟、證道的實(shí)踐過程，闡釋弘法者即禪師的終極關(guān)懷，亦即禪修所應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。上表顯示：師遠(yuǎn)的“十牛圖頌”把禪修分成十個階段：一、尋牛，二、見跡，三、見牛，四、得牛，五、牧牛，六、騎牛歸家，七、忘牛，八、人牛不見，九、返本還源，十、入廛垂手。普明和楊杰的“牧牛圖頌”也列為十個階段：一、未牧，二、初調(diào)，三、受制，四、回首，五、馴伏，六、無礙，七、任運(yùn)，八、相忘，九、獨(dú)照，十、雙泯。

細(xì)品詩偈，普明和楊杰“牧牛圖頌”第十即最終目標(biāo)“雙泯”，

顯然與師遠(yuǎn)“十牛圖頌”第八“人牛不見”相同。即：前者止步于禪修者自己的功德圓滿，進(jìn)入了曹洞宗默照禪主張的主客雙亡、“照與照者二俱寂滅”（宏智正覺《天同宏智禪師廣錄》）的禪定境界。而師遠(yuǎn)“十牛圖頌”則明確宣示，到達(dá)“人牛不見”、物我兩忘、心境合一的圓滿之后，還須“返本還源”，返回到人人本有的佛性；然后“入廛垂手”，進(jìn)入塵世，救度眾生。

香港吳汝鈞教授說：廓庵師遠(yuǎn)的十牛圖頌“由第一圖頌尋牛開始，以迄第八圖頌人牛俱忘，是個人的修行階段，目的是要尋回久已忘失了的心牛。第八圖頌表示這階段的極峰，表示修行者已臻于忘主客、齊物我的精神境界。第九圖頌返本還源與第十圖頌入廛垂手則表示修行者尋回心牛，個人的覺行圓滿后，仍然不舍世界，要把自家修得的功德，回向世界，以垂手拱立的謙卑方式，服務(wù)人群，引導(dǎo)他們覺悟本具的心牛，共享解脫的果實(shí)。這是禪佛教的終極關(guān)懷所在”。他在《游戲三昧：禪的實(shí)踐與終極關(guān)懷》⒁書中進(jìn)而分析，止步于“雙泯”的“牧牛圖頌”，自身雖已修得心境合一的雙寂境界，但“孤芳自賞、掉禪不顧”，“不顧念世間眾生，不表現(xiàn)現(xiàn)世情懷”。而“廓庵既出自臨濟(jì)宗，也自不脫臨濟(jì)宗的特色。如眾所周知，臨濟(jì)宗的重點(diǎn)在動感的講求，要在日常的生活行為中，運(yùn)用種種奇詭的言說與動作，以回應(yīng)問者或參學(xué)者，使之開悟。此中自有一種機(jī)用或大機(jī)大用的表現(xiàn)。這機(jī)用自是要在現(xiàn)實(shí)的世間中點(diǎn)化或教化眾生中作，這便顯示一種現(xiàn)世情懷”，換句話說，這才是真正的“利他行”，真正的大乘菩薩精神。

《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌(并)序》歷千年至今，日益引起國際學(xué)界的廣泛關(guān)注，唱和者、仿繪者、研究者日眾，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了禪學(xué)界、佛學(xué)界、國學(xué)界。而我們對師遠(yuǎn)其人及其作品的關(guān)注，仿佛剛剛起步。

錄廓庵師遠(yuǎn)禪師其它偈頌八首共賞，以結(jié)束本文：其一三腳驢子弄蹄行，直透威音萬丈坑。云在嶺頭閑不徹，水流澗下太忙生。湖南長老誰解會，行人更在青山外。其二天得一，斗牛女虛危室壁。地得一，萬象森羅及瓦礫。

君王得一，上下四維無等匹。且道衲僧得一時如何？要見客從何處來，閑持經(jīng)卷倚松立。

其三今朝二月半，百華開爛熳。云繞翠峰頭，鶯啼楊柳岸。觀音借路行，文殊分主伴。獨(dú)有解空人，支筇渾不管。直饒?zhí)焱庥耆A飛，翻覆都來是這漢。

其四堯風(fēng)舜日兩依依，一片虛凝截萬機(jī)。何必胡僧親付囑，如人飲水自家知。

其五五日一番升座，拈出現(xiàn)成行貨。大眾普請商量，恰是老僧罪過。

其六

女子出定出得出不得，定從何處起。文殊往梵天，罔明輕彈指。乘流即行，遇坎即止。君不見虛筑防胡萬里城，不知禍起蕭墻里。

其七

普化有齋不是風(fēng)兮不是顛，長街短巷走如煙。院里有齋常記得，時時掛在口皮邊。

其八

有句無句呵呵大笑不尋常，笑得眉間也放光。不是明招重注腳，叢林洎合錯商量。

（第6、7、8三首標(biāo)題依據(jù)宋《嘉泰普燈錄》）

注與參考書目：①：引自釋天宏《廓庵〈十牛圖頌〉考：從牧牛圖頌談起》。②：即重慶大足寶頂山石刻牧牛圖。③④⑤：均引自吳言生《禪宗哲學(xué)象征》。⑥：引自蔡榮婷《大足石刻楊次公證道牧牛頌析論》。⑦：柳田圣山《十牛圖—自己の現(xiàn)象學(xué)》日本筑摩書房1999年版。⑧：引自《五燈會元》中華書局1984年版。⑨：參見吳立民、徐孫銘主編《禪宗宗派源流》。⑩⑾⑿：均參見杜松柏《禪詩牧牛圖頌匯編》臺灣和裕出版社2004年版。⒀：參見孫昌武《禪思與詩情》。⒁：吳汝鈞《游戲三昧：禪的實(shí)踐與終極關(guān)懷》臺灣學(xué)生書局1993年版。

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present

article,the

Ten

Ox-herdingPicturesandVersesofMasterKuo-anofSungdynastywaschosenforstudy.

Theauthor(吳汝鈞WuRujun)isconvinced

thatthis

workofKuo-an

isexpressive

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processthataCh’anpractitioner

hastoundertake,andthat

theultimate

concern

ofCh’anBuddhism

as

a

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Mahayanist

form

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bewitnessed.Theauthor

hold