江蘇省鹽城市20222023學(xué)年高一下學(xué)期語文5月月考試卷

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江蘇省鹽城市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文5月月測試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2023高一下·鹽城月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會(huì)有用的“成人”《論語·憲問》，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”《論語·述而》，就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！薄墩撜Z·陽貨》換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行解釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·舊貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表述了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表述了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”《論語·子張》。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，可見，“述”與“孝”密切關(guān)聯(lián)，這也暗中切合了孔子“述而不作”的觀點(diǎn)。

D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉測試，并且命題解析均以四書五經(jīng)為限。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對天道的傳承。

B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。

3．下列說法中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“上帝為每個(gè)人的靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B．“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”

C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”

4．孔子“述而不作”的信條影響久遠(yuǎn)，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

（2023高一下·鹽城月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

清潔的精神

張承志

那是神話般的、唯潔為首的年代。潔，幾乎是處在極致，超越界限，不近人情。后來，經(jīng)過如同司馬遷、莊子、淮南子等大師的文學(xué)記錄以后，不知為什么人們又只賞玩文學(xué)的字句而不信任文學(xué)的真實(shí)——斷定它是過分的傳說不予置信，而漸漸忘記了它是一個(gè)重要的、古中國關(guān)于人怎樣活著的觀點(diǎn)。

今天沒有人再這樣談?wù)搯栴}，這樣寫好像就是落后和保守的記號(hào)。但是，四千年的文明史都從那個(gè)潔字開篇，我不覺得有任何偏激。一切都開始在這座低平的、素色的箕山上。一個(gè)青年，一個(gè)樵夫，一頭牛和一道溪水，引來了哺育了我們的這個(gè)文明。如今重讀《逍遙篇》或者《史記》，古文和逝事都遠(yuǎn)不可及，都不可思議，都簡直無法置信了。

遙遠(yuǎn)的箕山，漸漸化成了一幢巨影，遮斷了我的視野。山勢非常平緩，從山腳拾路慢慢上坡，一陣工夫就可以抵達(dá)箕頂。山的頂部寬敞坦平，煙樹素淡，悄寂無聲。在那荒涼的箕頂上人覺得凄涼。在冬天的晴空盡頭，在那里可以一直眺望到中岳嵩山齒形的遠(yuǎn)影。遺址都在下面的河邊，那低伏的王城崗上。我在那個(gè)遺址上挖過很久，但是田野發(fā)掘并不能找到清潔的古代。

《史記》注引皇甫謐《高士傳》，記載了堯舜禪讓時(shí)期的一個(gè)叫許由的古人。許由因帝堯要以王位相讓，便潛入箕山隱姓埋名。然而堯執(zhí)意讓位，追許由不舍。于是，當(dāng)堯再次尋見許由，求他當(dāng)九州長時(shí)，許由不僅堅(jiān)辭不從，而且以此為奇恥大辱。他奔至河畔，清洗聽臟了的雙耳。

時(shí)有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。

巢父曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽(yù)，污吾犢口。牽犢上流飲之。

所謂強(qiáng)中有強(qiáng)，那時(shí)是人相競潔。牽牛的老人聽了許由的訴說，不僅沒有夸獎(jiǎng)反而忿忿不滿：你若不是介入那種世界，哪里至于弄臟了耳朵，想在你洗耳不過是另一種釣名沽譽(yù)。下游飲牛，上游洗耳，既然你已知道自己雙耳已污，為什么又來弄臟我的?？冢?/p>

今天恐怕少有人相信這樣的故事，但是司馬遷親自去過箕山。

《史記·伯夷傳》中記道：

堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱……太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。

這座山從那時(shí)就同稱許由山。但是在我登上箕頂那次，沒有找到許由的墓。山頂是一個(gè)巨大平緩的凹地，低低伸展開去，宛如一個(gè)長滿荒草的簸箕。這山頂雖寬闊，但沒有什么峰尖崖陷，登上山頂一覽無余。我和河南博物館的幾個(gè)小伙子細(xì)細(xì)找遍了每一叢蒿草，沒有任何遺跡殘痕。

當(dāng)雙腳踢纏著高高的茅草時(shí)，不覺間我們對古史的這一筆記錄認(rèn)起真來。司馬遷的下筆可靠，已經(jīng)在考古者的鐵鏟下證實(shí)了多次。他真的看見許由墓了嗎？我不住地想。

箕頂已經(jīng)開始涌上暮色，視野里一陣陣襲來凄涼。天色轉(zhuǎn)暗后我們突然感慨，禁不住地猜測許由的形象，好像在蒿草一下下絆著腳、太陽一分分消隱下沉的時(shí)候，那些簡賅的史料又被特別細(xì)致地咀嚼了一遍。山的四面都無聲。暮色中的箕山，以及山麓連結(jié)的朦朧四野中，浮動(dòng)著一種渾濁的哀切。

我抱著考古隊(duì)員式的希望，有一瞬甚至盼望出現(xiàn)奇跡，由我發(fā)現(xiàn)許由墓。但箕頂上不見牛，不見農(nóng)夫，不見布衣之士剛愎的清高；不僅登封洛陽，不僅豫北晉南的原野，都沉陷在晚暮的沉默中，一動(dòng)不動(dòng)，緘口不言。那時(shí)我不知道，就在那一天里我不僅相信了這個(gè)古史傳說而且企圖找尋它，雖然我并沒有找到許由墓。

許由墓也許永遠(yuǎn)湮沒無聞，但箕山許由的本質(zhì)，后來分衍成很多傳統(tǒng)。潔的意識(shí)被義、信、恥、廉等林立的文化所簇?fù)?，形成了中國文化的精神森林，使中國人長久地自尊而有力。

應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信：在大陸上孕育了中國的同時(shí)，最高尚的潔意識(shí)便同時(shí)生根。那是四十個(gè)世紀(jì)以前播下的高貴種子，它百十年一發(fā)，只要顯形問世，就一定以駭俗的美久久引起震撼。它并非我們常見的風(fēng)情事物。我們應(yīng)該等待這種高潔美的勃發(fā)。

（有刪改）

5．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇寫如今人們重讀《逍遙篇》或《史記》，對其文學(xué)記錄不予置信，表現(xiàn)了人們對過去“唯潔為首”年代的不理解。

B．文章以厚重的筆觸描摹了許由這個(gè)心靈“清潔”之士，表現(xiàn)了對中國古代文化獨(dú)到的理解和深沉的緬懷。

C．文章提到《高士傳》中的牽牛老人對許由洗耳的忿忿不滿，批評他沽名釣譽(yù)，以此可知對許由也有些許譏諷。

D．濃墨重彩勾勒了中國文化源頭處先秦時(shí)期的典型人格——潔的意識(shí)，歌頌了這種可貴的“士”的精神。

6．下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章描摹山頂之行狀，將其比喻成“一個(gè)長滿荒草的簸箕”，形象地寫出了許由山的清冷、荒涼。

B．文章重在抒情，輔以議論、描寫、記敘等，充滿對古仁人的崇敬和禮贊，表述對清潔精神的贊美。

C．“許由墓也許永遠(yuǎn)湮沒無聞，但箕山許由的本質(zhì)，后來分行成很多傳統(tǒng)”承上啟下，引出潔意識(shí)的表現(xiàn)和影響。

D．文章提到今人不信任文學(xué)的真實(shí)，與深信潔意識(shí)形成對比，突出了對這種精神的歌頌和呼喚。

7．請簡要分析文章最后一段畫線句的意蘊(yùn)。

8．從《史記》眾多人物中，挑選一位符合本文所表述的“潔”精神本質(zhì)的人物，為他寫一則頒獎(jiǎng)詞。要求：注意人稱，運(yùn)用至少一種修辭，且有對人物“潔”的精神的評論，不超過150字。

三、文言文閱讀

（2023高一下·鹽城月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏①諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。將立州吁，乃定之矣，若猶未也，階之為禍。君人者將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹ⅲ死?。

四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。

宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭，鄭人欲納之。及衛(wèi)州吁立，將修先君之怨于鄭，而求寵于諸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐鄭以除君害，君為主，敝邑以賦與陳、蔡從，則衛(wèi)國之愿也。”宋人許之。故宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭，圍其東門，五日而還。

公問于眾仲曰：“衛(wèi)州吁其成乎？”對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣?！?/p>

秋，諸侯復(fù)伐鄭。宋公使來乞師公辭之羽父②請以師會(huì)之公弗許固請而行諸侯之師敗鄭徒兵取其禾而還。

州吁未能和其民，厚問定君于石子。石子曰：“王覲為可。”曰：“何以得覲？”曰：“陳桓公方有寵于王，陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請，必可得也?！焙駨闹萦跞珀?。石碏使告于陳曰：“衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實(shí)弒寡君，敢即圖之?！标惾藞?zhí)之而請蒞于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩蒞殺石厚于陳。

君子曰：“石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！”

衛(wèi)人逆公子晉于邢。冬十二月，宣公即位。

（節(jié)選自《春秋左氏傳》）

①石碏：衛(wèi)國大夫。②羽父：魯國公子翠的字。

9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．宋公使來乞師／公辭之羽父/請以師會(huì)之/公弗許/固請而行/諸侯之師敗/鄭徒兵取其禾而還

B．宋公使來乞師／公辭之羽父/請以師會(huì)之公/弗許/固請而行諸侯之師/敗鄭徒兵/取其禾而還

C．宋公使來乞師／公辭之/羽父請以師會(huì)之/公弗許/固請而行/諸侯之師敗鄭徒兵/取其禾而還

D．宋公使來乞師／公辭之/羽父請以師會(huì)之公/弗許/固請而行/諸侯之師敗/鄭徒兵取其禾而還

10．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．修，整治，引申為從事某種活動(dòng)，與屈原《離騷》中“又重之以修能”的“修”意思不同。

B．公，指魯隱公。因《春秋》是由魯國史官記錄魯及諸侯國的事件，故常用“公”代魯君。

C．子，古代對男子的尊稱，常稱有道德、有學(xué)問的人，如老子、孔子等。文中是對石碏的尊稱。

D．逆，與“順”相對，文中指迎接，與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”意思相同。

11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．莊姜漂亮卻沒有生孩子，就把桓公當(dāng)作自己的兒子撫養(yǎng)，衛(wèi)國人因此創(chuàng)作了《碩人》這首詩贊頌她的美德。

B．石碏勸衛(wèi)莊公應(yīng)以道義去教育州吁，而不要過分寵愛他，并禁止兒子與他交往，都沒效果，就告老回家。

C．州吁即位后期望與宋、陳、蔡一道攻打鄭國，以此報(bào)先君之仇，同時(shí)求得諸侯的尊崇，在百姓中樹立威信。

D．石碏設(shè)計(jì)讓州吁去朝見陳桓公，借此機(jī)會(huì)讓陳國除掉州吁。陳國抓住州吁和石厚后讓衛(wèi)國派人處置他們。

12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①君人者將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？

②石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！

13．唐太宗李世民曾言：“以人為鏡，可以明得失?！蹦銖倪@段史傳中得到哪些啟示？請從不同的身份角度作簡要概括。

四、古代詩歌閱讀

（2023高一下·鹽城月考）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

春歸①

杜甫

苔徑臨江竹，茅檐覆地花。

別來頻甲子②，倏忽又春華。

倚杖看孤石，傾壺就淺沙。

遠(yuǎn)鷗浮水靜，輕燕受風(fēng)斜。

世路雖多梗，吾生亦有涯。

此身醒復(fù)醉，乘興即為家。

[注]①本詩作于唐代宗廣德二年（764）三月，詩人輾轉(zhuǎn)返回成都草堂之時(shí)。②甲子，古人以天干地支計(jì)年計(jì)日。

14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩題“春歸”可理解為春天即將離去，也可以理解為在春天欲盡的時(shí)節(jié)詩人歸家，詩歌以景、事、情等與之相呼應(yīng)。

B．“遠(yuǎn)鷗浮水靜，輕燕受風(fēng)斜”中，“靜”字寫出遠(yuǎn)鷗“浮水”的神韻，而“斜”字則表現(xiàn)了輕燕迎風(fēng)低飛的情態(tài)。

C．詩人“醒復(fù)醉”，與李白“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”同樣表現(xiàn)了因人生不稱意而生發(fā)的憤激無奈之情。

D．全詩層次清晰，先寫草堂及周邊的景物和觸發(fā)的情感，再寫賞春的具體行為和所見之景，最后抒寫對人生的感悟。

15．古人評點(diǎn)本詩“自傷自解”，詩人是如何“自解”的？請結(jié)合全詩簡要分析。

五、情景默寫

16．（2023高一下·鹽城月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《阿房宮賦》中運(yùn)用夸張和比喻的手法，寫出了舞女人數(shù)之多，歌舞之盛的是“，”。

（2）“春去花還在，人來鳥不驚”是王維《畫》中的詩句，歸有光《項(xiàng)脊軒志》中也有類似的句子“，”。

（3）諸葛亮作為能干忠誠的名臣，廣受文人士大夫愛戴，古詩文中贊頌他的詩句有“，”。

六、選擇題組

（2022高二上·徐州期中）閱讀下面的文字，完成下面小題.

如今，漢服劇本殺、古風(fēng)宴飲、國風(fēng)走秀等以漢服為核心元素的沉浸式體驗(yàn)。從年初的《唐宮夜宴》到端午節(jié)推出的《洛神水賦》，河南電視臺(tái)“出圈”的系列節(jié)目采用大量的漢服元素營造出的盛景，讓國人領(lǐng)略了中華傳統(tǒng)服飾之美，也為“活”用傳統(tǒng)元素提供了好范式。

越來越多的人也選擇在平日里身著漢服出行。漢服興起也帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化對年輕人的熱愛，發(fā)揚(yáng)了大家“古為今用”的精神。漢服愛好者通過舉辦雅集、非遺體驗(yàn)、國風(fēng)展演等活動(dòng)推動(dòng)漢服文化新發(fā)展。

漢服“出圈”，實(shí)為傳統(tǒng)文化回歸。漢服從一個(gè)的模糊概念，變成如今有嚴(yán)謹(jǐn)定義、有典籍研究、有理論支撐、有實(shí)踐隊(duì)伍、有媒體關(guān)注、有較為廣泛的人參與的一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了當(dāng)下國人重建文化自尊的初衷和對傳統(tǒng)文化的敬意。只有堅(jiān)守文化初心，漢服文化才能。

17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．方興未艾完美無缺鮮為人知挫而彌堅(jiān)

B．東山再起美輪美奐屢見不鮮挫而彌堅(jiān)

C．方興未艾美輪美奐鮮為人知?dú)v久彌新

D．東山再起完美無缺屢見不鮮歷久彌新

18．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．漢服興起也帶動(dòng)了年輕人對傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)了大家“古為今用”的精神。

B．漢服的興起也推動(dòng)了年輕人熱愛的傳統(tǒng)文化，激勵(lì)了大家“古為今用”的精神。

C．漢服興起也激發(fā)了傳統(tǒng)文化對年輕人的熱愛，激勵(lì)了“古為今用”精神的發(fā)揚(yáng)。

D．年輕人帶動(dòng)了對傳統(tǒng)文化中漢服興起的熱愛，激發(fā)了大家“古為今用”的精神。

七、選擇簡答

（2023高一下·鹽城月考）閱讀下面文字，完成下列小題。

談到藥物，就避不開靶點(diǎn)。任何藥物都必須和體內(nèi)特定目標(biāo)（靶點(diǎn)）結(jié)合，對靶點(diǎn)介導(dǎo)的生物過程加以調(diào)節(jié)，才能達(dá)到治療疾病的目的。因此，想了解藥物療效，就必須。

藥物沒有直中靶點(diǎn)的功夫，想改變靶點(diǎn)的生物功能，就必須和靶點(diǎn)“親密無間”地結(jié)合。靶點(diǎn)是分子，因此絕大多數(shù)藥物也是分子級(jí)別的，分為小分子藥物和大分子藥物兩類。

藥物一般通過兩個(gè)方法改變靶點(diǎn)功能：改變靶點(diǎn)的催化功能，或者改變靶點(diǎn)和其他分子的相互結(jié)合。對于具有催化功能的酶來說，，反應(yīng)在此進(jìn)行。這個(gè)“活性中心”常常具有小而深的特點(diǎn)，很適合“塞”一個(gè)小分子進(jìn)去。因此，在改變酶的活性這方面，小分子藥物得天獨(dú)厚。但是和酶的“活性中心”相反，靶點(diǎn)和其他生物分子之間的作用往往又大又淺，“淺”讓小分子無處著手，“大”讓小分子力不從心。因此，在干涉分子間相互作用這方面，。

19．下列句子中的引號(hào)和文中畫橫線處的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。

B．于是點(diǎn)上一枝煙，再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。

C．中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。

D．明代著名戲曲家湯顯祖被稱為“東方莎士比亞”。

20．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

八、材料作文

21．（2023高一下·鹽城月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

關(guān)于文學(xué)作品的解讀，有人認(rèn)為，“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆萊特”，文學(xué)作品不存在唯一解釋，文學(xué)研究也不是為了得出唯一正確的解析；也有人認(rèn)為，作品解讀應(yīng)遵循作家的創(chuàng)作意圖，知人論世，形成正解，不該歪曲作品背后的歷史或現(xiàn)實(shí)，形成漫無邊際、牽強(qiáng)附會(huì)的歪解或誤讀。

以上材料對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．D

2．B

3．C

4．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的。②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

⑴本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料二的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷能否支撐選項(xiàng)。

⑷本題考查學(xué)生篩選整合文章信息，概括文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。篩選整合信息題的解題基本思路①根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；②按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解的語句進(jìn)行串連形成一個(gè)完整的意思。

1．A.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤。由原文“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行解釋而形成的”可知，并非“都”“發(fā)展”，選項(xiàng)以偏概全，表述絕對。B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為‘循’，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)誤。由原文“‘述’的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”可知，選項(xiàng)有兩個(gè)問題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對，曲解文意。

C.“在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為……這也暗中切合了孔子‘述而不作’的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，曲解文意，張冠李戴。由原文“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸绻覀儗ⅰⅰ倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表述了‘孝’……”可知，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是的認(rèn)識(shí)，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文的認(rèn)識(shí)，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點(diǎn)。

故解析為：D。

2．B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。由原文“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說……”可知，“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非他提出來的。故解析為：B。

3．材料二的觀點(diǎn)即孔子的“孝”，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。A.說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。

B.表述對天地自然的敬畏。不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點(diǎn)。

C.文中確實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀點(diǎn)，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，所以傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。能作為材料二孝道觀的論據(jù)。

D.材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見D項(xiàng)孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。

故解析為：C。

4．由原文“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”可知，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的，這是“述而不作”的積極的一面。

由原文“孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是‘學(xué)而優(yōu)則仕’（《論語·子張）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解”“孔子‘述而不作’的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”可知，孔子“述而不作”的信條使得教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

5．C

6．B

7．先秦時(shí)高士所具有的清潔的精神，在中華民族的血脈深深植根了四十個(gè)世紀(jì)。歷史長河中，它雖然有時(shí)會(huì)被遺忘，但是依舊連綿不絕，在士人階層中代代流傳，在不同時(shí)代引起人的共鳴。當(dāng)人們重拾這種精神后，就會(huì)受到洗禮與升華。

8．荊軻：你的勇氣砥礪了你手中匕首，你手中的匕首又將你的名字刻在了歷史的豐碑上。太子丹的邀請只是你義無反顧的契機(jī)，真正讓你勇者無懼的是你心中的信仰：為國為民，才是俠之大者！你是古仁人志士清潔精神的集大成者。那一處處永不磨滅的描寫，一代代地感動(dòng)并哺育了各個(gè)時(shí)代的中國人。

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；欣賞作品的形象；散文

（1）本題考查對文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對具體語句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解、鑒賞能力。首先要了解常見的藝術(shù)特色，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意的能力。理解句子含義，要求考生能夠體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩語句的表現(xiàn)力。體會(huì)重要語句的豐富含意，即是理解、體會(huì)詞語，句子的含意；品味精彩語句的表現(xiàn)力，即是賞析詞語，句子的表現(xiàn)力以及在文中的作用。理解句子含義的題的答題模式是——句子表層義+情感義，一般分三步：第一步，分析句子找出句中關(guān)鍵詞鎖定區(qū)間；第二步，結(jié)合語境分析由表層義到情感義；第三步，按點(diǎn)組織解析，盡量用上下文中關(guān)鍵詞語，忌完全照搬原文。

（4）本題考查學(xué)生把握文中觀點(diǎn)并進(jìn)行語言表述的能力。解答本題，首先需要有了解的《史記》中的人物，其次要了解文本中提到的“潔”的精神實(shí)質(zhì)，最后按照題干要求組織語言作答。

5．C．“以此可知對許由也有些許譏諷”分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文“所謂強(qiáng)中有強(qiáng)，那時(shí)是人相競潔”可知，只是在闡述一個(gè)事實(shí)，即“那時(shí)是人相競潔”，并沒有流露出“對許由也有些許譏諷”之意。故解析為：C。

6．B．“文章重在抒情，輔以議論、描寫、記敘等”分析錯(cuò)誤，文章大量篇幅是“記敘和議論”，只有最后一段是抒情，所以不是“重在抒情”。故解析為：B。

7．（1）依據(jù)原文“但是，四千年的文明史都從那個(gè)潔字開篇，我不覺得有任何偏激。一切都開始在這座低平的、素色的箕山上”可知，“那是四十個(gè)世紀(jì)以前播下的高貴種子”是一個(gè)比喻句，意思是：先秦時(shí)《高士傳》中的許由所具有的清潔的精神，在中華民族的血脈深深植根了四十個(gè)世紀(jì)，它是一種高貴的起源，就像一顆種子一樣，會(huì)生個(gè)發(fā)芽；

（2）依據(jù)原文“不知為什么人們又只賞玩文學(xué)的字句而不信任文學(xué)的真實(shí)——斷定它是過分的傳說不予置信，而漸漸忘記了它是一個(gè)重要的、古中國關(guān)于人怎樣活著的觀點(diǎn)”可知，“它百十年一發(fā)”的意思是：人們往往會(huì)忘記它是一個(gè)重要的、古中國關(guān)于人怎樣活著的觀點(diǎn)；

（3）依據(jù)原文“許由墓也許永遠(yuǎn)湮沒無聞，但箕山許由的本質(zhì)，后來分衍成很多傳統(tǒng)。潔的意識(shí)被義、信、恥、廉等林立的文化所簇?fù)恚纬闪酥袊幕木裆?，使中國人長久地自尊而有力”可知，“只要顯形問世，就一定以駭俗的美久久引起震撼”的意思是：潔的本質(zhì)，后來分衍成很多傳統(tǒng)，在不同時(shí)代引起人的共鳴，并且使中國人的精神受到洗禮與升華，長久地自尊而有力。

8．依據(jù)原文，本文所表述的“潔”精神是“潔的意識(shí)被義、信、恥、廉等林立的文化所簇?fù)?，形成了中國文化的精神森林，使中國人長久地自尊而有力”，所以要在《史記》眾多人物中選擇具有這種美好品質(zhì)的人物，參考人物有：屈原、廉頗、藺相如、魏公子、張良等。比如屈原的“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的愛國情懷；廉頗的“負(fù)荊請罪”，將相和的美談；藺相如的“先國家之急而后私仇”的寬容美德等等。實(shí)例：屈原

生于憂患，以高潔的氣節(jié)成就人生傳奇。逝于汨羅，用忠心贏得生前身后名。你有這樣的價(jià)值觀：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。你有這樣的境界：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。屈原，你帶走了自己的肉體，留給人們一個(gè)永不泯滅的高尚靈魂。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，是詩人的志向，更是矢志不渝的人生信約。

9．C

10．D

11．A

12．①君主應(yīng)致力于去除禍害，現(xiàn)在卻招致禍害，恐怕不可以吧！

②石碏是個(gè)忠臣，憎恨衛(wèi)州吁，而石厚結(jié)交他，（就連同殺掉石厚）。大義滅親，大概說的就是這個(gè)吧！

13．①作為父母，應(yīng)以道義教育孩子，而不能過分寵愛孩子；②作為子女，應(yīng)多聽父母建議，慎重交友；③作為國君應(yīng)致力于美德，以德和民；④作為臣子，應(yīng)忠君愛國。

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

衛(wèi)莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜，莊姜長得很美，但沒有生孩子，衛(wèi)國人給她作了一首詩叫《碩人》。戴媯生了衛(wèi)桓公，莊姜把桓公當(dāng)作自己的兒子對待。公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，喜好武事，莊公不加禁止，莊姜討厭州吁。大夫石碏勸莊公說：“下臣聽說喜愛兒子，要教導(dǎo)他做人的正當(dāng)?shù)览?，不要使他走入邪路。要是?zhǔn)備立州吁為太子，就定下來算了；如果還沒有定下來，就會(huì)成為禍亂的根源。作百姓君主的人，要努力除去禍患，如今卻加速它的到來，恐怕不可以吧？”莊公不聽。石碏的兒子石厚與州吁交游，石碏禁止他，不聽。衛(wèi)桓公即位，石碏就告老辭官了。

魯隱公四年的春天，衛(wèi)國的州吁殺了衛(wèi)桓公，自己當(dāng)上了國君。

當(dāng)宋殤公即位的時(shí)候，公子馮逃到了鄭國。鄭國人想送他回國。等到州吁立為國君，準(zhǔn)備向鄭國報(bào)復(fù)前代國君結(jié)下的怨恨，以此對諸侯討好，安定國內(nèi)人心。他派人告訴宋國說：“君王如果進(jìn)攻鄭國，除去君王的禍害，以君王為主，敝邑出兵出物，和陳、蔡兩國一道作為屬軍，這就是衛(wèi)國的愿望?！彼螄饝?yīng)了。所以宋殤公、陳桓公、蔡國人、衛(wèi)國人聯(lián)合進(jìn)攻鄭國，包圍了國都的東門，五天以后才回去。

魯隱公向眾仲詢問說：“衛(wèi)國的州吁能成功嗎？”眾仲回答說：“我只聽說用德行安定百姓，沒有聽說用禍亂的。用禍亂，如同要理出亂絲的頭緒，反而弄得更加紛亂。州吁這個(gè)人，仗恃武力而安于殘忍。仗恃武力就沒有民眾，安于殘忍就沒有親附的人。大家背叛，親近離開，難以成功。軍事，就像火一樣，不去制止，將會(huì)焚燒自己。州吁殺了他的國君，又暴虐地使用百姓，在這種情況下不致力于建立美德，反而想通過禍亂來取得成功，就一定不能免于禍患了?！?/p>

秋季，諸侯再次進(jìn)攻鄭國。宋殤公派人前來請求出兵相救，隱公推辭了。羽父請求出兵相會(huì)合，隱公不同意。羽父堅(jiān)決請求以后便前去。諸侯的軍隊(duì)打敗了鄭國的步兵，割取了那里的谷子便回來。

州吁無法安定衛(wèi)國的民心，于是石厚便向石碏請教安定君位的方法。石碏說：“能朝見周天子，君位就能安定了?！笔駟枺骸霸趺床拍艹娭芴熳幽兀俊笔艽鸬溃骸瓣惢腹F(xiàn)在正受周天子寵信，陳國和衛(wèi)國的關(guān)系又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天子請命，就一定能辦到?！笔窀S州吁去到陳國。石碏派人告訴陳國說；“衛(wèi)國地方狹小，我年紀(jì)老邁，沒有什么作為了。來的那兩個(gè)人正是殺害我們國君的兇手，敢請趁機(jī)設(shè)法處置他們?！标悋藢⒅萦鹾褪褡プ?，并到衛(wèi)國請人來處置。這年九月，衛(wèi)國派遣右宰丑前去，在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣獳羊肩前去，在陳國殺了石厚。

君子說；“石碏真是一位純粹正直的臣子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了。大義滅親，大概就是說的這種事情吧！”

衛(wèi)國人到邢國迎接公子晉。冬季，十二月，衛(wèi)宣公即位。

9．句意：宋殤公派人前來請求出兵相救，隱公推辭了。羽父請求出兵相會(huì)合，隱公不同意。羽父堅(jiān)決請求以后便前去。諸侯的軍隊(duì)打敗了鄭國的步兵，割取了那里的谷子便回來?！坝鸶浮弊觥罢堃詭煏?huì)之”的主語，中間不能斷開，排除AB；

“公”做“弗許”的主語，中間不能斷開，排除D。

故解析為：C。

10．A.“又重之以修能”中的“修”的意思是“美好”。句意：準(zhǔn)備向鄭國報(bào)復(fù)前代國君結(jié)下的怨恨/再加上卓越的才能。D.“‘逆’意思相同”錯(cuò)誤，意思不同?！澳嬉约逦覒选敝械摹澳妗钡囊馑际恰邦A(yù)先，預(yù)料”。句意：衛(wèi)國人到邢國迎接公子晉。/想到將來，我心里像煎熬一樣。

故解析為：D。

11．A.“衛(wèi)國人因此創(chuàng)作了《碩人》這首詩贊頌她的美德”錯(cuò)誤。由原文“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也”可知，衛(wèi)莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜，莊姜長得很美，但沒有生孩子，衛(wèi)國人給她作了一首詩叫《碩人》。由此可知，是因?yàn)榍f姜長得很美，但沒有生孩子，衛(wèi)國人給她作了一首詩叫《碩人》，并不是贊頌她的美德。故解析為：A。

12．得分點(diǎn)：

（1）“務(wù)”，致力于；“去”，去除；“速”，招致；“無乃……乎”，恐怕……吧。（2）“石碏，純臣也”，判斷句，“也”表判斷；“惡”，憎恨；“其”，大概。

13．由原文“公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏諫曰：‘臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪’”可知，公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，喜好武事，莊公不加禁止，莊姜討厭州吁。大夫石碏勸莊公說：“下臣聽說喜愛兒子，要教導(dǎo)他做人的正當(dāng)?shù)览?，不要使他走入邪路?！庇纱丝芍?，作為父母，?yīng)以道義教育孩子，而不能過分寵愛孩子；由原文“其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老”可知，石碏的兒子石厚與州吁交游，石碏禁止他，不聽。衛(wèi)桓公即位，石碏就告老辭官了。由此可知，作為子女，應(yīng)多聽父母建議，慎重交友；

由原文“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣”可知，我只聽說用德行安定百姓，沒有聽說用禍亂的。用禍亂，如同要理出亂絲的頭緒，反而弄得更加紛亂。州吁這個(gè)人，仗恃武力而安于殘忍。仗恃武力就沒有民眾，安于殘忍就沒有親附的人。大家背叛，親近離開，難以成功。軍事，就像火一樣，不去制止，將會(huì)焚燒自己。州吁殺了他的國君，又暴虐地使用百姓，在這種情況下不致力于建立美德，反而想通過禍亂來取得成功，就一定不能免于禍患了。由此可知，作為國君應(yīng)致力于美德，以德和民；

由原文“君子曰：‘石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎’”可知，君子說；“石碏真是一位純粹正直的臣子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了。大義滅親，大概就是說的這種事情吧！”由此可知，作為臣子，應(yīng)忠君愛國。

14．C

15．欣賞春景，化解漂泊不定、時(shí)光無常的愁情；倚杖看石，傾壺就沙，借酒解愁；直用“吾生亦有涯”典故，開解往來不定之苦，表述隨遇而安的思想；故作達(dá)觀，以“乘興即為家”自我寬慰。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

（1）本題考查學(xué)生對詩歌綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表述技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩歌意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。解答本題，先讀懂詩歌，再結(jié)合詩句內(nèi)容分析作用運(yùn)用的手法和寫出的內(nèi)容，以及表述的情感。

14．C.“同樣表現(xiàn)了因人生不稱意而生發(fā)的憤激無奈之情”錯(cuò)?！按松硇褟?fù)醉，乘興即為家”，意思是來日既有限，何不愁中取樂，醒后有酒再飲個(gè)醉，興之所至便是家了。杜甫的“醒復(fù)醉”表現(xiàn)的是及時(shí)行樂的思想，“乘興”即盡興。故兩詩人的思想情感不同。故解析為：C。

15．“自解”意為自我開解、安慰。杜甫因成都兵亂，不能回草堂，只能在闐州和梓州往返漂泊不定，飽受戰(zhàn)亂之苦，此次嚴(yán)武回蜀，杜甫也終于回到成都草堂定居，因些只能自我安慰，以消解愁悶。①“苔徑臨江竹，茅檐覆地花。別來頻甲子，倏忽又春華”，意思是長滿青苔的小路邊，靠近江邊的地方仍舊是修竹成林，茅檐下的花木，依然是遍地開放，濃蔭覆地。算一算，離開草堂已經(jīng)三年了，轉(zhuǎn)眼間，歸來時(shí)正是春花正茂的時(shí)候?？煽闯鲆欢?lián)寫景，描寫了竹子和春花，詩人從美好的景物中暫時(shí)忘卻了憂愁；

②“倚杖看孤石”，晉代的謝安常常倚杖門扉，久久凝視居所旁那根獨(dú)立的石柱，此處借謝安望石的典故，反襯自己一事無成只能借酒澆愁；

③“吾生亦有涯”，意思是我年紀(jì)這么大了，生命也終會(huì)有盡頭之日。引用典故，即“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”表述隨遇而安的思想；

④“乘興即為家”，意思是興之所至便是家。最后借酒助興，用“乘興即為家”自我寬慰。

16．（1）舞殿冷袖；風(fēng)雨凄凄

（2）小鳥時(shí)來啄食；人至不去

（3）三顧頻煩天下計(jì)；兩朝開濟(jì)老臣心（功蓋三分國，名成八陣圖/出師一表真名世，千載誰堪伯仲間）

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意易錯(cuò)字的書寫：殿、凄、啄、頻煩。

故解析為：（1）舞殿冷袖；風(fēng)雨凄凄

（2）小鳥時(shí)來啄食；人至不去

（3）三顧頻煩天下計(jì)；兩朝開濟(jì)老臣心（功蓋三分國，名成八陣圖/出師一表真名世，千載誰堪伯仲間）

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。考查名篇背誦，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

17．C

18．A

成語的使用；搭配不當(dāng)；結(jié)構(gòu)混亂

（1）此題考查正確使用成語的能力。成語主要有語意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對象錯(cuò)配、似是而非四種誤用方式，成語只能分類記憶，沒有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時(shí)的積累。

（2）此題考查辨析并修改病句的能力。病句題歷來是高考熱點(diǎn)，復(fù)習(xí)中首先要熟悉高考常考的六種病句類型——搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，積累經(jīng)驗(yàn)，辨析時(shí)可采用緊縮主干法，先審主干再審枝葉。

17．本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語的能力。

第一空，方興未艾：事物正在發(fā)展，尚未達(dá)到止境。東山再起：指再度出任要職。也比喻失勢之后又重新得勢。語境指“以漢服為核心元素的沉浸式體驗(yàn)”正在興起，應(yīng)選擇“方興未艾”。第二空，完美無缺：完善美好，沒有缺點(diǎn)。美輪美奐：形容建筑物雄偉壯觀、富麗堂皇，也形容裝飾、布置等美好漂亮。語境用來修飾舞臺(tái)效果，應(yīng)選擇“美輪美奐”。第三空，鮮為人知：很少有人知道。屢見不鮮：常常見到，并不新奇。根據(jù)“從一個(gè)模糊概念”“變成如今有嚴(yán)謹(jǐn)定義……”可知，應(yīng)選擇“鮮為人知”。第四空，挫而彌堅(jiān)：經(jīng)歷過挫折之后，更加堅(jiān)定。歷久彌新：經(jīng)歷長久的時(shí)間而更加鮮活，更加有活力，更顯價(jià)值。語境指只有堅(jiān)守文化初心，“漢服文化”才能更加鮮活并擁有活力，應(yīng)選擇“歷久彌新”。

故解析為：C。

18．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫波浪線的句子有兩處語?。孩僦骺皖嵉埂！皞鹘y(tǒng)文化對年輕人的熱愛”應(yīng)改為“年輕人對傳統(tǒng)文化的熱愛”。②搭配不當(dāng)?！鞍l(fā)揚(yáng)”改為“激發(fā)”。

故解析為：A。

19．C

20．先要了解靶點(diǎn)；它們擁有“活性中心”；大分子藥物更加有效

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。本題考查的是引號(hào)，先判斷文章中引號(hào)的用法，再逐個(gè)判斷選項(xiàng)中引號(hào)的用法，然后選出正確的一項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。填寫銜接句主要從陳述對象的一致，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序的角度組織語言作答。

19．文中畫橫線的句子中引號(hào)的作用是表示強(qiáng)調(diào)。A.表示引用。

B.表示否定。

C.表示突出強(qiáng)調(diào)。

D.表示特定稱謂。

故解析為：C。

20．第①處，首先提到藥物和靶點(diǎn)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)靶點(diǎn)的重要性，因此此處由上一句“想了解藥物”可知，此處可填“先要了解靶點(diǎn)”這樣的內(nèi)容。第②處，由后文“反應(yīng)在此進(jìn)行”及“這個(gè)‘活性中心’常常具有小而深的特點(diǎn)”可知中心詞是“活性中心”，又根據(jù)后文“酶的‘活性中心’”的內(nèi)容可知，這里主要說的是酶擁有“活性中心”，故此處可填“它們擁有‘活性中心’”。

第③處，由前文“在改變酶的活性這方面，小分子藥物得天獨(dú)厚”和“但是和酶的‘活性中心’相反，靶點(diǎn)和其他生物分子之間的作用往往又大又淺，‘淺’讓小分子無處著手，‘大’讓小分子力不從心”可以得出結(jié)論“在干涉分子間相互作用這方面，大分子藥物更加有效”，故此處可填“大分子藥物更加有效”。

21．略

材料作文

這是一道引語式材料作文題。材料是關(guān)于文學(xué)作品解讀方面的問題，其中提到了兩類人的觀點(diǎn)，一是對于文學(xué)作品的多維解讀，不要求有唯一正確解析；二是對于文學(xué)作品的解讀，就要形成正解，不能歪曲歷史和現(xiàn)實(shí)，從而牽引附會(huì)，造成誤讀或歪解。

對于這個(gè)問題，我們可以有不同的觀點(diǎn)。比如，你可以認(rèn)可前一種觀點(diǎn)，因?yàn)橛泻芏辔膶W(xué)作品確實(shí)存在多維角度的解讀，比如《紅樓夢》，“有人讀出‘《易》’，有人讀出‘淫’，有人則讀出了‘纏綿’、‘排滿’和‘宮闈秘事’；而相同的人，在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，也會(huì)讀出完全不同的林黛玉和賈寶玉?！倍都t樓夢》之所以成為一部分經(jīng)典作品，原因也在于此吧。如果你認(rèn)可第二種觀點(diǎn)，則可以從當(dāng)今一些人對經(jīng)典誤讀和歪曲，尤其是一些對歷史或經(jīng)典作品的翻拍，從而造成觀眾對一些歷史和人物的理解錯(cuò)誤，這樣對作品的理解就有些問題。

此類作文題，可以選擇其中一點(diǎn)來寫，前者或后者，如果把二者結(jié)合起來寫作，需要以其中一方面做為重點(diǎn)，而另一面兼顧。

比如，你可以選擇第二種進(jìn)行寫作，首先明確觀點(diǎn)：對文學(xué)作品的解讀，要形成正解。在主體部分可以安排成分論點(diǎn)并列的結(jié)構(gòu)形式，分論點(diǎn)一：不能正解歷史作品，導(dǎo)致讀者對歷史的曲解。分論點(diǎn)二：不能正解文學(xué)作品，導(dǎo)致讀者對人物形象的曲解。最后分析，辦有正解歷史或文學(xué)作品，才會(huì)引導(dǎo)讀者真正了解歷史，理解文學(xué)作品。

立意：

1.文學(xué)作品需要正解。

2.不能歪曲歷史。

3.應(yīng)從多角度解讀文學(xué)作品。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運(yùn)用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過程。

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江蘇省鹽城市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文5月月測試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2023高一下·鹽城月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會(huì)有用的“成人”《論語·憲問》，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”《論語·述而》，就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！薄墩撜Z·陽貨》換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行解釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·舊貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表述了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表述了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”《論語·子張》。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，可見，“述”與“孝”密切關(guān)聯(lián)，這也暗中切合了孔子“述而不作”的觀點(diǎn)。

D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉測試，并且命題解析均以四書五經(jīng)為限。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對天道的傳承。

B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。

3．下列說法中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“上帝為每個(gè)人的靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B．“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?/p>

C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”

D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?/p>

4．孔子“述而不作”的信條影響久遠(yuǎn)，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

1．D

2．B

3．C

4．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的。②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

⑴本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料二的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷能否支撐選項(xiàng)。

⑷本題考查學(xué)生篩選整合文章信息，概括文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。篩選整合信息題的解題基本思路①根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；②按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解的語句進(jìn)行串連形成一個(gè)完整的意思。

1．A.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤。由原文“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行解釋而形成的”可知，并非“都”“發(fā)展”，選項(xiàng)以偏概全，表述絕對。B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為‘循’，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)誤。由原文“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”可知，選項(xiàng)有兩個(gè)問題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對，曲解文意。

C.“在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為……這也暗中切合了孔子‘述而不作’的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，曲解文意，張冠李戴。由原文“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸绻覀儗ⅰⅰ倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表述了‘孝’……”可知，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是的認(rèn)識(shí)，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文的認(rèn)識(shí)，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點(diǎn)。

故解析為：D。

2．B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。由原文“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說……”可知，“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非他提出來的。故解析為：B。

3．材料二的觀點(diǎn)即孔子的“孝”，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。A.說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。

B.表述對天地自然的敬畏。不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點(diǎn)。

C.文中確實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀點(diǎn)，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，所以傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。能作為材料二孝道觀的論據(jù)。

D.材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見D項(xiàng)孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。

故解析為：C。

4．由原文“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”可知，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的，這是“述而不作”的積極的一面。

由原文“孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是‘學(xué)而優(yōu)則仕’（《論語·子張）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解”“孔子‘述而不作’的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”可知，孔子“述而不作”的信條使得教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

（2023高一下·鹽城月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

清潔的精神

張承志

那是神話般的、唯潔為首的年代。潔，幾乎是處在極致，超越界限，不近人情。后來，經(jīng)過如同司馬遷、莊子、淮南子等大師的文學(xué)記錄以后，不知為什么人們又只賞玩文學(xué)的字句而不信任文學(xué)的真實(shí)——斷定它是過分的傳說不予置信，而漸漸忘記了它是一個(gè)重要的、古中國關(guān)于人怎樣活著的觀點(diǎn)。

今天沒有人再這樣談?wù)搯栴}，這樣寫好像就是落后和保守的記號(hào)。但是，四千年的文明史都從那個(gè)潔字開篇，我不覺得有任何偏激。一切都開始在這座低平的、素色的箕山上。一個(gè)青年，一個(gè)樵夫，一頭牛和一道溪水，引來了哺育了我們的這個(gè)文明。如今重讀《逍遙篇》或者《史記》，古文和逝事都遠(yuǎn)不可及，都不可思議，都簡直無法置信了。

遙遠(yuǎn)的箕山，漸漸化成了一幢巨影，遮斷了我的視野。山勢非常平緩，從山腳拾路慢慢上坡，一陣工夫就可以抵達(dá)箕頂。山的頂部寬敞坦平，煙樹素淡，悄寂無聲。在那荒涼的箕頂上人覺得凄涼。在冬天的晴空盡頭，在那里可以一直眺望到中岳嵩山齒形的遠(yuǎn)影。遺址都在下面的河邊，那低伏的王城崗上。我在那個(gè)遺址上挖過很久，但是田野發(fā)掘并不能找到清潔的古代。

《史記》注引皇甫謐《高士傳》，記載了堯舜禪讓時(shí)期的一個(gè)叫許由的古人。許由因帝堯要以王位相讓，便潛入箕山隱姓埋名。然而堯執(zhí)意讓位，追許由不舍。于是，當(dāng)堯再次尋見許由，求他當(dāng)九州長時(shí)，許由不僅堅(jiān)辭不從，而且以此為奇恥大辱。他奔至河畔，清洗聽臟了的雙耳。

時(shí)有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。

巢父曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽(yù)，污吾犢口。牽犢上流飲之。

所謂強(qiáng)中有強(qiáng)，那時(shí)是人相競潔。牽牛的老人聽了許由的訴說，不僅沒有夸獎(jiǎng)反而忿忿不滿：你若不是介入那種世界，哪里至于弄臟了耳朵，想在你洗耳不過是另一種釣名沽譽(yù)。下游飲牛，上游洗耳，既然你已知道自己雙耳已污，為什么又來弄臟我的牛口？

今天恐怕少有人相信這樣的故事，但是司馬遷親自去過箕山。

《史記·伯夷傳》中記道：

堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱……太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。

這座山從那時(shí)就同稱許由山。但是在我登上箕頂那次，沒有找到許由的墓。山頂是一個(gè)巨大平緩的凹地，低低伸展開去，宛如一個(gè)長滿荒草的簸箕。這山頂雖寬闊，但沒有什么峰尖崖陷，登上山頂一覽無余。我和河南博物館的幾個(gè)小伙子細(xì)細(xì)找遍了每一叢蒿草，沒有任何遺跡殘痕。

當(dāng)雙腳踢纏著高高的茅草時(shí)，不覺間我們對古史的這一筆記錄認(rèn)起真來。司馬遷的下筆可靠，已經(jīng)在考古者的鐵鏟下證實(shí)了多次。他真的看見許由墓了嗎？我不住地想。

箕頂已經(jīng)開始涌上暮色，視野里一陣陣襲來凄涼。天色轉(zhuǎn)暗后我們突然感慨，禁不住地猜測許由的形象，好像在蒿草一下下絆著腳、太陽一分分消隱下沉的時(shí)候，那些簡賅的史料又被特別細(xì)致地咀嚼了一遍。山的四面都無聲。暮色中的箕山，以及山麓連結(jié)的朦朧四野中，浮動(dòng)著一種渾濁的哀切。

我抱著考古隊(duì)員式的希望，有一瞬甚至盼望出現(xiàn)奇跡，由我發(fā)現(xiàn)許由墓。但箕頂上不見牛，不見農(nóng)夫，不見布衣之士剛愎的清高；不僅登封洛陽，不僅豫北晉南的原野，都沉陷在晚暮的沉默中，一動(dòng)不動(dòng)，緘口不言。那時(shí)我不知道，就在那一天里我不僅相信了這個(gè)古史傳說而且企圖找尋它，雖然我并沒有找到許由墓。

許由墓也許永遠(yuǎn)湮沒無聞，但箕山許由的本質(zhì)，后來分衍成很多傳統(tǒng)。潔的意識(shí)被義、信、恥、廉等林立的文化所簇?fù)?，形成了中國文化的精神森林，使中國人長久地自尊而有力。

應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信：在大陸上孕育了中國的同時(shí)，最高尚的潔意識(shí)便同時(shí)生根。那是四十個(gè)世紀(jì)以前播下的高貴種子，它百十年一發(fā)，只要顯形問世，就一定以駭俗的美久久引起震撼。它并非我們常見的風(fēng)情事物。我們應(yīng)該等待這種高潔美的勃發(fā)。

（有刪改）

5．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇寫如今人們重讀《逍遙篇》或《史記》，對其文學(xué)記錄不予置信，表現(xiàn)了人們對過去“唯潔為首”年代的不理解。

B．文章以厚重的筆觸描摹了許由這個(gè)心靈“清潔”之士，表現(xiàn)了對中國古代文化獨(dú)到的理解和深沉的緬懷。

C．文章提到《高士傳》中的牽牛老人對許由洗耳的忿忿不滿，批評他沽名釣譽(yù)，以此可知對許由也有些許譏諷。

D．濃墨重彩勾勒了中國文化源頭處先秦時(shí)期的典型人格——潔的意識(shí)，歌頌了這種可貴的“士”的精神。

6．下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章描摹山頂之行狀，將其比喻成“一個(gè)長滿荒草的簸箕”，形象地寫出了許由山的清冷、荒涼。

B．文章重在抒情，輔以議論、描寫、記敘等，充滿對古仁人的崇敬和禮贊，表述對清潔精神的贊美。

C．“許由墓也許永遠(yuǎn)湮沒無聞，但箕山許由的本質(zhì)，后來分行成很多傳統(tǒng)”承上啟下，引出潔意識(shí)的表現(xiàn)和影響。

D．文章提到今人不信任文學(xué)的真實(shí)，與深信潔意識(shí)形成對比，突出了對這種精神的歌頌和呼喚。

7．請簡要分析文章最后一段畫線句的意蘊(yùn)。

8．從《史記》眾多人物中，挑選一位符合本文所表述的“潔”精神本質(zhì)的人物，為他寫一則頒獎(jiǎng)詞。要求：注意人稱，運(yùn)用至少一種修辭，且有對人物“潔”的精神的評論，不超過150字。

5．C

6．B

7．先秦時(shí)高士所具有的清潔的精神，在中華民族的血脈深深植根了四十個(gè)世紀(jì)。歷史長河中，它雖然有時(shí)會(huì)被遺忘，但是依舊連綿不絕，在士人階層中代代流傳，在不同時(shí)代引起人的共鳴。當(dāng)人們重拾這種精神后，就會(huì)受到洗禮與升華。

8．荊軻：你的勇氣砥礪了你手中匕首，你手中的匕首又將你的名字刻在了歷史的豐碑上。太子丹的邀請只是你義無反顧的契機(jī)，真正讓你勇者無懼的是你心中的信仰：為國為民，才是俠之大者！你是古仁人志士清潔精神的集大成者。那一處處永不磨滅的描寫，一代代地感動(dòng)并哺育了各個(gè)時(shí)代的中國人。

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；欣賞作品的形象；散文

（1）本題考查對文章思想內(nèi)容的分析、概括