江蘇省鹽城市響水縣中20232024學(xué)年高二上學(xué)期10月學(xué)情分析考試語文試卷（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1江蘇省鹽城市響水縣中20232024學(xué)年高二上學(xué)期10月學(xué)情分析考試語文試卷（解析）江蘇省響水中學(xué)2023～2024學(xué)年度春學(xué)期高二年級學(xué)情分析測試

語文試題

考生注意：

本試題分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷，共10頁。

滿分150分，測試時間為150分鐘。

第Ⅰ卷（90分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達到了生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

（摘編自鄭會《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

先秦時代，是我國古代社會大動蕩、大變革的時代，社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在這個時期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，不同階層的人都有著自己獨到的主張，于是，“百家爭鳴”應(yīng)運而生。百家，表明當(dāng)時的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。

儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。

細細品味孔子所說的“仁”，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達而達人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。

孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

道家的智慧——上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。

對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。

墨家的兼愛——兼相愛，交相利

墨家學(xué)派在當(dāng)時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。

（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．材料一認為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

B．材料一認為“儒、道、釋互補”的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C．材料二認為要想達到莊子追求的無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。

D．材料二認為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。

B．道家認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認識包含了樸素的辯證法思想。

C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。

D．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達到無生無死的境界。

3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是（）（3分）

A．儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。

B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。

C．道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。

D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。

4．材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）

5．先秦儒家思想對我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？請簡要概括。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一

“組織上考慮到你的功績，準(zhǔn)備把你安置到榮軍學(xué)?！薄笆裁?？是要把我養(yǎng)起來？”郭祥把拐猛地一蹾，“我是共產(chǎn)黨員，不能去享那個清福?！惫閼┣蟮卣f，“政委，你趕快向上反映一下，我年輕輕的，就像一支蠟燭，才剛燒了個頭兒，怎么能就此熄滅了呢？為了黨的事業(yè)，我決心一點不剩地把自己徹底燒完！”一個月后，上級批準(zhǔn)了郭祥的請求……

整個城市煥然一新，像是從噩夢中醒來，真正煥發(fā)了自己的青春。這一切使得他多么高興啊！尤其是當(dāng)他站在金水橋上，扶著漢白玉欄桿，望著金碧輝煌的天安門，望著偉大領(lǐng)袖的巨幅畫像，望著毛主席每年檢閱游行隊伍的地方，更使他心潮澎湃，激動不已。

他們本來只準(zhǔn)備在首都停留兩天，可是不知誰走露了消息，第三天就有某中學(xué)的青少年請郭祥去作報告。誰知一開頭不得了，這個中學(xué)接著那個中學(xué)，這個工廠接著那個工廠，一連五六天，一場接著一場。郭祥就對張干事說：“我看咱們溜吧！”第二天一早，兩個人就悄悄走出門來。誰知剛走到大門口，就被七八個戴紅領(lǐng)巾的孩子圍住，他們亂紛紛地問：“哪一位是郭叔叔呀？”郭祥笑著說：“你們倒是要找誰呀？”“我們要找郭祥，他是戰(zhàn)斗英雄，我們請他去作報告?！惫橐豢从肿卟怀闪?，眼角一掃，就笑嘻嘻地沖后一指：“你們瞧，那個又高又胖的就是！”……

孩子們吵著，笑著，立即追到車站，終于在候車室里找到郭祥。一個女孩子說：“叔叔！您怎么凈蒙人哪？”“咳！那也是沒法子！”郭祥笑著說，“說老實話，我平常是不怎么蒙人的?！薄昂?！怪不得人家叫您‘嘎子’”！郭祥也哈哈地笑起來。“不管怎么說，您今天得給我們說一段戰(zhàn)斗故事?！焙⒆觽冋f。

一個故事剛說了一半，只見從那邊走過一個人來?？礃幼雍芟耜懴s。他戴著鴨舌帽，穿著很考究的咖啡色的料子服，皮鞋擦得锃亮，手里提著兩個沉甸甸的大提包，好像要找尋一個座位的樣子，但是看到郭祥，就匆忙地掉過臉去。郭祥就試探地叫了一聲：“呃，你是陸……”那人只好掉過臉來，十分尷尬地說：“噢，是郭祥啊，我剛才沒看見你?！?/p>

郭祥把身子挪了挪，給他騰了個座位。陸希榮沒奈何，只好放下東西，在長椅上慢騰騰地坐下來。他顯出一副親熱的樣子，但仍然可以聽出是上級的口吻說：“郭祥！你這是到哪兒去呀？”“回家鄉(xiāng)去?！薄盎丶亦l(xiāng)去？回家鄉(xiāng)干什么？是探家嗎？”“不，我殘廢了，不能在部隊工作了?！薄鞍?，你也落了個這！”

陸希榮用同情的口吻說。但在眉梢眼角卻流露出一種快意的神情。郭祥一聽很不舒服，反問了一句：“你覺著‘落了個這’，很不好嗎？”“哪里！哪里！”陸希榮也自覺失言，連忙改口說，“當(dāng)然，這也是很光榮的！”

說過，他掏出“大中華”煙，虛讓了一下，就點著抽起來，邊吐著煙，邊慢悠悠地晃著腿說：“你這幾年還是當(dāng)連長嗎？是不是提拔了一下？”“提拔什么！”郭祥說，“光這個連長，我還覺著當(dāng)不好呢?！薄罢f實在話，你是吃了文化太低的虧。”陸希榮嘆了口氣，同情地說，“要是我還在部隊，恐怕早就當(dāng)團長了。聽說我過去的通訊員已經(jīng)當(dāng)營長了。過去和我一塊入伍的人，已經(jīng)有人當(dāng)了師長。你很清楚，他們當(dāng)時的能力并不比我強?！?/p>

郭祥聽他這一類的話，不知聽過多少遍了，要讓他說下去，至少要說上兩個鐘頭。就厭煩地打斷他的話說：“你這是到哪里去呀？”“回西安去?！薄澳阍谖靼哺墒裁?？”陸希榮得意地笑了笑，說：“不瞞你說，我現(xiàn)在是西北潘記皮毛公司的副總經(jīng)理?！薄芭叮科っ?？”郭祥驚奇地叫了一聲。陸希榮更加得意洋洋地說，“在西北各省，算是數(shù)一數(shù)二的了?！薄澳阍趺吹搅四抢铮俊标懴s憤憤地說：“部隊不要我了，又開除了我的黨籍，我總要找一條活路嘛！……”

郭祥斜了他一眼，鄙視地說：“陸希榮！你要好好想想，你怎么能干這個？”

“人總不能在一棵樹上吊死！”陸希榮冷笑了一聲，“什么事人干不得？我這么多年，對革命忠心耿耿，兢兢業(yè)業(yè)，吃了千辛萬苦，到頭來，革命究竟給了我些什么？弄得我一身虱子兩腳泡，落了個渾身傷疤，兩手空空，最后還說我是什么蛻化變質(zhì)分子，被糖衣炮彈擊中的分子，把我一腳踢出門外……”

郭祥實在忍不住了，把手一揮，也憤然說：“不是黨把你踢出門外，是你背叛了黨，是你踩著黨的脊梁骨要往上爬！叫我看，同志們說你是蛻化變質(zhì)分子，被糖衣炮彈擊中的分子，都說輕了，你是一個革命事業(yè)中的投機商，變成了革命隊伍的叛徒！黨把你驅(qū)逐出去，是一件好事。”陸希榮受到意外的一擊，氣得渾身發(fā)抖，臉色蒼白，兩只手哆哆嗦嗦地提起提包狼狽而去。

張干事和紅領(lǐng)巾們都嘎嘎地笑起來?！斑@個人倒是誰呀？”一個男孩子仰著脖子問?！八?dāng)過我們的營長?！薄盃I長？他怎么會給資本家干事呀？”郭祥笑著說：“世界上有些事說奇怪也不奇怪。就好比一泡大糞，大家都說很臭，可是蠅子就覺著很香，一見大糞就嗡嗡嗡，嗡嗡嗡地爬上去。爭先恐后，還惟恐趕不上趟兒?！?/p>

孩子們又笑起來。候車室響起了廣播喇叭，到了放行時刻。一個女孩子撅著嘴說：“這個人真討厭！要不是他故事早講完了！”郭祥笑嘻嘻地說：“你們看到的這個故事，不是也很有教育意義么！”

孩子們站起來，有的搶著幫郭祥拎提包，有的幫他拿大衣，鬧吵吵地簇擁著郭祥向站臺走去。初升的太陽，照著孩子們一張張紅彤彤的笑臉，都像鮮花一般可愛，郭祥把他們的小手攥得更緊了。

(節(jié)選自“新中國70年70部長篇小說典藏”之魏巍《東方》，有刪改)

文本二

魏巍作品中反映的生活異常廣闊，既有對重大事件的描繪，也有對日常生活的點染；既有對英雄人物忘我奮斗、壯懷激烈的謳歌，也有對男女間純真愛情和自然界瑰麗景色的刻畫；既有對愛國主義、集體主義、社會主義的頌揚，也有對拜金主義、享樂主義、極端個人主義的鞭撻。雄偉和細膩，嚴肅和詼諧，抒情和哲理，在他的作品中有機結(jié)合，并見迭出。

在報告文學(xué)中，魏巍善于在濃烈的戰(zhàn)斗氣氛中來刻畫人物，往往把藝術(shù)的鏡頭對準(zhǔn)人物精神。閃射著特別耀眼的光芒的那一剎那，顯示他們的思想美、性格美?！稘h江兩岸的日日夜夜》中就在描寫時刪除了種種次要枝蔓，將全部光束集中在一個焦點上，使人物具有典型意義的行為和精神突現(xiàn)出來，且加以強化和渲染，因而藝術(shù)形象就鮮明而且富有詩意，于是這兩個特寫鏡頭，就深深地熔印在讀者的心上。

(節(jié)選自鹿鳴新聞搜狐號《魏?。阂粋€運用文藝投入戰(zhàn)斗的人》

附：《東方》以史詩式的規(guī)模，在前線威武雄壯的戰(zhàn)斗與后方恢復(fù)時期的階級斗爭交織的畫卷中，生動地概括了抗美援朝的全過程，成功地塑造了以郭祥為代表的一批20世紀50年代的具有獻身精神的青年英雄形象。獲首屆茅盾文學(xué)獎。

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A．小說第二段“整個城市煥然一新”“金碧輝煌的天安門”，介紹了社會環(huán)境，給全文打上了光明的底色，奠定了昂揚的情感基調(diào)。

B．魏巍筆下的英雄也是有缺點的，“哼！怪不得人家叫您‘嘎子’！”表現(xiàn)了少先隊員對郭祥騙人的不良品質(zhì)的不滿與批評。

C．“唉，你也落了個這！”表現(xiàn)了陸希榮對郭祥因為抗美援朝戰(zhàn)爭負傷截肢的表面同情與敬佩，實則幸災(zāi)樂禍的心理。

D．郭祥在候車室遇見陸希榮時，陸希榮說自己剛才沒看見郭祥，是為了掩飾自己的心虛。

7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A．小說運用肖像、神態(tài)、語言、動作、心理等多種描寫方式，刻畫了陸希榮這一個血肉豐滿的具有極端個人主義的反面典型形象。

B．小說的人物語言既樸實又生動形象，嚴肅中透著詼諧，如郭祥說“就好比一泡大糞，大家都說很臭，可是蠅子就覺著很香，一見大糞就嗡嗡嗡，嗡嗡嗡地爬上去?！?/p>

C．本文主要運用對話推進情節(jié)發(fā)展，這些不僅能夠讓人物更飽滿，還能讓讀者更有沉浸感，引起讀者共情。

D．小說結(jié)尾描寫孩子們的行動與笑臉，說明孩子們深受郭祥不計個人得失一心為公的優(yōu)秀品質(zhì)感動，給郭祥的這一次“報告”畫上了圓滿的句號。

8.魏巍的《東方》呈現(xiàn)出典型的二元對立，請結(jié)合文本一分析對比手法運用的作用。（4分）

9.文本二中說“魏巍善于在濃烈的戰(zhàn)斗氣氛中來刻畫人物，往往把藝術(shù)的鏡頭對準(zhǔn)人物精神。閃射著特別耀眼的光芒的那一剎那，顯示他們的思想美、性格美”，文本一的筆墨則是集中在郭祥與陸希榮的言語交鋒中，請問其中體現(xiàn)了郭祥怎樣的思想美、性格美？（6分）

二、古代詩文閱讀(37分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文,完成下面小題。

①子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”

②然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。”今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。

③既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。

④然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤犹夭蛔R其利辯其故也今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名此天下百姓之所皆難也若君說之則士眾能為之。況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。”昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。

（選自《兼愛（中）》，有刪改）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．天下之士君子/特不識其利辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)/殺身為名/此天下百姓之所皆難也/若君說之/則士眾能為之

B．天下之士君子特不識其利/辯其故也/今若夫攻城/野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難也/若君說之/則士眾能為之

C．天下之士君子特不識其利/辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所/皆難也/若君說之/則士眾能為之

D．天下之士君子/特不識其利辯其故也/今若夫/攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難/也若君說之/則士眾能為之

11．下列各項中，加點詞語解釋不正確的一項是（）（3分）

A．家之與家之相篡篡：掠奪

B．強必執(zhí)弱，富必侮貧執(zhí)：取得

C．雖然，天下之難物于故也于：通“迂”，迂闊

D．脅息然后帶，扶墻然后起脅息：斂縮氣息

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項是（）（3分）

A．墨子主張兼愛，認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧等現(xiàn)象，是天下人不相愛所致。

B．士君子雖然能夠充分認識兼愛的好處，但是他們認為實行起來很不容易。

C．墨子認為在當(dāng)時的條件下兼愛實行起來雖然困難，但是只要君王想做，就能做到。

D．楚靈王喜歡細腰，臣子就吃一頓飯來節(jié)食，這個事例說明了君臣相愛的重要性。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。

（2）古之欲明明德于天下者，先治其國。（《大學(xué)之道》）

14．文章前三個自然段分別闡述了什么內(nèi)容？請簡要概括。（3分）

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這兩首詩歌,完成下面小題。

邯鄲冬至夜思家

白居易

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠行人。

宿漁家

郭震

幾代生涯傍海涯，兩三間屋蓋蘆花。燈前笑說歸來夜，明月隨船送到家。

15．下列對兩首詩內(nèi)容和手法的分析，不正確的一項是（）（3分）

A．兩詩均為七言絕句，詩歌內(nèi)容都是寫詩人夜宿他鄉(xiāng)的情景，第一首詩寫夜宿邯鄲驛站，第二首詩寫夜宿海邊漁家。

B．“冬至”是我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一，在古代，這是一個重要節(jié)日，這樣的節(jié)日而詩人白居易卻羈旅在外，更顯示出他對家人的思念。

C．第一首詩的后兩句，從側(cè)面來寫“思家”，夜深時當(dāng)詩人抱膝燈前，直接抒發(fā)了想到家里人應(yīng)該同樣還沒有睡，在“說著遠行人”的無限深情。至于“說”了什么，則給讀者留下了想象的空間。

D．第二首詩的首句連用兩個“涯”字，把生涯與海涯聯(lián)系起來，音節(jié)樸實流暢，形成樸實中見巧思的妙處；而“蘆花”意象，簡潔準(zhǔn)確地勾勒出漁家的生活環(huán)境。

16．兩首詩都寫到了“燈”這一意象，請聯(lián)系詩歌的內(nèi)容，分析這個意象在兩首詩中的不同表現(xiàn)。（6分）

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，8分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）遙對明月，李太白豈能無酒？《將進酒》中有“”的名句，酒與月皆不可辜負。同樣遙對明月，張若虛生發(fā)哲思，《春江花月夜》中有“”的名句，以人賞月來嘆問人類源起。

（2）讀書人要立志成為國家和社會的脊梁，承擔(dān)起自己的責(zé)任，《論語·泰伯》中曾子就曾經(jīng)指出“，”。

（3）《老子四章》中，與“人貴有自知之明”表述的意思相同的句子是“，?！?/p>

（4）《十二章》中，既強調(diào)了榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是：“，。”

三、語言文字運用(18分)

語言文字運用(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《百年孤獨》將布恩迪亞家族七代人的命運像畫卷一樣展現(xiàn)在讀者面前，是20世紀重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。在寫《百年孤獨》之前，馬爾克斯一直是拉丁美洲一個不溫不火的作家。這部作品一經(jīng)問世，（①）。一時間，馬爾克斯名聲大噪，成了世界級的作家。關(guān)于《百年孤獨》，有一個軼事。一個記者問起賈平凹對這本書的看法，他說他從來沒有讀過，也不知道好看在哪里。這很有意思?，F(xiàn)實生活中，（②），卻不敢說出來，就像小資產(chǎn)階級不敢承認自己對紅酒和雪茄一竅不通；可一個完全消費得起紅酒和雪茄、但對此不感興趣的富豪，卻可以非常坦然地說出這句話。很多初讀《百年孤獨》的人，可能都會有一種感覺：亂。這種“亂”的來源，可能是源于七代男人共享兩個名字，可能是源于魔幻現(xiàn)實主義寫法，也可能是源于那種強硬的馬爾克斯的敘事風(fēng)格。但你不得不承認的是：這種亂的感覺，也源自于一種被震懾，像是一整個南美洲大陸的掠影，帶著烈陽、暴雨和極度難忍的痛楚撲面而來。還沒有準(zhǔn)備好承受這種痛楚的人，往往會本能地選擇閃避。

18．文中使用了哪些修辭手法（）（3分）

A．對比排比比喻

B．比喻對偶排比

C．排比夸張借代

D．借代反復(fù)比喻

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A．這種“亂”的來源，可能是源于七代男人共享兩個名字，可能是源于魔幻現(xiàn)實主義寫法，也可能是源于馬爾克斯的那種強硬的敘事風(fēng)格。

B．這種“亂”的來源，可能是由于七代男人共享兩個名字，可能是由于魔幻現(xiàn)實主義寫法，也可能是由于那種強硬的馬爾克斯的敘事風(fēng)格。

C．這種“亂”的來源，可能是七代男人共享兩個名字，可能是魔幻現(xiàn)實主義寫法，也可能是那種強硬的馬爾克斯的敘事風(fēng)格。

D．這種“亂”，可能是源于七代男人共享兩個名字，可能是源于魔幻現(xiàn)實主義寫法，也可能是源于馬爾克斯的那種強硬的敘事風(fēng)格。

20．文中畫波浪線部分的句子可改寫成：“很多初讀《百年孤獨》的人，可能都會有一種亂的感覺?！睆囊馑忌峡炊呋鞠嗤?，但原文表述效果更好，為什么？（6分）

21．請在文中畫括號處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12字。（6分）

①

②

第Ⅱ卷（60分）

四、寫作(60分)

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“成敗相因，理不常泰”出自二十四史《南史·宋本紀》，意思是成功與失敗互為因果關(guān)系，世事不會永遠太平安寧。

古語是有力量的，它穿過悠悠歲月長河，歷久彌新，指引著今天的我們。上文中的古語引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套做，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。江蘇省響水中學(xué)2023～2024學(xué)年度春學(xué)期高二年級學(xué)情分析測試

試題解析

1．A2．A3．D

4．①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從兩個方面揭示中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；

②論證過程中綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法等。

5．①要有善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。

②要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。

③要意志堅強，追求高遠，要以天下為己任。

1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B．“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯，原文說的是“上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”?？梢?，原文是“有睿智的頭腦與博大的胸襟”，不是“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”。

C．“不能有任何作為”錯，由原文“我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)”可知，莊子的超然是指面對困境的心理狀態(tài)，不是指行動。

D．“學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想”錯，由原文“墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方”可知，墨子追求和諧社會的理想是與儒家的思想不謀而合的。故選A。

2．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。

A．“形成了以儒家為主”無中生有。由原文“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極”可知，文中并沒有提及以哪個流派為主。故選A。

3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

由原文“首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神”可知：材料一的第一個分論點為“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神”。

D．論證的是材料一的第二個分論點“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。所以，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點。故選D。

4．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

（1）論證結(jié)構(gòu)

材料一第一段說的是中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神，第二段說的是中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧，二者之間是并列關(guān)系，都是在揭示中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義，所以，從論證結(jié)構(gòu)上來看，材料一采用并列式論證結(jié)構(gòu)。

（2）論證方法

“其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇”中，以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》為例，運用例證法論證自己的觀點；“”分析，采用引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強不息”“兼相愛，交相利”“上善若水，水善利萬物而不爭”等。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

（1）材料二寫孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，先賢教導(dǎo)我們“要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識”，結(jié)合“要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完善的道德”可知，我們要保持善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。

（2）材料二寫孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子對知識分子的要求是“己欲立而立人、己欲達而達人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等”可知，我們要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。

（3）結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取”可知，我們還要意志堅強，追求高遠，以天下為己任。

6.B本題考查對本文相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“表現(xiàn)了少先隊員對郭祥騙人的不良品質(zhì)的不滿與批評”說法有誤。郭祥騙人是為了擺脫無休止的報告宣傳，是淡泊名利的表現(xiàn)，不是品質(zhì)不良；少先隊員也沒有批評的意思。

7.A本題考查對本文相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A.“小說運用肖像、神態(tài)、語言、動作、心理等多種描寫方式”說法有誤，沒有肖像、心理描寫。

①推動了情節(jié)的發(fā)展。小說通過郭祥與陸希榮的正反對比，使情節(jié)富于變化，充滿張力，自然生成了一場給孩子們的別致生動富有教育意義的報告。

②凸顯了人物形象。小說從多個方面將郭與陸這兩個人物的精神品質(zhì)進行對比，凸顯了郭祥的無私奉獻精神與陸希榮的自私自利的個人主義。

③強化了文章主旨。小說通過多方面的對比，特別是郭陸二人的直接交鋒，表現(xiàn)了對不怕犧牲、英勇斗爭、擯棄一切私利、積極為集體和祖國著想的革命英雄的贊美，對自私自利的個人主義的批判，從而強化了文章主旨。

①無私奉獻的思想美：郭祥心中只有黨的事業(yè)、國家與人民的利益，英勇作戰(zhàn)，哪怕失去了一條腿也毫不抱怨。

②淡泊名利的思想美：郭祥還覺著自己連長都當(dāng)不好，不想著升官發(fā)財，當(dāng)了戰(zhàn)斗英雄也不愿意多作報告宣傳自己，也不愿意躺在功勞簿上睡大覺。

③直率敢言的性格美：郭祥愛憎分明，為人直率，敢于批判陸希榮，直言不諱。

A11．B12．A

13．（1）凡是天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。

（2）古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。

14．第一段：什么是天下之害。第二段：天下之害是因為不相愛而產(chǎn)生的。（或者“天下之害產(chǎn)生的原因”）第三段：如何改變不相愛的現(xiàn)狀。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句子意思：天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故?，F(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。

“不識其利辯其故”共用主語“天下之士君子”，且“不”否定的是“識其利”和“辯其故”，如在“利”后斷開，否定的就只是“識其利”，這與文意不合，所以“識其利”和“辯其故”中間不能斷開，排除BC。

“今若夫”用在句子的開頭，表示發(fā)端，如單獨斷開，句中缺少謂語，所以不能單獨斷開，且“此……也”是判斷句，中間不能斷開，排除D。故選A。

11．本題考查學(xué)生理解文言實詞含義的能力。B執(zhí)：控制故選B。

12．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。

B.“充分認識兼愛的好處”錯誤，文章最后一段士君子說“乃若兼則善矣”，意思是“兼愛固然是好的”，“固然”是表示先承認某個事實，下文又給否定到另一方面去，可見并沒有充分認識到兼愛的好處。

C.“實行起來雖然困難”錯誤，文章最后一段說的是“此何難之有”，可見沒有困難。

D.“說明了君臣相愛的重要性”錯誤，文中列舉這一事例是說明兼愛推行起來并不困難，只要官居高位的人首先提倡，下面的人就會隨之而行。故選A。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“禍篡怨恨”，禍患、掠奪、埋怨、憤恨；“所以”，……的原因；“其所以起者，以不相愛生也”，判斷句，“……者，……也”表判斷。

（2）第一個“明”，弘揚；“者”，……的人；“于……”，狀語后置；“其”，自己的。

14．本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容的能力。

第一段墨子先自問自答提出“天下之利何也”“天下之害何也”的問題，接著以“……此則天下之害也”回答了“天下之害”這一問題，所以第一段的主要觀點是“什么是天下之害”。

第二段，開頭提出問題“然則察此害亦何用生哉”，意思是“既然如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢”，緊跟著分析天下之害產(chǎn)生的原因“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也”，所以這一段的主要觀點是“天下之害是因為不相愛而產(chǎn)生的”。

第三段，開頭提出問題“既以非之，何以易之”，意思是“既然認為不相愛不對，那用什么去改變它呢”，后面提出改變不相愛這一現(xiàn)狀的方法，所以這一段的觀點是“如何改變不相愛的現(xiàn)狀”。

參考譯文：

①墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么呢？而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！?/p>

②既然如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛產(chǎn)生的嗎？墨子說：“是因不相愛產(chǎn)生的。”現(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發(fā)動他自己國家的力量，去攻伐別人的國家。現(xiàn)在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無忌憚地發(fā)動他自己家族的力量，去掠奪別人的家族?，F(xiàn)在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛，就必然發(fā)生戰(zhàn)爭；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛，強大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認為它不對。

③既然認為不相愛不對，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它?！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲邸⒔换サ美麘?yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人國家就像自己的國家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身?！彼灾T侯之間相愛，就不會在郊野發(fā)生戰(zhàn)爭；家族宗主之間相愛，就不會發(fā)生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強大者就不會控制弱小者，人多者就不會強迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨不產(chǎn)生的原因，是因為相愛產(chǎn)生了。所以仁者稱贊它。

④然而現(xiàn)在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事。”墨子說道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故。現(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。更何況兼相愛、交相利與之相比，則是完全不同的（好事）。凡是愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人隨即損害他。實行這種兼愛有什么困難呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它實之于行的緣故?！睆那俺`王喜歡細腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下能做到這樣。

15．C16．（1）白詩中的“燈”是思念之燈，通過冬至佳節(jié)的反襯，抱膝細節(jié)的刻畫，以及三四句“對寫法”的使用，可以看出，此“燈”的意象表現(xiàn)了詩人旅途漂泊中的凄清悵惘和孤寂思家之情；（2）郭詩中的“燈”是溫暖之燈，通過蘆花意象的襯托，“笑說”一詞的點明，明月送歸的渲染，可以看出，此“燈”的意象則表現(xiàn)了詩人住宿在漁家所感到的溫馨、愉悅之情。

15．本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容情感以及手法技巧的綜合賞析能力。

C．“從側(cè)面來寫‘思家’……直接抒發(fā)了……”賞析錯誤，“想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠行人”兩句不是側(cè)面寫思家，而是正面寫思家，只不過帶有想象的意味。還有，也