江蘇省鹽城市重點(diǎn)中學(xué)20222023學(xué)年高一上學(xué)期語文期中考試試卷

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江蘇省鹽城市重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語文期中測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2022高一上·鹽城期中）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法，但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。

有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表述自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁?，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。

（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)以柔為貴，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B．道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于理想化的不足。

C．道家推崇超越意識(shí)，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C．學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。

D．只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。

3．下列各項(xiàng)說法中，不能最好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）

A．陶潛少時(shí)曾“猛志逸四海”，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。

B．李白以“直掛云帆濟(jì)滄海”表述入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。

C．蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。

D．清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。”

4．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證思路上的不同點(diǎn)。

5．李澤厚在《美的歷程》里說：“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

1．A

2．C

3．D

4．①材料一在論證思路上主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；②材料二采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對(duì)儒道互補(bǔ)學(xué)說的類型、意義和途徑進(jìn)行了分析。

5．①儒家以“兼濟(jì)天下”為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)??；“獨(dú)善其身”雖是儒家所說，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。②這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義，篩選并整合文中信息的能力。此類題的錯(cuò)誤類型主要有偷換概念、張冠李戴、強(qiáng)加因果、因果倒置、無中生有、混淆概念等，考生需很好的理解文章的內(nèi)容和選項(xiàng)，仔細(xì)對(duì)比比較，分析其不同點(diǎn)。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容分析和概括的能力。解答此類題型，需學(xué)生精讀文章，聯(lián)系上下文明確文章所表述的主題或精神，將選項(xiàng)回歸文本中，看是否與原文表述一致。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本重要信息理解并運(yùn)用的能力。做此類題，需從題干中找到重要信息，回歸文本中找到滿足題目的條件，充分的理解后結(jié)合選項(xiàng)選出正確解析。

（4）本題考查論證思路。論證思路即行文脈絡(luò)、論證層次、行文思路。解答此類題型，首先將文章劃分層次，然后根據(jù)“提出問題-分析問題-解決問題”的思路，梳理行文脈絡(luò)，最后整理解析作答即可。

（5）本題考查分析題目中的句子并結(jié)合材料回答問題的能力。首先，明確題目中詞語或者是句子的含義，然后與文章內(nèi)容聯(lián)系起來，分析問題寫出正確解析。

1．“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”說法有誤。根據(jù)原文“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”可知，選項(xiàng)所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補(bǔ)機(jī)制，不能簡(jiǎn)單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。

故解析為：A

2．A項(xiàng)，“正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛”說法有誤。根據(jù)原文“虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神”可知，是儒道雙方的互補(bǔ)，而并非雙方本身形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B項(xiàng)，“但可以相互轉(zhuǎn)化”說法有誤。根據(jù)原文“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同”可知，文中并未說可以相互轉(zhuǎn)化。C項(xiàng)無誤。D項(xiàng)，“只有……才……”說法過于絕對(duì)。原文只說“有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三”，而沒有說只能靠這三者。

故解析為：C

3．A項(xiàng)，陶淵明少年時(shí)“猛志逸四海”是儒家思想，后期歸隱時(shí)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。B項(xiàng)，李白的入世之意是儒家思想，曠達(dá)自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。C項(xiàng)，蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。D項(xiàng)，是對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的二面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。

故解析為：D

4．材料一中“孔子自述‘七十而從心所欲不逾矩’”“如《莊子》中所描述的‘坐忘’”“其‘仁以為己任’‘死而后已’的人生態(tài)度，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相關(guān)語句，用實(shí)際可信的典型例子，并在“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三組對(duì)比中，展現(xiàn)了儒家與道家的差異性和互補(bǔ)性。

材料二中，引用了如“一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是‘儒道互補(bǔ)’，而不僅是‘以儒補(bǔ)道’”“王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行”等前人的典型觀點(diǎn)和論述，以及“如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表述自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道”“儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理”等對(duì)比論證，指出了互補(bǔ)雙向的原則。

因此，兩則材料的共同點(diǎn)是都通過引證法進(jìn)行道理論證，同時(shí)借助儒道思想的差異進(jìn)行對(duì)比論證。

而兩則材料的區(qū)別主要在論證思路和行文結(jié)構(gòu)上。材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”是總論點(diǎn)，其后則分別用“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三個(gè)并列的分論點(diǎn)進(jìn)行論述，故所用的是總分結(jié)構(gòu)。材料二中，在第一段首先指出有些人認(rèn)為互補(bǔ)方式是“以道補(bǔ)儒”的觀點(diǎn)，然后在第二段思考除了儒學(xué)道家化的傾向外，是否還存在道學(xué)儒家化的可能性。最后一段，則論述專家對(duì)于儒道互補(bǔ)方式的觀點(diǎn)。由此可見，材料二是以并列結(jié)構(gòu)，逐層展開進(jìn)行論述的。

5．南懷瑾先生之所以說儒家是糧食店，是因?yàn)槿寮沂亲⒅噩F(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，講究務(wù)實(shí)，就像糧食一樣是人們每日現(xiàn)實(shí)生活中必不可少的生存品。

而結(jié)合文中“但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以‘返樸歸真’的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和”“在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定”可知，道家就像藥一樣，能夠彌補(bǔ)儒家思想過于理想化的缺失，道家思想熏陶的文人也能發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，并使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定，故道家就像藥店。

南懷瑾先生用糧食店和藥店的相互關(guān)系，闡述了儒家和道家對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑這一道理。

（2022高一上·鹽城期中）閱讀下面的文字，完成問題。

一天的等待

厄內(nèi)斯特·海明威

他走進(jìn)我們房間關(guān)窗戶的時(shí)候，我們還未起床。我見他一副病容，全身哆嗦，臉色蒼白，步履緩慢，好像一動(dòng)就會(huì)引起疼痛。

“你怎么啦，寶貝？”

“我頭痛?！?/p>

“你最好回到床上去?！?/p>

“不，我很好?！?/p>

“你先上床。我穿好衣服后就來看你?！?/p>

可是當(dāng)我來到樓下，他已穿好衣服，坐在火爐旁，顯出一副重病在身的九歲男孩的凄慘模樣。我摸了摸他的額頭，知道他發(fā)燒了。

“你上樓去睡吧，”我說，“你病了。”

“我沒病，”他說。

醫(yī)生來后，量了孩子的體溫。

“多少度？”我問醫(yī)生。

“一百零二度?！?/p>

下樓后，醫(yī)生留下用不同顏色膠囊包裝的三種藥，并囑咐如何服用。一種是退燒的，另一種是通便的，還有一種是去酸的。他解釋說，流感細(xì)菌只能在酸性環(huán)境中存活，他似乎對(duì)流感很內(nèi)行，并說，如果高燒不超過一百零四度，就用不著擔(dān)心。這是輕度流感，要是不引起肺炎，就沒有危險(xiǎn)。

我回到房里，記下了孩子的體溫，并對(duì)各種膠囊的服用時(shí)間作了記錄。

“想讓我讀點(diǎn)書給你聽嗎？”

“好的，如果你想讀的話，”孩子說。他臉色蒼白，眼窩下方有黑暈。他躺在床上一動(dòng)不動(dòng)，對(duì)周圍發(fā)生的一切無動(dòng)于衷。

我朗讀霍華德派爾的《海盜的故事》，但我看得出他并沒在聽我朗讀的內(nèi)容。

“你感覺怎么樣，寶貝？”我問他。

“到目前為止，還是老樣子?！彼f。

我坐在床腳邊自個(gè)兒看書，等著到時(shí)間再給他服一粒膠囊，按理，他本該睡著了，然而，當(dāng)我抬頭看時(shí)，他卻雙眼盯著床腳，神情異常。

“你為什么不試著睡覺呢？到吃藥時(shí)，我會(huì)叫醒你的?！?/p>

“我寧愿醒著?！?/p>

過了一會(huì)兒，他對(duì)我說：“你不必呆在這里陪我，爸爸，要是你嫌麻煩的話?！?/p>

“不嫌麻煩?！?/p>

“不，我是說，要是你過一會(huì)兒嫌麻煩的話，你就不必呆在這里。”

我想，或許他有點(diǎn)兒神志不清了。十一點(diǎn)鐘，照規(guī)定給他服藥后，我便出去了一會(huì)兒。

那是個(gè)晴朗而又寒冷的日子，地上覆蓋著一層已結(jié)成冰的凍雨，因此看上去仿佛所有那些光禿禿的樹木，那些灌木叢，那些砍下來的樹枝，以及所有的草坪和空地都用冰漆過似的。我?guī)е夷菞l愛爾蘭紅毛小獵犬，沿著大路和一條冰凍的小溪散步，但在這玻璃般光滑的地面上站立和行走是很困難的。那條紅毛狗一路上連跌帶滑，我自己也摔倒了兩次，摔得挺重，一次摔掉了獵槍，使獵槍在冰上滑出去老遠(yuǎn)。

高高的土堤上長(zhǎng)著倒垂下來的灌木叢，我們從那下面攆起了一群鵪鶉。當(dāng)它們快要從堤岸頂上消失時(shí)，我擊落了兩只。有幾只鵪鶉停落在樹上，但大部分飛進(jìn)了一堆堆的柴垛中。你得在這些被冰裹著的柴垛上跳上好幾下，才能把它們攆出來。當(dāng)人在這些既滑又有彈性的樹枝上搖搖晃晃尚未立穩(wěn)之際，它們卻飛了出來，使你很難射中。我擊落了兩只，逃掉了五只。動(dòng)身返回時(shí)，我感到很高興，因?yàn)槲以陔x房子不遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)了一群鵪鶉，而且還剩下許多，改日可再去搜尋獵取。

回到屋里，他們說孩子不讓任何人進(jìn)入他的房間。

“你們不能進(jìn)來，”他說，“你們千萬不要傳染上我的病。”

我來到他身邊，發(fā)現(xiàn)他仍像我離開時(shí)那樣躺著。他臉色蒼白，但兩頰上部燒得發(fā)紅，眼睛依舊一動(dòng)不動(dòng)地盯著床腳。

我量了他的體溫。

“多少？”

“大約一百，”我說。實(shí)際上是一百零二度四分。

“原先是一百零二度?！彼f。

“誰說的？”

“醫(yī)生?！?/p>

“你的體溫沒問題，”我說，“用不著擔(dān)心?！?/p>

“我不擔(dān)心，”他說，“但是我不能不想。”

“不要想，”我說，“放心好了?！?/p>

“我很放心，”他說著，眼睛直盯著前方。顯然，他有什么心事，但在盡力控制著自己。

“將這個(gè)用水服下。”

“你看這有用嗎？”

“當(dāng)然有用?！?/p>

我坐下來，打開了《海盜故事》，開始讀給他聽，但我看得出來他不在聽，于是我停了下來。

“你看我大概什么時(shí)候會(huì)死？”他問道。

“什么？”

“我大概還有多少時(shí)間就要死了？”

“你不會(huì)死。你怎么啦？”

“啊，不，我會(huì)死的。我聽到他說一百零二度。”

“人不會(huì)因?yàn)榈昧艘话倭愣鹊母邿廊サ?。你是在說傻話。”

“我知道會(huì)的。在法國(guó)上學(xué)的時(shí)候，同學(xué)告訴我說，燒發(fā)到四十四度就不能活了。我已經(jīng)一百零二度了?！?/p>

原來自上午九點(diǎn)起，整整一天他都在等死。

“你這可憐的寶貝，”我說，“哦，可憐的寶貝，這就像英里和公里。你不會(huì)死的。那種溫度計(jì)不一樣。在那種溫度上，三十七度是正常的。在這種溫度上，正常體溫是九十八度?！?/p>

“你肯定？”

“絕對(duì)沒錯(cuò)，”我說，“這跟英里和公里的區(qū)別一樣。你知道，就像我們車速開到七十英里該折合成多少公里一樣?！?/p>

“噢?！彼f。

他那凝視著床腳的目光松弛了。他的緊張狀態(tài)也終于緩解了。第二天，越發(fā)輕松了。為了一點(diǎn)無關(guān)緊要的小事，他會(huì)動(dòng)輒哭起來。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說以“一天的等待”為線索展開敘述，同時(shí)設(shè)置了懸念，引發(fā)讀者濃厚的閱讀興趣。

B．男孩雖竭力保持平靜，但內(nèi)心是恐懼的。他不斷用行動(dòng)和語言暗示父親，但都被忽略了。

C．文章以平淡的日常對(duì)話為主，沒有旁白與獨(dú)白，依靠讀者想象和情感體驗(yàn)，去體味意蘊(yùn)。

D．小男孩用意志力承受著對(duì)死亡的恐懼，在直面死亡的等待中成為筆下的“另類硬漢”。

7．關(guān)于文中父親外出打獵的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．對(duì)這一環(huán)節(jié)作了細(xì)膩的描寫，與全篇簡(jiǎn)練的筆調(diào)形成了鮮明對(duì)比，塑造了一個(gè)英勇無畏、熱愛生活的硬漢父親形象。

B．打獵期間，未對(duì)孩子的心理活動(dòng)作直接描寫，留下敘事空白，卻讓讀者想象出孩子在獨(dú)自面對(duì)死亡時(shí)內(nèi)心的矛盾和恐懼。

C．用較多的筆墨展現(xiàn)了冬季室外的風(fēng)光，冰天雪地象征了嚴(yán)酷的大自然，鵪鶉仍在雪里嬉戲，它們都象征了頑強(qiáng)的生命。

D．打獵時(shí)父親所呈現(xiàn)出來的豪放、勇敢更加襯托出孩子的含蓄、恐懼，表述了想要孩子快點(diǎn)長(zhǎng)大，追隨其父親的期待。

8．小說多次寫到小男孩眼睛“盯著床腳”的細(xì)節(jié)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。

9．對(duì)話性是海明威小說的顯著特征。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析本文對(duì)話描寫的藝術(shù)效果。

6．B

7．D

8．①通過凝視床腳表現(xiàn)出男孩心中壓抑著的緊張與恐懼，也渲染出室內(nèi)凝重壓抑的氣氛。②凝視床腳的目光從沉重到松弛體現(xiàn)了男孩的心理變化。③男孩一直盯著床腳導(dǎo)致父子的眼光沒有相遇，無法達(dá)成真正的交流，“床腳”象征了父子之間交流的屏障。

9．①通過父子的對(duì)話推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，交代清楚且客觀真實(shí)。②通過對(duì)話來展示人物的內(nèi)心活動(dòng)。在男孩誤會(huì)了大人的102度之后，簡(jiǎn)短的語言表現(xiàn)出了他的冷靜與堅(jiān)強(qiáng)。③對(duì)話凝練而富有意蘊(yùn)，避免了過多修飾影響讀者，卻能使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，為讀者對(duì)作品的解讀留下了空間。

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語句的豐富含意；品味精彩語句的表述藝術(shù)；小說

（1）本題考查分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。解答此類題型，根據(jù)選項(xiàng)在文中找出句子并圈點(diǎn)勾畫，結(jié)合上下文分析文章的內(nèi)容、主題，仔細(xì)分析每個(gè)選項(xiàng)，可以用排除法。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。首先，明確題目要求是“正確”還是“不正確”，然后精讀文章，依據(jù)選項(xiàng)回歸文本，找出符合選項(xiàng)意的段落或句子，仔細(xì)理解分析選項(xiàng)意并找出與文章不同的地方。

（3）本題考查細(xì)節(jié)描寫的作用。細(xì)節(jié)描寫是指抓住生活中的細(xì)微而又具體的典型情節(jié)，加以生動(dòng)細(xì)致的描繪，它具體滲透在對(duì)人物、景物或場(chǎng)面描寫之中。細(xì)節(jié)，指人物、景物、事件等表現(xiàn)對(duì)象的富有特色的細(xì)小環(huán)節(jié)。做此類題型時(shí)，抓住文段中的語言等細(xì)節(jié)細(xì)細(xì)分析，體會(huì)感情與表述的效果。

（4）本題考查以對(duì)話為主的敘事方式的作用?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面作答：①豐富了小說內(nèi)容；②有利于直接表現(xiàn)人物形象；③使故事情節(jié)發(fā)展更加自然；④有利于彰顯主題。然后聯(lián)系文本，分條作答。

6．“他不斷用行動(dòng)和語言暗示父親，但都被忽略了”錯(cuò)。小男孩并沒有暗示父親，想引起父親的重視，相反，他不斷催促父親離開，怕傳染給他，“你不必呆在這里陪我，爸爸，要是你嫌麻煩的話”“不，我是說，要是你過一會(huì)兒嫌麻煩的話，你就不必呆在這里”。

故解析為：B

7．“想要孩子快點(diǎn)長(zhǎng)大，追隨其父親的期待”于文無據(jù)。父親的豪放雖然和孩子的含蓄形成了對(duì)比，但父親的勇敢的品質(zhì)孩子也具備了，只是以隱忍的方式表述而已。

故解析為：D

8．從原文“我坐在床腳邊自個(gè)兒看書，等著到時(shí)間再給他服一粒膠囊。按理，他本該睡著了，然而，當(dāng)我抬頭看時(shí)，他卻雙眼盯著床腳，神情異?！薄拔襾淼剿磉?，發(fā)現(xiàn)他仍像我離開時(shí)那樣躺著。他臉色蒼白，但兩頰上部燒得發(fā)紅，眼睛依舊一動(dòng)不動(dòng)地盯著床腳”可知，當(dāng)他一開始以為自己會(huì)因?yàn)楦邿话倭愣榷廊サ臅r(shí)候，內(nèi)心無比痛苦，卻因?yàn)楹ε录胰藫?dān)心而不敢表露出來，因此他只能通過凝視床腳的行動(dòng)，來掩飾和壓抑自己的內(nèi)心的恐懼。面對(duì)此情此景，室內(nèi)沒有哭鬧、嘆息，只有小男孩躺在床上默默地盯著床腳，這也渲染了室內(nèi)因安靜而無比凝重壓抑的氣氛。

從“他緊盯著床腳的目光漸漸輕松了一些，一直繃著的那股勁兒也終于緩了下來。第二天，他輕松極了，為了一點(diǎn)兒無關(guān)緊要的小事兒就大哭大叫起來”中可知，當(dāng)他誤以為自己將要死去而等待了一天，最終卻發(fā)現(xiàn)是自己對(duì)溫標(biāo)產(chǎn)生了誤解，同一行為，“盯著床腳”的目光卻有了實(shí)質(zhì)性的變化，故可得出：其凝視床腳的目光從沉重到松弛體現(xiàn)了男孩的心理變化。

結(jié)合全文，高燒一百零二度本只是因?yàn)閿z氏度和華氏度的誤讀而引起的一場(chǎng)誤會(huì)。這場(chǎng)誤會(huì)若是小男孩能和父親溝通，就可消除。但是，小男孩在自己內(nèi)心憂傷恐懼時(shí)卻不能跟父親溝通清楚，而只是自己一個(gè)人默默地“盯著床腳”，獨(dú)自忍受這份痛苦。因此，從男孩一直盯著床腳導(dǎo)致父子的眼光沒有相遇，無法達(dá)成真正的交流，“床腳”象征了父子之間交流的屏障。

9．由題干可知，首先要把握“電報(bào)式”語言的特點(diǎn)和效果，然后結(jié)合文本內(nèi)容具體分析。

“電報(bào)式”一般是簡(jiǎn)明，避免使用過多描寫手法以及華麗辭藻，盡量采用直截了當(dāng)和生動(dòng)鮮明的對(duì)話或者動(dòng)作描寫，句子簡(jiǎn)短，語匯準(zhǔn)確生動(dòng)；結(jié)構(gòu)上單純，形象上鮮明，主題上含蓄。

如本文，主體部分由父親和兒子的對(duì)話構(gòu)成，通過父親“我”的眼睛來寫兒子，讓主人公自己講話，展現(xiàn)了兒子生病發(fā)燒、等待“死亡”這一過程，使文章交代清楚且客觀真實(shí)。

從形象塑造角度來看，小男孩是本文的主人公，他誤解溫標(biāo)認(rèn)為自己將會(huì)死去，于是在這一天中等待自己的“死亡”，對(duì)話之中能讓人感受到他的悲痛和堅(jiān)強(qiáng)，如父親要給他讀書的時(shí)候，他說“好的，您想讀就讀吧”，詢問他病情的時(shí)候，他說“目前為止，還是那樣兒”，讓他睡一覺的時(shí)候，他說“我還是醒著好”，并且告訴父親“爸爸，要是您覺得心煩的話，就不用在這兒陪我”“不，我是說，如果這事會(huì)給您帶來煩惱的話，您就不用待在這里了”，他擔(dān)心自己的病會(huì)傳染別人的時(shí)候說“你們不能進(jìn)來，”他說，“千萬不要被我傳染”，父親讓他放松不要擔(dān)心的時(shí)候，他說“我不擔(dān)心”“可是我忍不住?！薄拔彝Ψ潘傻摹保赣H讓他喝水，他說“您覺得這有用嗎”，等等，這些語言中有他認(rèn)為將會(huì)死去的悲痛，也有面對(duì)死亡時(shí)表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)，還有對(duì)親人的關(guān)心，通過對(duì)話，塑造了小男孩的形象，展現(xiàn)了他冷靜與堅(jiān)強(qiáng)的“硬漢”特質(zhì)。

從語言來看，“我大概什么時(shí)候會(huì)死？”“我還能活多久？”“哦，不，我會(huì)死的。我聽到他說一百零二度?！薄拔抑罆?huì)的。在法國(guó)上學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們告訴我，發(fā)燒到四十度就活不了了。我已經(jīng)一百零二度了”，這些對(duì)話凝練而富有意蘊(yùn)，避免了過多修飾影響讀者，卻能使讀者對(duì)于小男孩此時(shí)此刻的心理活動(dòng)和他最終的結(jié)局產(chǎn)生聯(lián)想，為讀者對(duì)作品的解讀留下了空間。

二、古代詩文閱讀（44分）

（2022高一上·鹽城期中）閱讀下面的文言文，完成問題。

韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。操行堅(jiān)正，鯁言無所忌。元和初，權(quán)知國(guó)子博士。改都官員外郎，遷職方員外郎。

華陰令柳澗有罪，前刺史劾奏之，未報(bào)而刺史罷。澗諷百姓遮索軍頓役直后刺史惡之按其獄貶澗房州司馬愈過華以為刺史陰相黨上疏治之。既御史覆問，得澗贓，再貶封溪尉。愈是以復(fù)為博士。改比部郎中、史館修撰，遷刑部侍郎。

憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中。三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。”于是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。

既至潮，以表哀謝。帝得表，頗感悔，欲復(fù)用之，曰：“愈前所論是大愛朕，然不當(dāng)言天子事佛乃年促耳?！被矢﹂D素忌愈直，即奏言：“愈終狂疏，可內(nèi)移。”乃改袁州刺史。

袁人以男女為隸，過期不贖，則沒入之。愈至，悉計(jì)庸得贖所沒，歸之父母七百余人。召拜國(guó)子祭酒，轉(zhuǎn)兵部侍郎。

愈性明銳，不詭隨。與人交，終始不少變。成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”，愈官顯，稍謝遣。其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠(yuǎn)甚。從愈游者，若孟郊、張籍，亦皆自名于時(shí)。

（節(jié)選自《新唐書·韓愈列傳》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．澗諷百姓遮索軍頓役直后/刺史惡之/按其獄/貶澗房州司馬/愈過華/以為刺史陰/相黨上疏治之/

B．澗諷百姓遮索軍頓役直/后刺史惡之/按其獄/貶澗房州司馬/愈過華/以為刺史陰相黨/上疏治之/

C．澗諷百姓遮索軍頓役直后/刺史惡之/按其獄/貶澗房州司馬/愈過華/以為刺史陰相黨/上疏治之/

D．澗諷百姓遮索軍頓役直/后刺史惡之/按其獄/貶澗房州司馬/愈過華/以為刺史陰/相黨上疏治之/

11．下列對(duì)文化常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．字：古人成年取字，字是為了便于他人稱呼，對(duì)平輩或尊輩稱字是出于禮貌和尊敬。

B．孤：可以指幼年喪母的孩子也可以指封建時(shí)代王侯對(duì)自己的謙稱。本文意思屬于前者。

C．表：是古代臣子給君王的奏章，一般用于較重大的事件，例如諸葛亮的《出師表》。

D．祭酒：漢代有博士祭酒，為博士之首。隋唐以后的國(guó)子監(jiān)祭酒，是國(guó)子監(jiān)的主管官。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．華陰令柳澗因?yàn)橛凶镄校叭未淌窚?zhǔn)備上奏彈劾他，還沒來得及上報(bào)，刺史就離職。

B．憲宗迎佛骨，韓愈上表勸諫，憲宗震怒，裴度、崔群及一些外戚權(quán)貴都在為他求情。

C．韓愈計(jì)算出全部費(fèi)用贖回已經(jīng)歸債主所有的袁州兒女，還給他們父母的有七百多人。

D．韓愈常常幫助后輩，受過韓愈指教的人，都稱“韓門弟子”。他顯達(dá)后，逐漸謝絕教授。

13．把下列的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。

①會(huì)卒，嫂鄭鞠之。操行堅(jiān)正，鯁言無所忌。

②愈前所論是大愛朕，然不當(dāng)言天子事佛乃年促耳。

14．文章中韓愈有怎樣的性格特點(diǎn)？請(qǐng)用自己的話概括。

10．B

11．B

12．A

13．①韓會(huì)去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。他操行堅(jiān)定端正，言論鯁直無所顧忌。

②韓愈以前議論的事是出于對(duì)朕的愛護(hù)，但是不應(yīng)該說天子事奉佛就會(huì)壽命短促。

14．①韓愈操行端正，言論鯁直（耿直忠貞）

②韓愈心懷百姓，樂于助人（為官盡責(zé)）

③韓愈本性無私，不隨波逐流（待人以誠(chéng)）

文學(xué)常識(shí)；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

（1）本題考查文言文斷句能力。斷句可以根據(jù)句中的人名、地名以及詞語成分，如賓語、主語等成分進(jìn)行斷句。

（2）本題考查了解并掌握常見的文學(xué)常識(shí)能力。考查內(nèi)容一般包括：官職、天文、歷法、樂律、地理、科舉、姓名、宗法等，考查內(nèi)容一般在文中出現(xiàn)，可以結(jié)合上下文理解，學(xué)生還是要注重平常的積累。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和閱讀啟發(fā)。首先，篩選選項(xiàng)中重要信息，然后根據(jù)重要信息回歸文本，去文中找關(guān)于此類信息的句子，簡(jiǎn)單分析，最后與選項(xiàng)做對(duì)比，找出不同。

（4）本題考查文言語句的翻譯。翻譯時(shí)注意關(guān)鍵實(shí)詞虛詞的翻譯，翻譯方法一般是直譯、組詞、替換，也要注重平常學(xué)習(xí)文言文時(shí)虛詞實(shí)詞的積累。翻譯句子還要注意常用特殊句式，如：賓語前置、定語后置、狀語后置、判斷句、被動(dòng)句等。

（5）本題考查理解和分析文中內(nèi)容的能力。解答此類型的題目，不可脫離文本內(nèi)容，結(jié)合題目給的信息，結(jié)合文中內(nèi)容總結(jié)概括。

韓愈，字退之，是鄧州南陽人。韓愈三歲的時(shí)候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會(huì)貶官到嶺外居住。韓會(huì)去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。他操行堅(jiān)定端正，言論鯁直無所顧忌。元和初年，暫時(shí)任國(guó)子博士。改任都官員外郎。升任職方員外郎。

華陰令柳澗有罪，前任刺史上奏彈劾他，沒有答復(fù)而刺史離職。柳澗指使百姓攔路索要軍隊(duì)停駐時(shí)差役的工錢，后任刺史厭惡他，審查這個(gè)案子，把柳澗貶為房州司馬。韓愈路過華州，認(rèn)為刺史暗中互相勾結(jié)，上疏請(qǐng)求處理。御史復(fù)查后，查出柳澗有貪贓罪，再次貶為封溪尉。韓愈因此受牽連重任國(guó)子博士。改任比部郎中、史館修撰，升任刑部侍郎。

憲宗派遣使者迎接佛骨到宮中，過了三天，才送回佛寺。王公士人奔走膜拜誦經(jīng)，韓愈聽說后很厭惡，于是上表。奏表遞上去后，皇帝大怒，拿著它給宰相看，準(zhǔn)備處以死刑。裴度、崔群說：“韓愈出言不遜，治罪確實(shí)是應(yīng)該的。然而若不是心懷最大的忠誠(chéng)，怎么能說出這樣的話？希望圣上稍微寬容他?！被实壅f：“韓愈身為人臣，竟敢這樣狂妄，決不能赦免。”這時(shí)候朝里朝外的人們驚駭恐懼，就是外戚權(quán)貴也為韓愈說情，于是貶為潮州刺史。

韓愈到潮州后，上表悲哀地謝罪?；实劢拥阶啾恚指袆?dòng)追悔，打算重新任用他，說：“韓愈以前議論的事是出于對(duì)朕的愛護(hù)，但是不應(yīng)該說天子事奉佛就會(huì)壽命短促?！被矢﹂D向來忌恨韓愈直率，就上奏說：“韓愈畢竟太狂妄，可以暫且酌情內(nèi)移?！庇谑歉娜卧荽淌贰?/p>

袁州人為了借錢將兒女抵押給人作奴隸，過期無力贖回，就歸債主所有。韓愈計(jì)算出全部費(fèi)用贖回已經(jīng)歸債主所有的人，還給他們父母的有七百多人。召入朝廷拜授國(guó)子祭酒，改任兵部侍郎。

韓愈天性聰明敏銳，不隨波逐流。與人交往，自始至終沒有一點(diǎn)改變。成全后輩，常常幫助他們成名。凡受過韓愈指教的人，都稱“韓門弟子”，韓愈官位顯達(dá)后，逐漸謝絕教授。他的門徒李翱、李漢、皇甫湜從而效法他，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他。跟韓愈交往的，如孟郊、張籍，也都有成就聞名于當(dāng)時(shí)。

10．“后”是“刺史”的修飾形容詞，表示“后來的”，故應(yīng)在“后”前斷開，排除A、C。“陰”是“相黨”的狀語，表示這一行為的不為人知，故中間不能斷開，且“刺史陰相黨”整體都是“以為”的賓語，故應(yīng)在“黨”后斷開，排除A、D。

故解析為：B

11．“幼年喪母”說法有誤?！肮隆睉?yīng)指幼年喪父。

故解析為：B

12．“還沒來得及上報(bào)”說法有誤。原文“華陰令柳澗有罪，前刺史劾奏之，未報(bào)而刺史罷”意思是華陰令柳澗有罪，前任刺史上奏彈劾他，沒有答復(fù)而刺史離職，故應(yīng)是上報(bào)但還沒收到回復(fù)。

故解析為：A

13．①“卒”，去世；“鞠”，撫養(yǎng)；“鯁”，鯁直。

②“愛”，愛護(hù)；“當(dāng)”，應(yīng)當(dāng)；“事”，事奉；“年促”，壽命短促。

14．分析韓愈的性格特點(diǎn)，需要結(jié)合他生平經(jīng)歷中的言行舉止以及寫對(duì)他的直接評(píng)價(jià)去梳理。

從原文第一段的直接評(píng)價(jià)“操行堅(jiān)正，鯁言無所忌”以及第二段他揭露官官相護(hù)的現(xiàn)象“愈過華以為刺史陰相黨上疏治之”，可以歸納出：韓愈操行端正，言論鯁直（耿直忠貞）。

從原文第五段韓愈在袁州為官時(shí)的所作所為“袁人以男女為隸，過期不贖，則沒入之。愈至，悉計(jì)庸得贖所沒，歸之父母七百余人”可以歸納出：韓愈心懷百姓，樂于助人（為官盡責(zé)）。

從韓愈為了勸諫皇帝不要沉迷于佛事，專心政務(wù)而勇于進(jìn)諫等的相關(guān)內(nèi)容“愈聞惡之，乃上表”“愈前所論是大愛朕，然不當(dāng)言天子事佛乃年促耳”中可以看出韓愈本性無私，不隨波逐流；而從原文最后一段“愈性明銳，不詭隨。與人交，終始不少變”可知他對(duì)任何人都是待人以誠(chéng)，故可歸納為：韓愈本性無私，不隨波逐流（待人以誠(chéng)）。

（2022高一上·鹽城期中）閱讀下面這首宋詞，完成問題。

浣溪沙·萬頃風(fēng)濤不記蘇①

宋·蘇軾

萬頃風(fēng)濤不記蘇。雪晴江上麥千車。但令人飽我愁無。

翠袖倚風(fēng)縈柳絮，絳唇得酒爛櫻珠。尊前呵手鑷霜須。

①此詞作于元豐五年（1082）冬，此時(shí)詞人被貶黃州。有序云：“十二月二日，雨后微雪。太守徐君攜酒見過，坐上作《浣溪沙》三首。明日酒醒，雪大作，又作二首。”此篇為“又作二首”之二。

15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句“不記”切合詞序中的“酒醒”，描寫詞人酒醉后依稀聽見風(fēng)雪大作，記不清何時(shí)蘇醒的情景。

B．“雪晴”一句，詩人在雪兆豐年的聯(lián)想中，想象到麥千車的豐收景象，表述了對(duì)百姓能夠飽食的企盼。

C．下闋追敘前一日的酒筵?！按湫洹苯璐g的歌姬；“爛櫻珠”則喻指酒后歌姬紅潤(rùn)欲滴的朱唇。

D．尾句攝取“呵手鑷霜須”這一富有代表性的動(dòng)作，極大增強(qiáng)了藝術(shù)形象性，表現(xiàn)了詩人享受宴席時(shí)的愉悅。

16．請(qǐng)從情景關(guān)系的角度，分析本詞流露出的詩人情感。

15．D

16．樂景寫哀情。上闕由雪景即聯(lián)想到的豐收景象，卻以“但令”表述了詞人美好的愿望與深沉的憂慮：豐年是否真能使人民飽食。下闋描寫了前一日酒筵間的熱鬧情景，抒發(fā)了詞人對(duì)于民生疾苦的深刻憂思。

思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查對(duì)詩歌內(nèi)容理解和分析的能力。首先明確題目要求”正確”或“錯(cuò)誤”，其次結(jié)合課下解釋充分理解詩歌的內(nèi)容與感情，最后結(jié)合自己的理解對(duì)比每個(gè)選項(xiàng)，選出正確解析。

（2）本題考查分析詩歌情感的能力。解答此類題目時(shí)，首先看題目，明確詩歌的內(nèi)容，能夠分析出感情最好，其次逐句分析每句詩歌所體現(xiàn)的感情，一首詩歌中可能包含了多種不同的感情，分析感情時(shí)還要結(jié)合課下解釋理解詩歌內(nèi)容。

15．“表現(xiàn)了詩人享受宴席時(shí)的愉悅”錯(cuò)誤，呵手捋須的動(dòng)作不是為了表述詩人沉醉于酒席，而是若有所思，關(guān)心百姓疾苦的神情。

故解析為：D

16．“萬頃風(fēng)濤不記蘇。雪晴江上麥千車”大意為，詞人酒醉之后依稀聽見風(fēng)聲大作，已記不清何時(shí)蘇醒過來，待到天明，已是一片銀裝世界。瑞雪兆豐年，詞人由此想象到麥千車的豐收景象，而為人民能夠飽食感到慶幸。

下片大意為，歌伎的翠袖柳絮般潔白、輕盈的雪花縈繞中曳，她那紅潤(rùn)的嘴唇酒后更加鮮艷，就像熟透了的櫻桃。而詞人卻酒筵歌席間，呵著發(fā)凍的手，捋著已經(jīng)變白了的胡須，思緒萬端。詞人攝取“呵手鑷霜須”這一富有典型特征的動(dòng)作，深刻地揭示了抒情主人公謫貶的特定環(huán)境中的憂思，抒發(fā)了詞人對(duì)于民生疾苦的深刻憂思。

以樂景表憂思，以艷麗襯愁情，巧妙地運(yùn)用相反相成的藝術(shù)手法，極大地增強(qiáng)了藝術(shù)的形象性，深刻地揭示了主人公的內(nèi)心世界。

17．（2022高一上·鹽城期中）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫天姥山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的句子是“”。

（2）杜甫的《登高》中“”一句描繪秋天落葉飄搖的悲涼之景。

（3）《勸學(xué)》一文中，以蟹為例，指出其“”是態(tài)度浮躁不專一所致。

（4）在《念奴嬌·赤壁懷古》中，運(yùn)用比喻、夸張手法描繪巨浪澎湃的一句是：。

（5）《勸學(xué)》中：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中“，”的觀點(diǎn)相同。

（1）云霞明滅或可睹

（2）無邊落木蕭蕭下

（3）非蛇鱔之穴無可寄托者

（4）卷起千堆雪

（5）是故弟子不必不如師；師不必賢于弟子

名句；名篇

（1）抓住關(guān)鍵信息“寫天姥山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的句子”，故解析為：云霞明滅或可睹。（重點(diǎn)字：睹）

（2）抓住關(guān)鍵信息“描繪秋天落葉飄搖的悲涼之景”，故解析為：無邊落木蕭蕭下。（重點(diǎn)字：蕭）

（3）抓住關(guān)鍵信息“態(tài)度浮躁不專一所致”，故解析為：非蛇鱔之穴無可寄托者。（重點(diǎn)字：蛇、鱔）

（4）抓住關(guān)鍵信息“運(yùn)用比喻、夸張手法描繪巨浪澎湃的一句”，故解析為：卷起千堆雪。

（5）抓住關(guān)鍵信息“《勸學(xué)》中：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中……的觀點(diǎn)相同”，故解析為：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。（重點(diǎn)字：賢）

本題考查學(xué)生背誦、默寫、理解的能力。相對(duì)于上下文默寫，理解性默寫存在一定的難度，不但需要單純的背誦，還要充分的理解詩歌的內(nèi)容與思想感情。在默寫時(shí)注意不要出現(xiàn)添字、落字、錯(cuò)字情況。

18．（2022高一上·鹽城期中）下列句子中，加點(diǎn)字的解釋有不正確的一項(xiàng)是（）

A．木直中繩中：合乎金就礪則利礪：磨刀石

B．假輿馬者假：借助圣人無常師常：固定的

C．則恥師焉，惑矣惑：迷惑圣益圣益：更加

D．枉用相存存：?jiǎn)柡?、探望煙濤微茫信難求信：確實(shí)

C

理解實(shí)詞在文中的含義

A項(xiàng)，句意：木材直得合乎拉直的墨線。/金屬被磨石打磨之后就會(huì)變得鋒利。B項(xiàng)，句意：借助車馬的人。/圣人沒有固定不變的老師。C項(xiàng)，惑：糊涂。句意：卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。/句意：圣人就更加圣明。D項(xiàng)，句意：屈駕來訪。/大海波濤渺茫，確實(shí)不易尋求。

故解析為：C

本題考查加點(diǎn)字詞的意思。首先，根據(jù)選項(xiàng)找出加點(diǎn)字詞所在的句子并在文中標(biāo)畫，然后結(jié)合前后文內(nèi)容，翻譯句子大意，重點(diǎn)體會(huì)加點(diǎn)字詞的含義。

19．（2022高一上·鹽城期中）下列不全有通假字的一項(xiàng)是（）

A．列缺霹靂君子生非異也

B．雖有槁暴則知明而行無過矣

C．契闊談讌所以傳道受業(yè)解惑也

D．不恥相師或師焉，或不焉

D

通假字

A項(xiàng)，前句，“列”通“裂”，添上的裂縫，指閃電。句意：突發(fā)的響雷、電閃雷鳴。后句：“生”通“性”，本性。句意：君子的資質(zhì)本性跟一般人沒什么不同。B項(xiàng)，前句，“有”通“又”，又一次，再一次。句意：即使又一次曬干。后句，“知”通“智”，見識(shí)。句意：那么他就會(huì)見識(shí)清明并且行為沒有過錯(cuò)了。C項(xiàng)，前句，“讌”，通“宴”，指宴飲宴會(huì)。句意：久別重逢歡宴暢談。后句，“受”通“授”，教授。句意：是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。D項(xiàng)，前句，沒有通假字。句意：不以相互學(xué)習(xí)為恥辱。后句，“不”通“否”，表否定。句意：不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)。

故解析為：D

本題考查通假字的用法。首先結(jié)合句子翻譯，確定字詞的含義，然后判斷是否運(yùn)用通假字。

20．（2022高一上·鹽城期中）下列句式與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

A．句讀之不知

B．不拘于時(shí)

C．蚓無爪牙之利

D．君子生非異也，善假于物也

D

文言句式

例句：判斷句，“者，……也”表判斷，句意：老師，是用來傳授知識(shí)、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。

A.賓語前置句，應(yīng)為“不知句讀”，句意：不知道斷句(的方法)。

B.被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)，句意：不受時(shí)俗的拘束。

C.定語后置，應(yīng)為“蚓無利爪牙”，句意：蚯蚓沒有鋒利的爪牙。

D.判斷句，“也”表判斷。句意：君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

故解析為：D

此題考查把握文言句式的能力。掌握有別于現(xiàn)代漢語的常見文言句式，是文言文閱讀所必需的能力。高中階段主要掌握判斷句、被動(dòng)句、倒裝(變式)句、省略句。在平時(shí)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)中要注意積累典型例子，總結(jié)并掌握各種特殊文言句式的特點(diǎn)。

三、語言文字運(yùn)用（本題共3小題，11分）

（2022高一上·鹽城期中）閱讀下面的文段，回答問題。

①自2022年5月以來，微信、微博等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上線了IP地址屬地顯示功能。該功能因?yàn)槭歉髌脚_(tái)設(shè)定，用戶不能主動(dòng)打開或關(guān)閉，所以很快有人從中發(fā)掘“商機(jī)”，推出了各類付費(fèi)變更IP地址屬地。這也再次引發(fā)了人們對(duì)IP代理等服務(wù)的關(guān)注。

②IP代理本是一種重要的安全防護(hù)工具，具有加快訪問速度、保護(hù)隱私信息、提高下載速度、充當(dāng)防火墻等功能。但它也是一把雙刃劍，很容易被違法犯罪者用于隱匿犯罪行蹤，極大增加了執(zhí)法部門監(jiān)測(cè)、識(shí)別和追蹤線上違法犯罪活動(dòng)的難度。對(duì)此，公安機(jī)關(guān)曾依托“凈網(wǎng)”專項(xiàng)行動(dòng)，會(huì)同有關(guān)部門對(duì)動(dòng)態(tài)IP基礎(chǔ)資源進(jìn)行專項(xiàng)治理。

③對(duì)變更IP地址屬地行為的治理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要圍繞產(chǎn)業(yè)鏈開展源頭治理、綜合治理和生態(tài)治理。雖然我國(guó)相關(guān)法律法規(guī)都以服務(wù)提供方的行為作為重點(diǎn)規(guī)制對(duì)象，但違法犯罪市場(chǎng)存在供需兩方，目前在抑制需求方面尚缺乏具有可操作性的規(guī)范。IP代理的需求群體，主要有兩類：一類是通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)施違法犯罪的不法分子；另一類是不愿公開IP地址屬地的網(wǎng)民，如網(wǎng)紅博主、海外代購、明星大V等。對(duì)于前者需要加大打擊力度，對(duì)于后者宜出臺(tái)專門規(guī)范，引導(dǎo)其誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。

21．文中劃波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．該功能因?yàn)槭歉髌脚_(tái)設(shè)定，用戶不能主動(dòng)打開或關(guān)閉，所以很快有人從中發(fā)現(xiàn)“商機(jī)”，推出了付費(fèi)變更IP地址屬地的各類服務(wù)。

B．因?yàn)樵摴δ苁歉髌脚_(tái)設(shè)定，用戶不能主動(dòng)打開或關(guān)閉，所以很快有人從中發(fā)現(xiàn)“商機(jī)”，推出了付費(fèi)變更IP地址屬地的各類服務(wù)。

C．因?yàn)樵摴δ苁歉髌脚_(tái)設(shè)定，用戶不能主動(dòng)打開或關(guān)閉，所以很快有人從中發(fā)現(xiàn)“商機(jī)”，推出了各類付費(fèi)變更IP地址屬地的服務(wù)。

D．因?yàn)樵摴δ苁歉髌脚_(tái)設(shè)定，用戶不能主動(dòng)打開或關(guān)閉，所以很快有人從中發(fā)現(xiàn)“商機(jī)”，推出了各類付費(fèi)變更IP地址屬地。

22．下列句子中的“規(guī)范”和文中加點(diǎn)的“規(guī)范”用法相同的一項(xiàng)是（）

A．國(guó)家推廣普通話，推行規(guī)范漢字。

B．用制度規(guī)范行為，讓自覺養(yǎng)成習(xí)慣。

C．多地文旅部門已加強(qiáng)露營(yíng)景區(qū)規(guī)范管理。

D．法是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范。

23．簡(jiǎn)要概括第二、三自然段的主要內(nèi)容，要求運(yùn)用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系和因果關(guān)系的句子，表述簡(jiǎn)潔，不超過60字。

21．C

22．D

23．因?yàn)镮P代理服務(wù)既是安全防護(hù)工具，又容易被犯罪分子所利用，所以要展開系統(tǒng)治理，但不能只關(guān)注服務(wù)提供方。

語言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；語序不當(dāng)；成分殘缺或贅余

（1）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詞語含義及用法的理解能力。解答本題，先理解文中畫線句子中的“規(guī)范”的用法，再分析選項(xiàng)中“規(guī)范”的用法，再選擇正確的一項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生壓縮語段之概括主要內(nèi)容的能力。解答本題，先閱讀并理解文本，概括每段的內(nèi)容，再篩選出題干要求的關(guān)鍵內(nèi)容，最后根據(jù)內(nèi)容和字?jǐn)?shù)要求組織語言作答。

21．文中畫波浪線的句子有兩處語病：（1）語序不當(dāng)。因前一個(gè)分句主語是“功能”，后一個(gè)分句的主語是“有（的）人”，前后主語不一致，因此應(yīng)將“因?yàn)椤狈旁诰涫住?/p>

（2）成分殘缺。缺少與“推出”搭配的賓語中心詞，應(yīng)在“屬地”后加上“的服務(wù)”。

只有C修改正確。

故解析為：C。

22．文中“規(guī)范”為名詞，是指群體所確立的行為標(biāo)準(zhǔn)。A.形容詞，合符規(guī)范的意思，修飾“漢字”，作其定語。

B.動(dòng)詞，使合乎規(guī)范。

C.動(dòng)詞，使合乎規(guī)范。

D.名詞，指群體所確立的行為標(biāo)準(zhǔn)。

故解析為：D。

23．第二段共由三句話構(gòu)成，第一句“IP代理本是一種重要的安全防護(hù)工具，具有加快訪問速度、保護(hù)隱私信息、提高下載速度、充當(dāng)防火墻等功能”主要意思是“IP代理服務(wù)是安全防護(hù)工具”。第二句“很容易被違法犯罪者用于隱匿犯罪行蹤，極大增加了執(zhí)法部門監(jiān)測(cè)、識(shí)別和追蹤線上違法犯罪活動(dòng)的難度”則主要闡明了“IP代理服務(wù)容易被犯罪分子利用”。第三句則點(diǎn)明公安機(jī)關(guān)對(duì)動(dòng)態(tài)IP基礎(chǔ)資源進(jìn)行治理。第三段由四句話構(gòu)成，其中“對(duì)變更IP地址屬地行為的治理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要圍繞產(chǎn)業(yè)鏈開展源頭治理、綜合治理和生態(tài)治理”表述的意思是“要對(duì)變更IP地址屬地行為展開系統(tǒng)治理”。第二句由則是說我國(guó)相關(guān)法律法規(guī)都以服務(wù)提供方的行為作為重點(diǎn)規(guī)制，而缺乏對(duì)需求方的規(guī)范；第三句則具體交代了“IP代理的需求群體”的情況；第四句“對(duì)于前者需要加大打擊力度，對(duì)于后者宜出臺(tái)專門規(guī)范，引導(dǎo)其誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”則表明了對(duì)待不同需求群體的態(tài)度。第四句應(yīng)為次要信息，可排除。

結(jié)合兩段內(nèi)容來分析，主要表述的是要對(duì)IP代理服務(wù)展開系統(tǒng)治理，治理的原因是“IP代理服務(wù)既是安全防護(hù)工具，又容易被犯罪分子利用”，但又明確指出只對(duì)服務(wù)提供方有相關(guān)法律法規(guī)約束，而對(duì)需求方則缺乏可操作性的規(guī)范，明顯這里有轉(zhuǎn)折的意味。

再根據(jù)題干中“要求運(yùn)用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系和因果關(guān)系的句子”“不超過60字”的要求，理順各句子間的邏輯關(guān)系，可得：因?yàn)镮P代理服務(wù)既是安全防護(hù)工具，又容易被犯罪分子利用，所以要展開系統(tǒng)治理，但不能只關(guān)注服務(wù)提供方。

四、寫作（60分）

24．（2022高一上·鹽城期中）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

后唐莊宗李存勖玩物喪志，亡身誤國(guó)。歐陽修在《伶官傳序》中說：“智勇多困于所溺?！?/p>

“京城第一玩家”王世襄一輩子在玩，有業(yè)無業(yè)、有名堂無名堂地玩，玩醉了，玩透了。他玩出了古鑒成就、收藏成就、學(xué)術(shù)成就、美食成就……

有些人“玩物喪志”，有些人“玩物長(zhǎng)志”……關(guān)于“玩”，你有怎樣的思考？

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

材料作文

材料第一段借用后唐莊宗李存勖的事例以及歐陽修《伶官傳序》的名言，批判了“玩物喪志”的危害，告誡、提醒那些醉心于玩賞某些事物的人，不要因此喪失積極進(jìn)取的志氣。材料第二段話則通過“京城第一玩家”王世襄的經(jīng)歷，表述了對(duì)“玩物喪志”的不同看法：許多人由玩物的嗜好，進(jìn)而成為行家，說明這些人是“玩物長(zhǎng)志”。“玩物喪志”與“玩物長(zhǎng)志”，一字之差，大異其趣：前者屬于丑陋，害己害人害社會(huì)，愚不可及的傻樂、窮玩；后者，將鴻鵠之志與文化娛樂、社會(huì)交際，糅合、交融在一起，快樂了自己，愉悅了別人，裝點(diǎn)了社會(huì)——只有像歷史上的蘇軾、現(xiàn)實(shí)生活中的蔡瀾，這樣的大氣度、大手筆人物，方能做得出，玩得轉(zhuǎn)，快意人生?！巴嫖飭手尽边€是“玩物長(zhǎng)志”，大抵是由人格和精神底蘊(yùn)所決定的。無論怎么“玩”，“志”一日不可喪，而當(dāng)終身養(yǎng)之。確實(shí)如此，志若丟失，不是“你玩物”倒成了“物玩你”。其次，志有大有小，志大者，傾其所有，全心投入，將手中之物玩出新的高度，新的價(jià)值；志小者，不妨當(dāng)它是生活的小情趣，只為這平淡無奇的日子增添幾分色彩。

考生寫作時(shí)，既可以從“玩物喪志”角度探究“玩物喪志”的心理原因、環(huán)境原因、社會(huì)原因等，提醒人們謹(jǐn)慎對(duì)待誘惑，理性看待外物，管理好自己的人生。也可以從“玩物長(zhǎng)志”角度分析成功人士“玩物”成功的原因，探究“玩物”可以助長(zhǎng)志氣的原因，抓住“玩物”表象背后的精神實(shí)質(zhì)，即玩出興趣，熱衷探究，從而打開自己的視野，收獲更多的知識(shí)，甚而將其發(fā)展為一項(xiàng)偉大的事業(yè)等；也可以贊賞行家對(duì)事物持久而專一的探究熱情及孜孜以求的精神等。如果考生選擇前一種觀點(diǎn)就要反駁后一種觀點(diǎn)，反之亦然?？忌€可以展開辯證分析，即兩種觀點(diǎn)都兼顧，但要有側(cè)重，比如所玩之物不同，所玩的方式不同，結(jié)果就不同，但最終的立意可以歸結(jié)為：沉迷于積極向上的事物能催人長(zhǎng)志，而沉迷于消極錯(cuò)誤的事物會(huì)使人喪志。所以，有自制力者才不會(huì)讓外物消磨掉進(jìn)取之心，才能在“玩物”的道路上保持清醒，不迷失自我，最終駕馭好外物，從而成就一番事業(yè)。讓我們?cè)凇巴嫖铩钡穆飞喜煌跣?，孜孜以求，有“眾里尋他干百度”的精神和“為伊消得人憔悴”的無悔，這樣的“玩物”才能迎來“那人卻在燈火闌珊處”的輝煌。

立意：

1.玩物未必喪志，興趣導(dǎo)向成功。

2.“玩物”要有度，也要有方。

3.“玩物喪志”不如“玩物立志”。

此題通過材料考查學(xué)生的分析、整合、寫作能力。材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。對(duì)于名言警句、詩句、歌詞等材料，審題時(shí)要善于全面準(zhǔn)確，提煉觀點(diǎn)的原則有兩個(gè)，一是要做到準(zhǔn)確，并力求新穎，離材料中心最近的是最佳觀點(diǎn)；二是力爭(zhēng)所選觀點(diǎn)要有話可說、有例可證、有理可議。

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江蘇省鹽城市重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語文期中測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2022高一上·鹽城期中）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保@就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法，但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”。“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。

有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表述自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁?，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。

（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)以柔為貴，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B．道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于理想化的不足。

C．道家推崇超越意識(shí)，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C．學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。

D．只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。

3．下列各項(xiàng)說法中，不能最好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）

A．陶潛少時(shí)曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。

B．李白以“直掛云帆濟(jì)滄?！北硎鋈胧乐猓浴扒曳虐茁骨嘌麻g”的曠達(dá)自我排解。

C．蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。

D．清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！?/p>

4．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證思路上的不同點(diǎn)。

5．李澤厚在《美的歷程》里說：“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

（2022高一上·鹽城期中）閱讀下面的文字，完成問題。

一天的等待

厄內(nèi)斯特·海明威

他走進(jìn)我們房間關(guān)窗戶的時(shí)候，我們還未起床。我見他一副病容，全身哆嗦，臉色蒼白，步履緩慢，好像一動(dòng)就會(huì)引起疼痛。

“你怎么啦，寶貝？”

“我頭痛?！?/p>

“你最好回到床上去。”

“不，我很好?！?/p>

“你先上床。我穿好衣服后就來看你?！?/p>

可是當(dāng)我來到樓下，他已穿好衣服，坐在火爐旁，顯出一副重病在身的九歲男孩的凄慘模樣。我摸了摸他的額頭，知道他發(fā)燒了。

“你上樓去睡吧，”我說，“你病了?！?/p>

“我沒病，”他說。

醫(yī)生來后，量了孩子的體溫。

“多少度？”我問醫(yī)生。

“一百零二度?！?/p>

下樓后，醫(yī)生留下用不同顏色膠囊包裝的三種藥，并囑咐如何服用。一種是退燒的，另一種是通便的，還有一種是去酸的。他解釋說，流感細(xì)菌只能在酸性環(huán)境中存活，他似乎對(duì)流感很內(nèi)行，并說，如果高燒不超過一百零四度，就用不著擔(dān)心。這是輕度流感，要是不引起肺炎，就沒有危險(xiǎn)。

我回到房里，記下了孩子的體溫，并對(duì)各種膠囊的服用時(shí)間作了記錄。

“想讓我讀點(diǎn)書給你聽嗎？”

“好的，如果你想讀的話，”孩子說。他臉色蒼白，眼窩下方有黑暈。他躺在床上一動(dòng)不動(dòng)，對(duì)周圍發(fā)生的一切無動(dòng)于衷。

我朗讀霍華德派爾的《海盜的故事》，但我看得出他并沒在聽我朗讀的內(nèi)容。

“你感覺怎么樣，寶貝？”我問他。

“到目前為止，還是老樣子?！彼f。

我坐在床腳邊自個(gè)兒看書，等著到時(shí)間再給他服一粒膠囊，按理，他本該睡著了，然而，當(dāng)我抬頭看時(shí)，他卻雙眼盯著床腳，神情異常。

“你為什么不試著睡覺呢？到吃藥時(shí)，我會(huì)叫醒你的?！?/p>

“我寧愿醒著。”

過了一會(huì)兒，他對(duì)我說：“你不必呆在這里陪我，爸爸，要是你嫌麻煩的話?！?/p>

“不嫌麻煩?！?/p>

“不，我是說，要是你過一會(huì)兒嫌麻煩的話，你就不必呆在這里。”

我想，或許他有點(diǎn)兒神志不清了。十一點(diǎn)鐘，照規(guī)定給他服藥后，我便出去了一會(huì)兒。

那是個(gè)晴朗而又寒冷的日子，地上覆蓋著一層已結(jié)成冰的凍雨，因此看上去仿佛所有那些光禿禿的樹木，那些灌木叢，那些砍下來的樹枝，以及所有的草坪和空地都用冰漆過似的。我?guī)е夷菞l愛爾蘭紅毛小獵犬，沿著大路和一條冰凍的小溪散步，但在這玻璃般光滑的地面上站立和行走是很困難的。那條紅毛狗一路上連跌帶滑，我自己也摔倒了兩次，摔得挺重，一次摔掉了獵槍，使獵槍在冰上滑出去老遠(yuǎn)。

高高的土堤上長(zhǎng)著倒垂下來的灌木叢，我們從那下面攆起了一群鵪鶉。當(dāng)它們快要從堤岸頂上消失時(shí)，我擊落了兩只。有幾只鵪鶉停落在樹上，但大部分飛進(jìn)了一堆堆的柴垛中。你得在這些被冰裹著的柴垛上跳上好幾下，才能把它們攆出來。當(dāng)人在這些既滑又有彈性的樹枝上搖搖晃晃尚未立穩(wěn)之際，它們卻飛了出來，使你很難射中。我擊落了兩只，逃掉了五只。動(dòng)身返回時(shí)，我感到很高興，因?yàn)槲以陔x房子不遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)了一群鵪鶉，而且還剩下許多，改日可再去搜尋獵取。

回到屋里，他們說孩子不讓任何人進(jìn)入他的房間。

“你們不能進(jìn)來，”他說，“你們千萬不要傳染上我的病?！?/p>

我來到他身邊，發(fā)現(xiàn)他仍像我離開時(shí)那樣躺著。他臉色蒼白，但兩頰上部燒得發(fā)紅，眼睛依舊一動(dòng)不動(dòng)地盯著床腳。

我量了他的體溫。

“多少？”

“大約一百，”我說。實(shí)際上是一百零二度四分。

“原先是一百零二度?！彼f。

“誰說的？”

“醫(yī)生?！?/p>

“你的體溫沒問題，”我說，“用不著擔(dān)心。”

“我不擔(dān)心，”他說，“但是我不能不想?！?/p>

“不要想，”我說，“放心好了?！?/p>

“我很放心，”他說著，眼睛直盯著前方。顯然，他有什么心事，但在盡力控制著自己。

“將這個(gè)用水服下?！?/p>

“你看這有用嗎？”

“當(dāng)然有用。”

我坐下來，打開了《海盜故事》，開始讀給他聽，但我看得出來他不在聽，于是我停了下來。

“你看我大概什么時(shí)候會(huì)死？”他問道。

“什么？”

“我大概還有多少時(shí)間就要死了？”

“你不會(huì)死。你怎么啦？”

“啊，不，我會(huì)死的。我聽到他說一百零二度。”

“人不會(huì)因?yàn)榈昧艘话倭愣鹊母邿廊サ?。你是在說傻話。”

“我知道會(huì)的。在法國(guó)上學(xué)的時(shí)候，同學(xué)告訴我說，燒發(fā)到四十四度就不能活了。我已經(jīng)一百零二度了。”

原來自上午九點(diǎn)起，整整一天他都在等死。

“你這可憐的寶貝，”我說，“哦，可憐的寶貝，這就像英里和公里。你不會(huì)死的。那種溫度計(jì)不一樣。在那種溫度上，三十七度是正常的。在這種溫度上，正常體溫是九十八度?！?/p>

“你肯定？”

“絕對(duì)沒錯(cuò)，”我說，“這跟英里和公里的區(qū)別一樣。你知道，就像我們車速開到七十英里該折合成多少公里一樣?！?/p>

“噢?！彼f。

他那凝視著床腳的目光松弛了。他的緊張狀態(tài)也終于緩解了。第二天，越發(fā)輕松了。為了一點(diǎn)無關(guān)緊要的小事，他會(huì)動(dòng)輒哭起來。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說以“一天的等待”為線索展開敘述，同時(shí)設(shè)置了懸念，引發(fā)讀者濃厚的閱讀興趣。

B．男孩雖竭力保持平靜，但內(nèi)心是恐懼的。他不斷用行動(dòng)和語言暗示父親，但都被忽略了。

C．文章以平淡的日常對(duì)話為主，沒有旁白與獨(dú)白，依靠讀者想象和情感體驗(yàn)，去體味意蘊(yùn)。

D．小男孩用意志力承受著對(duì)死亡的恐懼，在直面死亡的等待中成為筆下的“另類硬漢”。

7．關(guān)于文中父親外出打獵的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．對(duì)這一環(huán)節(jié)作了細(xì)膩的描寫，與全篇簡(jiǎn)練的筆調(diào)形成了鮮明對(duì)比，塑造了一個(gè)英勇無畏、熱愛生活的硬漢父親形象。

B．打獵期間，未對(duì)孩子的心理活動(dòng)作直接描寫，留下敘事空白，卻讓讀者想象出孩子在獨(dú)自面對(duì)死亡時(shí)內(nèi)心的矛盾和恐懼。

C．用較多的筆墨展現(xiàn)了冬季室外的風(fēng)光，冰天雪地象征了嚴(yán)酷的大自然，鵪鶉仍在雪里嬉戲，它們都象征了頑強(qiáng)的生命。

D．打獵時(shí)父親所呈現(xiàn)出來的豪放、勇敢更加襯托出孩子的含蓄、恐懼，表述了想要孩子快點(diǎn)長(zhǎng)大，追隨其父親的期待。

8．小說多次寫到小男孩眼睛“盯著床腳”的細(xì)節(jié)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。

9．對(duì)話性是海明威小說的顯著特征。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析本文對(duì)話描寫的藝術(shù)效果。

二、古代詩文閱讀（44分）

（2022高一上·鹽城期中）閱讀下面的文言文，完成問題。

韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。操行堅(jiān)正，鯁言無所忌。元和初，權(quán)知國(guó)子博士。改都官員外郎，遷職方員外郎。

華陰令柳澗有罪，前刺史劾奏之，未報(bào)而刺史罷。澗諷百姓遮索軍頓役直后刺史惡之按其獄貶澗房州司馬愈過華以為刺史陰相黨上疏治之。既御史覆問，得澗贓，再貶封溪尉。愈是以復(fù)為博士。改比部郎中、史館修撰，遷刑部侍郎。

憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中。三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假?！钡墼唬骸坝?，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。”于是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。

既至潮，以表哀謝。帝得表，頗感悔，欲復(fù)用之，曰：“愈前所論是大愛朕，然不當(dāng)言天子事佛乃年促耳?！被矢﹂D素忌愈直，即奏言：“愈終狂疏，可內(nèi)移?！蹦烁脑荽淌贰?/p>

袁人以男女為隸，過期不贖，則沒入之。愈至，悉計(jì)庸得贖所沒，歸之父母七百余人。召拜國(guó)子祭酒，轉(zhuǎn)兵部侍郎。

愈性明銳，不詭隨。與人交，終始不少變。成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”，愈官顯，稍謝遣。其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠(yuǎn)甚。從愈游者，若孟郊、張籍，亦皆自名于時(shí)。

（節(jié)選自《新唐書·韓愈列傳》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．澗諷百姓遮索軍頓役直后/刺史惡之/按其獄/貶澗房州司馬/愈過華/以為刺史陰/相黨上疏治之/

B．澗諷百姓遮索軍頓役直/后刺史惡之/按其獄/貶澗房州司馬/愈過華/以為刺史陰相黨/上疏治之/

C．澗諷百姓遮索軍頓役直后/刺史惡之/按其獄/貶澗房州司馬/愈過華/以為刺史陰相黨/上疏治之/

D．澗諷百姓遮索軍頓役直/后刺史惡之/按其獄/貶澗房州司馬/愈過華/以為刺史陰/相黨上疏治之/

11．下列對(duì)文化常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．字：古人成年取字，字是為了便于他人稱呼，對(duì)平輩或尊輩稱字是出于禮貌和尊敬。

B．孤：可以指幼年喪母的孩子也可以指封建時(shí)代王侯對(duì)自己的謙稱。本文意思屬于前者。

C．表：是古代臣子給君王的奏章，一般用于較重大的事件，例如諸葛亮的《出師表》。

D．祭酒：漢代有博士祭酒，為博士之首。隋唐以后的國(guó)子監(jiān)祭酒，是國(guó)子監(jiān)的主管官。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．華陰令柳澗因?yàn)橛凶镄?，前任刺史?zhǔn)備上奏彈劾他，還沒來得及上報(bào)，刺史就離職。

B．憲宗迎佛骨，韓愈上表勸諫，憲宗震怒，裴度、崔群及一些外戚權(quán)貴都在為他求情。

C．韓愈計(jì)算出全部費(fèi)用贖回已經(jīng)歸債主所有的袁州兒女，還給他們父母的有七百多人。

D．韓愈常常幫助后輩，受過韓愈指教的人，都稱“韓門弟子”。他顯達(dá)后，逐漸謝絕教授。

13．把下列的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。

①會(huì)卒，嫂鄭鞠之。操行堅(jiān)正，鯁言無所忌。

②愈前所論是大愛朕，然不當(dāng)言天子事佛乃年促耳。

14．文章中韓愈有怎樣的性格特點(diǎn)？請(qǐng)用自己的話概括。

（2022高一上·鹽城期中）閱讀下面這首宋詞，完成問題。

浣溪沙·萬頃風(fēng)濤不記蘇①

宋·蘇軾

萬頃風(fēng)濤不記蘇。雪晴江上麥千車。但令人飽我愁無。

翠袖倚風(fēng)縈柳絮，絳唇得酒爛櫻珠。尊前呵手鑷霜須。

①此詞作于元豐五年（1082）冬，此時(shí)詞人被貶黃州。有序云：“十二月二日，雨后微雪。太守徐君攜酒見過，坐上作《浣溪沙》三首。明日酒醒，雪大作，又作二首。”此篇為“又作二首”之二。

15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句“不記”切合詞序中的“酒醒”，描寫詞人酒醉后依稀聽見風(fēng)雪大作，記不清何時(shí)蘇醒的情景。

B．“雪晴”一句，詩人在雪兆豐年的聯(lián)想中，想象到麥千車的豐收景象，表述了對(duì)百姓能夠飽食的企盼。

C．下闋追敘前一日的酒筵?！按湫洹苯璐g的歌姬；“爛櫻珠”則喻指酒后歌姬紅潤(rùn)欲滴的朱唇。

D．尾句攝取“呵手鑷霜須”這一富有代表性的動(dòng)作，極大增強(qiáng)了藝術(shù)形象性，表現(xiàn)了詩人享受宴席時(shí)的愉悅。

16．請(qǐng)從情景關(guān)系的角度，分析本詞流露出的詩人情感。

17．（2022高一上·鹽城期中）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫天姥山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的句子是“”。

（2）杜甫的《登高》中“”一句描繪秋天落葉飄搖的悲涼之景。

（3）《勸學(xué)》一文中，以蟹為例，指出其“”是態(tài)度浮躁不專一所致。

（4）在《念奴嬌·赤壁懷古》中，運(yùn)用比喻、夸張手法描繪巨浪澎湃的一句是：。

（5）《勸學(xué)》中：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中“，