淺析竇娥的悲劇性

淺析竇娥的悲劇性摘要：《竇娥冤》是元代戲劇家關(guān)漢卿的重要作品之一，也是中國古典文學(xué)中最具悲劇精神的文本。關(guān)漢卿留14部，其中末本戲3種，旦本戲11種。關(guān)劇旦本戲更多是以下層婦女為主角。他關(guān)注的不僅是下層婦女的悲慘生活，而是更多關(guān)注的她們在悲慘生活中表現(xiàn)出來的抗爭精神和各種美好的品德，關(guān)漢卿成功塑造了竇娥的悲劇人物，并敘述了她的悲劇命運，指出中國古代女性的悲劇命運主要源于兩個方面：一方面是社會的黑暗；另一方面，封建禮教的壓迫，尤其是貞節(jié)孝道對婦女的毒害。竇娥形象具有封建社會婦女的典型性，竇娥的悲慘命運是封建下層民眾真實命運的生動寫照，使其成為元代被壓迫、被剝削婦女的代表。本文通過對悲劇性的產(chǎn)生、悲劇體現(xiàn)和悲劇的現(xiàn)實意義等各方面來具體分析《竇娥冤》中的女性悲歌。關(guān)鍵詞：竇娥；男權(quán)社會；悲劇精神Abstract：Dou'eyuanisoneoftheimportantworksofGuanHanqing,adramatistinYuanDynasty.ItisalsothemosttragictextinChineseclassicalliterature.Thereare14dramasleftbyGuanHanqinguptonow,including3kindsofthelastdramaand11kindsoftheDandrama.ThemaincharactersofGuan'sdramaaremorewomeninthelowerlevels.GuanHanqingsuccessfullycreatedthetragicimageofDouEanddescribedhertragicfate,pointingoutthatthetragicfateofancientChinesewomenmainlyoriginatedfromtwoaspects:oneisthedarknessofthesociety;theotheristhedarknessofthesociety;Ontheotherhand,theoppressionoffeudalethics,especiallythepoisoningofchastityandfilialpietyonwomen.TheimageofDouEistypicalofwomeninfeudalsociety.DouE'stragicfateisavividportrayaloftherealfateofthefeudallowerclasspeople,whichmakesitarepresentativeoftheoppressedandexploitedwomeninYuanDynasty.ThispaperanalyzesthefemaleelegyinDouEyuanfromtheaspectsofthegenerationoftragedy,theembodimentoftragedyandthepracticalsignificanceoftragedy.Keywords：DouE；MaleDominatedsociety；TragedySpirit一、緒言（一）悲劇的提出中國古典戲曲中是否存在悲劇的問題，自古以來一直留有爭議，有爭議就會產(chǎn)生不同的觀點。中西方文化差異的不同造成了對悲劇的理解不同，但其實中國古代戲曲并沒有嚴格意義上的悲劇的理論去定義，肯定者認為中國戲曲和西方悲劇不相上下。近人王國維認為：“其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀君祥之《趙氏孤。他贊同有悲劇的存在，他的觀點當(dāng)時得到許多研究者的認同。有了悲劇作品肯定就有作品想要表達的主旨，想要傳遞的思想，我們可以稱之為悲劇意識。（二）概念分析1.悲劇。形容自己不幸遭遇,這是我國古典話語文學(xué)中的主流類型。從個人民族悲劇向民族性悲劇擴展,體現(xiàn)了這部作品中的主人公和社會現(xiàn)實之間不可調(diào)節(jié)的矛盾沖突以及他們所造成的悲劇結(jié)局。例如《竇娥冤》、《梁山伯與祝英臺》等作品。”[2]，“歷史的必然要求”可以理解為人們所要追求的美好事物，其代表是人們所喜愛的，但當(dāng)“這個要求實際上不可能實現(xiàn)”是從悲劇中歸納出來的，能夠獲得人們對悲劇角色人物的同情，可以激起人們對黑暗勢力的抗爭。魯迅先生指出“悲劇是將人生的”[3]，這句話我們不妨理解為他所想要表達的悲劇是通過特定的悲劇人物將其有價值的東西毀滅以此引起人們深思。劇，得到悲劇效果。2.悲劇精神有了悲劇，自然就有悲劇所要表達的精神，這種精神為“悲劇精神”。有對立的雙方就會產(chǎn)生一方悲劇的結(jié)固執(zhí)地抵制不尊重生命的一切元素，反抗黑暗勢力的精神，維護著人格尊嚴和正義的延續(xù)。二、《竇娥冤》的悲劇主體迫人民的一份同情，對于封建政府的一種憤懣與批判，具有深刻的悲劇性。（一）社會悲劇竇娥是一場政治悲劇，也是當(dāng)時對社會下層普通階級民眾的基本生活需求與對其需求進行嚴厲政治扼殺之間產(chǎn)生了強烈沖突。竇娥的人生悲劇最終產(chǎn)生原因在于她所處的社會環(huán)境的黑暗?！陡]娥冤》是一部現(xiàn)實主義作品，元代是民族矛盾尖銳的時代，高利貸剝削嚴重，廢科舉，知識分子地位低下。而竇娥就是出生于基層的書生之家，竇娥七歲時便被缺錢趕考的父親抵債給蔡婆作童養(yǎng)媳，竇娥的悲慘命運也將從這里開始。竇娥在這里不僅僅代表了她個人，更是代表了當(dāng)時社會跟竇娥一樣的這類社會底層的婦女形象。文中張驢兒則是當(dāng)時地痞流氓的代表人物，他們欺凌社會底層的下層人民，胡攪蠻纏、隨心所欲卻無人阻止。當(dāng)時的中國政治和文化社會經(jīng)濟體制，真實而深刻地充分展現(xiàn)了處于元蒙古大帝國極權(quán)統(tǒng)治之下的當(dāng)時中國古代社會一個極端黑暗、殘忍、混亂的悲慘歷史時期。官他們?yōu)榛⒆鱾t的風(fēng)氣，并突出了當(dāng)時社會現(xiàn)實的黑暗。可以說，整個社會都創(chuàng)造了竇娥的悲劇，不公正的冤案遍布元代各個地區(qū)，百姓生活在水生火熱中，竇娥把矛頭直指腐朽的貪官污吏，所以她許下三樁誓愿：首先，要自己的噴灑的血液不會流到地上，而是灑到白布上；第二，六月，雪花漫天飄落，掩埋清白之軀；三是要楚州連續(xù)三年嚴重干旱，去懲罰和報復(fù)腐敗和污吏。這三個誓愿都被認為是大自然的一種反?，F(xiàn)象，這種反常的現(xiàn)象具有批判社會現(xiàn)實的力量。（二）女性悲劇端云（竇娥）的母親在她小的時候就去世了，她的父親竇天章是個窮書生，為了去京城考取功名欠下蔡婆的高利貸，無力償還，便把端云抵押給了蔡婆家，嫁人后改名叫竇娥，但婚后兩年不到，丈夫因病去逝，她變成一個寡婦，與婆婆相依共命。她的生活曲折，面臨著各種災(zāi)難痛苦，這讓向來溫順的竇娥對“天命”產(chǎn)生了懷疑。面對竇娥的怒吼，天地之神并沒有給竇娥帶來光明，反而使竇娥迎來了對失去了面對苦難的信心。在古代，沒有男子的家庭注定要受到欺壓。正因如此，竇娥和蔡婆被兩個地痞流氓張驢兒父子給看上了，面對潑皮無賴張驢兒的逼婚不成顯然過于光明，官府與張驢兒相勾結(jié)，將她希望徹底打破。而后竇娥認清社會現(xiàn)實，開始覺醒，她對天地鬼神發(fā)出抗議之聲，她抱怨的不是自己的經(jīng)歷，而是當(dāng)時的黑暗社會。臨斬時，她對一切不抱有希望，坦然地接受了死刑，并發(fā)出了對社會的怒吼。竇娥臨死前說的三樁誓愿，看起來是幾乎沒有可能應(yīng)驗的，但她死后竟然全部實現(xiàn)了，她的反抗精神感動了天地，竇娥的悲劇角色也得到了精神上的升華，她由一個弱女子變成了與反抗邪惡勢力斗爭的強者。1.男權(quán)控制”[4]。關(guān)漢卿的《竇娥主義的傳統(tǒng)思想灌輸在很長一段時間內(nèi)限制了她們的理解，當(dāng)女性面對威脅時，她們的反抗行動非但不能解決問題，反而使自己的處境更加的危險。2.女性的“他者”地位”[5]。波伏娃覺得在父權(quán)制社會中，男人有絕對的權(quán)利，女人只能服從男人的命令，而作為男人的附屬品，她們幾乎沒有什么權(quán)利和地位，表現(xiàn)為他者。在傳統(tǒng)禮教中，女性應(yīng)該遵從“三從四德”和男性父母的意志。竇天章給竇娥灌輸了傳統(tǒng)禮教的思想，竇天章只養(yǎng)育了七年竇娥，但封建的信念卻深深扎根在她的心里。她始終堅持“出嫁從夫”的原則，她丈夫雖然早逝，但她只怪自己命不好，已經(jīng)規(guī)劃好自己的未來，孝順婆婆，為丈夫守節(jié)一生的決定，凸顯出“三從四德”作為女性的道德標準，強調(diào)女性對男性的絕對服從。未婚婦女不僅要服從父親，還要服從兄弟。作為妻子，已婚婦女應(yīng)該服從丈夫。這種“奴化”的性別規(guī)范造就了男女之間的不平等。對自己而言也僅僅只是一首悲歌。3.缺乏獨立意識的無力反抗可以這樣說，清官情結(jié)的存在是中國性。去欺壓下層老百姓，徇私枉法、貪贓舞弊，張驢兒也還是要去禍害別的婦女。于是正如魯迅，而不能直接揭露戕害她的罪魁禍首，更不可能抗并沒有傷害統(tǒng)治者的一絲一毫，這也發(fā)人深省。三、《竇娥冤》中的悲劇體現(xiàn)（一）悲劇意識傳承東海孝婦”的故事，西漢劉向《說苑》中敘述：“東海有孝婦，無子，少寡，養(yǎng)其姑甚謹，其姑欲嫁之，終不肯”[6]后來她婆婆因為擔(dān)心拖累她自殺而死，于是她的小姑子把她告上公堂，但“數(shù)爭不能得”，孝婦死后“郡中枯旱三年”，之后于公在寡婦周青的冤情“于是殺牛祭孝婦?！保缓蟛盘旖荡笥?，莊稼豐收。關(guān)漢卿即是借鑒其中劇情，加以改編。而除上述內(nèi)容外，他還借鑒了東晉干寶《搜神記》中東海孝婦臨刑前發(fā)誓請愿的情節(jié)。下本來就沒有熄滅的事物產(chǎn)生，他們的出現(xiàn)都是有原型的，具有歷史性。關(guān)漢卿在竇娥身上加了許多社會悲劇成事的敘述和傳承中，把當(dāng)時的社會現(xiàn)狀和歷史背景寄托到人物的悲劇上來。（二）悲劇中的沖突《竇娥冤》一書借助于民間“東海孝婦”、“鄒衍下獄”、“孝婦周青”等多個具有特點的歷史故事。無論是情節(jié)還是結(jié)局都充滿了奇思妙想，但這只是給歷史涂上了一層保護色。事實上，劇本里面描寫的就是元代腐朽的社會和現(xiàn)實。作品把人物個人主觀意愿與現(xiàn)實社會的矛盾通過某件事引出來，它產(chǎn)生背離個人意志的結(jié)果，從而產(chǎn)生實社會沖突所引發(fā)的悲劇。1.尖銳激烈的悲劇沖突想要保持自己的貞潔，因此婆媳之間出現(xiàn)了一些矛盾。張驢兒因為竇娥的不肯妥協(xié)，毒殺來逼迫竇娥屈服：張驢兒想要滿足自己的情欲與父子之間的道德倫理發(fā)生了沖突。在這一折的高潮，竇娥與張驢兒對簿公堂，她相信自己的貞操一定能夠得到當(dāng)?shù)毓俑淖鹬睾涂祥g的沖突，戲劇就是在這種道德沖突中不斷發(fā)展的。但他一，并且理直氣壯地說：凡是來官府告狀的，全關(guān)漢卿用寓莊于諧的手法把封建官府欺大壓小、魚肉人民、混淆是統(tǒng)治對法律的疏忽。府醫(yī)賽盧醫(yī)漫畫式的自我介紹，張驢兒肆無忌憚的壤，也就是元代社會現(xiàn)實，這種殘酷的環(huán)境必然導(dǎo)致竇娥的的悲劇命運。2.竇娥與張驢兒父子的矛盾沖突從作品中，雖然表面上是個人矛盾，但當(dāng)我們了解當(dāng)時的社會背景時，可以看出，正是時代的黑暗、官員的腐敗和流氓的猖獗造成了竇娥的悲劇。張驢兒誤殺了父親，把責(zé)任推到竇娥身上，逼她屈服，以此事來引出此劇的矛盾所在。竇娥作為一個代表了當(dāng)時社會底層弱小婦女形象的一類人，而張驢兒則本身就是代表了一類霸道橫行、蠻不講理的流氓們形象，把兩者之間的一種個體矛盾進一步深化上升到了一種社會矛盾，以小見大，再進一步深化升華到當(dāng)時社會底層弱小老百姓與黑暗流氓政權(quán)以及官府邪惡勢力之間的矛盾。其實善與壞的相互矛盾沖突，是研究古典悲劇的一條重要理論主干。善的真心奉獻和善意付出，總是以人的生命來作為惡的代價，沖突的不良后果往往身處的那個時代，國家也嘗試使用“王法”，但那時“王法”很不健全。特別是那些官員們昏庸無能，貪贓枉法徇私，下層人民被官府任意屠殺，他們的悲慘境遇無處抱怨，這就指責(zé)貪官無視百姓生命的黑暗現(xiàn)實。這無疑是導(dǎo)致地發(fā)出散發(fā)著美麗的精神色彩、活潑的精神力量,社會的公平正義在悲劇性人物的沉毀滅中得到保留與重新升華。3.傳統(tǒng)禮教意識沖突下的竇娥形象以及其他作者筆下的人物形象，都不會脫離禮教而獨立存在。滿悲劇意識的作品，讓讀者更加深層次的理解其中蘊含的悲劇精神。四、《竇娥冤》的悲劇精神的現(xiàn)實意義（一）斗爭精神悲劇精神是對跨越社會局限性斗爭精神的體現(xiàn)。王國維曾譯引亞里士多德的著名論點：“昔雅里大德勒于《詩論》中，謂悲劇者，所以感發(fā)人之情緒而高尚之，殊如恐懼與悲憫之二者，為悲劇中固有之物，由此感發(fā)，而人之”[7]。這一句話充分肯定了這場悲劇給予個體的激勵與凈化?！陡]娥冤》這部悲劇的價值則是通過竇娥的崇高精神體現(xiàn)出來的，竇娥的斗爭精神也體現(xiàn)了人們對黑暗社會的抗爭。生命的可貴，人性的美。（二）詩意精神浪漫的詩意表達，讓竇娥有可能洗去自己的冤屈，象征著下層人民控訴社會的黑暗和對穩(wěn)定生活的向往。（三）真善美精神信真、善、美有著強烈而執(zhí)著的追求。而且在刑場上，她許下了三個似乎不可能實現(xiàn)的誓言，實際上，正是通過這踐，社會的正義永遠存在，天網(wǎng)恢恢疏而不漏，作惡之人也一定會受到懲罰。在第四折中，竇娥死后一直徘徊在這個望鄉(xiāng)臺上，也是等待著一個代表真善美的人，能夠站出來為自己平