2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-宗教哲學(xué)歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案

2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-宗教哲學(xué)歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.宗教本質(zhì)論的三種類(lèi)型2.李明在教堂前遇到了戴十字架的游客，他極有可能是什么教徒？（）A、基督教B、伊斯蘭教C、佛教D、道教3.抽象到具體4.貝貝通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)識(shí)了澳大利亞的小朋友湯姆，為了更好地與他進(jìn)行語(yǔ)言交流，貝貝應(yīng)學(xué)習(xí)哪種外國(guó)語(yǔ)言？（）A、英語(yǔ)B、法語(yǔ)C、西班牙語(yǔ)D、葡萄牙語(yǔ)5.當(dāng)代西方宗教學(xué)家的宗教定義述評(píng)6.道成肉身7.論宗教經(jīng)驗(yàn)的基本特征和產(chǎn)生途徑8.理性辯護(hù)主義9.儒教的“天”10.苦諦11.三位一體12.我國(guó)每年的記者招待會(huì)，都要同時(shí)翻譯成世界上流傳最廣的語(yǔ)言，應(yīng)翻譯成（）A、漢語(yǔ)B、英語(yǔ)C、法語(yǔ)D、俄語(yǔ)13.試析馬恩關(guān)于宗教起源的論述14.邪教的本質(zhì)是？15.五信16.試述宗教組織的主要功能17.性起說(shuō)18.頓悟成佛19.除了巴西以外的拉丁美洲主要講（）A、法語(yǔ)B、阿拉伯語(yǔ)C、西班牙語(yǔ)D、葡萄牙語(yǔ)20.為什么梁漱溟以道德代宗教？21.集諦22.馬丁·路德23.科學(xué)方法的基本問(wèn)題24.簡(jiǎn)述蒂利希的宗教哲學(xué)？25.原罪第2卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.在佛教中，“緣起”指的是什么？2.怎樣理解馬哲的基本特征？3.“邏輯叫停牌”4.性具說(shuō)5.海爾的宗教哲學(xué)6.簡(jiǎn)述馬利安的后現(xiàn)代主義宗教哲學(xué)。7.本體論的論證與宇宙論的論證的區(qū)別是什么？8.我們通常所說(shuō)的穆斯林是指（）A、基督教徒B、道教教徒C、佛教教徒D、伊斯蘭教教徒9.三位一體10.怎樣理解安瑟倫的本體論的論證？11.人格神論與非人格神論的異同是什么？12.苦難13.苦因14.哲學(xué)的具體內(nèi)容及含義？15.簡(jiǎn)述奧古斯丁的神正論的內(nèi)容？16.簡(jiǎn)述霍克海默和阿多諾的宗教思想？17.怎樣看待福柯對(duì)基督教的批判？18.神學(xué)預(yù)定論19.如何理解毛哲的基本特征？20.原罪考過(guò)21.哲學(xué)的具體含義？哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？22.論巫術(shù)的主要類(lèi)型和性質(zhì)23.如何理解終極關(guān)懷？24.世界上教徒最多的宗教是（）A、佛教B、基督教C、伊斯蘭教D、喇嘛教25.識(shí)心見(jiàn)性第3卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.怎樣理解康德的宗教哲學(xué)？2.為什么馮友蘭以哲學(xué)代宗教？3.保爾·利科的“隱喻”4.頓悟成佛5.宗教哲學(xué)中的無(wú)神論思想是指什么？6.分析和綜合7.下列關(guān)于語(yǔ)言和宗教的敘述正確的有（）A、俄語(yǔ)主要通行在俄羅斯及歐洲東部一些國(guó)家B、基督教發(fā)源于歐洲西部C、講阿拉伯語(yǔ)的人大多信佛教D、印度人大多信佛教8.唯識(shí)無(wú)境9.反理性主義10.因信稱(chēng)義11.宗教和科學(xué)社會(huì)主義世界觀是（）A、對(duì)立的B、一致的C、不相關(guān)的12.怎樣看待宗教與世俗化的關(guān)系？13.三世二重因果14.苦難15.先定16.緣起17.惡的存在與懷疑上帝或“終極實(shí)在”的理由是什么？18.簡(jiǎn)述宗教的基本含義？19.宗教認(rèn)識(shí)其信仰對(duì)象的基本方法是（）A、理性B、感性C、信仰主義20.如何說(shuō)明唯心主義長(zhǎng)期存在的認(rèn)識(shí)論根源？21.試述三種護(hù)教性的宗教哲學(xué)之特征22.圣愛(ài)23.如何堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則？24.小麗到某地旅游，她發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用翊蠖嗥つw白，星期日常到尖頂?shù)淖诮探ㄖ敖烫谩弊龆Y拜。小麗旅游的地方可能是（）A、非洲南部B、亞洲西部C、亞洲東部D、歐洲西部25.伊斯蘭教的基本信仰（六信）第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:（1）以信仰對(duì)象（神）為中心。（2）以信仰主體的個(gè)人體驗(yàn)為核心。（3）以宗教的社會(huì)功能為基礎(chǔ)。2.參考答案:A3.參考答案:1、是辯證思維的高級(jí)形式，就是從抽象的規(guī)定達(dá)到思維中的具體。2、這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的思維運(yùn)動(dòng)過(guò)程，主要思維方法是綜合，即把思維各個(gè)方面本質(zhì)規(guī)定綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物的整體認(rèn)識(shí)，使具體在思維中再現(xiàn)。4.參考答案:A5.參考答案: （1）以信仰對(duì)象為中心（宗教人類(lèi)學(xué)家） 繆勒：“對(duì)某種無(wú)限的存在者的信仰” 泰勒：“對(duì)精靈實(shí)體的信仰” 弗雷澤：“對(duì)被認(rèn)為能控制自然進(jìn)程的超人力量的迎合” 馬雷特：“對(duì)神圣事物的信仰” 馬林諾夫斯基：“對(duì)較高勢(shì)力的企求” （2）以宗教體驗(yàn)為中心（宗教心理學(xué)家） 魯?shù)婪颉W托：“對(duì)神圣事物的‘敬畏’” 威廉·詹姆斯：“每個(gè)人在他孤單的時(shí)候，由于覺(jué)得與他自認(rèn)為神圣的對(duì)象發(fā)生了聯(lián)系而產(chǎn)生的情感、行為和經(jīng)驗(yàn)”（個(gè)人宗教） 反對(duì)者：并非每個(gè)宗教徒都具有神秘的宗教經(jīng)驗(yàn) （3）以社會(huì)功能為中心（宗教社會(huì)學(xué)） 涂爾干：“與神圣事物（社會(huì)本身）相聯(lián)系的信仰和行為體系”（還有社會(huì)功能學(xué)派；岸本英夫等） 反對(duì)者：易抹煞宗教與非宗教區(qū)別（如“促進(jìn)遵從”功能） △宗教徒可以無(wú)神秘的宗教經(jīng)驗(yàn)，但不能無(wú)信仰對(duì)象 △社會(huì)功能可被其它文化形態(tài)共有，信仰對(duì)象則不可6.參考答案: 1、指基督耶穌在世界尚未造成之前就和上帝同在，上帝派遣他來(lái)到世界，去童貞女瑪利婭取肉身成為人也就是耶穌基督，基督既是人也是神。2、相信基督是上帝的化身，上帝通過(guò)基督的思想和生活，把自己的最高真理啟示給世人，上帝的思想就是基督這個(gè)人的具體的生活。7.參考答案: 突發(fā)性：并非一點(diǎn)點(diǎn)積累起來(lái)，而是在長(zhǎng)期修煉基礎(chǔ)上出現(xiàn)的某個(gè)過(guò)程的突然爆發(fā)（漸中有頓）差異性：不同宗教和教派的信仰者具有不同的宗教經(jīng)驗(yàn)（與全然相異者的面對(duì)；內(nèi)省慧見(jiàn)式的體驗(yàn)）短暫性：一般不會(huì)超過(guò)1－2個(gè)小時(shí)神秘性：大多數(shù)只可意會(huì)、不可言傳被動(dòng)性：主體意志完全喪失，進(jìn)入“不能自已”被動(dòng)服從狀態(tài)宗教經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生途徑理論修養(yǎng)：必要條件潛心修念：基本途徑邊緣處境：重要契機(jī)（如帕斯卡爾）藥物刺激：輔助手段（如印第安宗教）其它輔助手段，如成年禮8.參考答案: 排斥哲學(xué)的批判功能，將其嚴(yán)格限制在論證或闡釋信仰的范圍內(nèi)。9.參考答案: “天”這個(gè)概念在儒家傳統(tǒng)中有極其豐富的含義，有經(jīng)驗(yàn)世界的自然之天，宗教的命運(yùn)主宰之天，哲學(xué)的義理之天等多種含義。從宗教含義來(lái)理解，“天”在儒教中具有最高的意志，價(jià)值判斷和絕對(duì)命令者的含義，即主宰之天的含義，具有超越性?！疤臁笔堑赖乱?guī)范和價(jià)值的根源，具有終極實(shí)在涵義。“天”是宇宙萬(wàn)物之終極實(shí)在，是儒教的形而上本體，也是內(nèi)在于人心中的本性，同時(shí)也是散布在宇宙萬(wàn)物之中的本性，人可以靠?jī)?nèi)心的體驗(yàn)將自己的命運(yùn)融入宇宙生命中去，與天同一。但是儒教中更多的是體驗(yàn)“天”的道德與意志，而不是像人格神信仰中一定要用人格經(jīng)驗(yàn)啟示上帝的存在和權(quán)威。10.參考答案: 對(duì)眾生的生存和生活的價(jià)值判斷，認(rèn)為人所有的價(jià)值和情感活動(dòng)本性都是苦的。11.參考答案: 1、基督教根本教義：上帝只有一個(gè)，但包括圣父、圣靈、圣子的三個(gè)位格。2、三者雖然有各有特定的位份但卻完全只有一個(gè)本體，同為一個(gè)獨(dú)立的真神，只能靠信仰來(lái)接受。3、三位一體有著合一性和平等性，其本質(zhì)相通、本體相通、神性相通由此連接成為一個(gè)整體。世界萬(wàn)物都有這一上帝創(chuàng)造和主宰。12.參考答案:B13.參考答案: 1.宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源 自然壓迫是宗教產(chǎn)生的首要原因：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。 在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化”（恩格斯《反杜林論》→人與自然關(guān)系的兩重性） 社會(huì)壓迫是宗教產(chǎn)生的根本原因：“被剝削階級(jí)由于沒(méi)有力量同剝削階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)死后幸福生活的憧憬，正如野蠻人由于沒(méi)有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對(duì)上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣”（《列寧全集》12卷→） 2.宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源：“宗教的可能性”寓于“最簡(jiǎn)單的抽象”之中（直立人、智人、現(xiàn)代人的思維差異），因?yàn)樵妓季S是一種直觀的形象思維，它具有兩個(gè)基本特征 易把幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)、想象與客觀實(shí)在相混淆 易把不同事物在時(shí)間上的相繼關(guān)系當(dāng)成因果關(guān)系，而認(rèn)識(shí)不到它們有無(wú)本質(zhì)的必然 聯(lián)系 3.宗教產(chǎn)生的心理根源：“經(jīng)常的和穩(wěn)定的消極情緒”才是宗教產(chǎn)生的心理學(xué)根源7基督宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源 （1）大環(huán)境：1世紀(jì)的地中海世界 ★政治的穩(wěn)定和交通的便利 ★語(yǔ)言的統(tǒng)一和文化的融合 ★奴隸起義和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的失敗 ★對(duì)一個(gè)普世性的倫理宗教的社會(huì)需要 （2）小環(huán)境：塞琉古→羅馬→希律 ★作為母體的猶太教的分裂 ☆撒都該派：守十誡、不信永生、反改革 ☆法利賽人：消極抵抗、守律法、靈魂不朽 ☆?yuàn)^銳黨人 ☆艾賽尼派 ★地方當(dāng)局的宗教寬容政策 ☆希律諸子 ☆羅馬總督14.參考答案: 反人類(lèi)、反科學(xué)、反社會(huì)、反政府。15.參考答案:伊斯蘭教的基本概念：包括信安拉，信使者，信經(jīng)典，信天使，信后世。16.參考答案: 《1》宗教意識(shí)的社會(huì)載體：宗教意識(shí)得以維系和傳播的重要保障和必要條件 《2》宗教行為的組織/引導(dǎo)者：向信徒灌輸宗教觀念，組織各種活動(dòng)發(fā)展成員 《3》正統(tǒng)信仰的解釋/捍衛(wèi)者，宗教行為的監(jiān)督者 《4》預(yù)社會(huì)生活的重大現(xiàn)實(shí)力量17.參考答案: 整個(gè)世界是統(tǒng)一于佛性，佛性為萬(wàn)法之本一切事物都是佛性的體現(xiàn)，都依佛性而起強(qiáng)調(diào)純粹。18.參考答案: 1.禪宗的基本觀點(diǎn)：傳統(tǒng)佛教要求從世界萬(wàn)法或幻象中洞見(jiàn)“真如佛性”，實(shí)際是將佛性排斥了。 2.惠能將其收歸于心，認(rèn)為一切萬(wàn)法盡在心其中，何不從自心中頓見(jiàn)真如本性，向外求佛，也就是向內(nèi)求解脫即頓法，佛于眾生的差別只在一念之中。當(dāng)下成佛，強(qiáng)調(diào)成佛之易。19.參考答案:C20.參考答案: 儒家文化的精髓及其對(duì)中華民族的作用，也正是西方宗教價(jià)值在未來(lái)文化中所顯現(xiàn)的趨勢(shì)。因此梁漱溟堅(jiān)信，以道德倫理為中心的儒家文化既然能夠在歷史上吸收并改造了同樣是外來(lái)文化的佛教文化，也一定能夠在近代西學(xué)東漸中展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，成為日新又新的新文化。梁漱溟是以據(jù)此提出以道德代宗教。21.參考答案: 指世間一切存在都是由各種條件集合而成的，苦也是由諸條件原因即佛教所說(shuō)的業(yè)力所集成的，目的在于探求苦的原因。22.參考答案: 靈魂如何獲救的問(wèn)題是基督教的中心教義，也是其宗教改革的核心問(wèn)題?！傲x人必因信而得生”。23.參考答案: 即科學(xué)的合理性問(wèn)題包括兩條路線。 1、預(yù)設(shè)主義。 預(yù)設(shè)兩個(gè)前提來(lái)為科學(xué)做辯護(hù) 1、以經(jīng)驗(yàn)的合理性為最終目標(biāo)。2、以邏輯為合理性的基本形式。認(rèn)為科學(xué)的全部合理性就在于科學(xué)的實(shí)證性，認(rèn)為科學(xué)是描述人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性。另外的一個(gè)基本特點(diǎn)是邏輯主義。兩個(gè)疊加構(gòu)成了科學(xué)的最終標(biāo)準(zhǔn)，命題的意義所在非經(jīng)驗(yàn)?zāi)獙?，認(rèn)為可以解決科學(xué)的合理性問(wèn)題。 2、相對(duì)主義：與預(yù)設(shè)主義相對(duì)，認(rèn)為科學(xué)中沒(méi)有一個(gè)單一的包羅萬(wàn)象的科學(xué)特征方法，科學(xué)的發(fā)展的同時(shí)導(dǎo)致對(duì)世界的方法、推理規(guī)則、科學(xué)概念的改變?？茖W(xué)的發(fā)展并非已被證實(shí)的東西逐漸積累，而是一個(gè)科學(xué)共同體的世界觀的變革為核心的科學(xué)革命。任何形式的東西都不是絕對(duì)的不可改變的。 此兩者具有互補(bǔ)性。24.參考答案: 蒂利希的宗教哲學(xué)主要有三個(gè)方面：對(duì)上帝或神的概念的反思；神跡與宗教深層體驗(yàn)：宗教信仰的定義. （1）.對(duì)上帝或神的概念的反思. 蒂利希反對(duì)傳統(tǒng)的將上帝解釋為超自然的存在者的傳統(tǒng)的宗教觀.認(rèn)為上帝是無(wú)對(duì)的自我存在，是終極的存在，不是相對(duì)其他存在的一種存在，上帝超越存在.將上帝視為存在之物是荒謬的，以為存在的概念蘊(yùn)涵了不存在的可能性，上帝一旦成為我們思考的對(duì)象，上帝的終極性就變成相對(duì)的了.蒂利希還認(rèn)為超自然神論仍將神局限在總體經(jīng)驗(yàn)中，因?yàn)槌娇偸菍?duì)一個(gè)客體對(duì)象而言的，它還是神或上帝概念的局限，上帝的終極性沒(méi)有得到強(qiáng)調(diào)和最終確定. 蒂利希主張如果我們信仰上帝，我們就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其抽象性和純粹性，它不與我們相對(duì)而存在.這樣既保持了上帝的終極超越性，又不妨礙人的主體性和創(chuàng)造性，神和上帝才能成為作為主體的人可以接受并體現(xiàn)著人的終極關(guān)懷的客體. （2）.神跡與宗教深層體驗(yàn). 蒂利希認(rèn)為傳統(tǒng)的神跡忽視了人的主體存在，使人淪入迷信而不是主動(dòng)關(guān)懷自己生命意義所系的信仰.他認(rèn)為神跡可疑視為符號(hào)事件，并且我們也不能將神跡的發(fā)生與其宗教背景截然分開(kāi).蒂利希認(rèn)為滿足神跡條件有三：①.與事實(shí)的合理結(jié)構(gòu)不相矛盾的驚人的非凡的和令人震撼的事件； ②.涉及神秘的存在并與我們有確定的關(guān)系； ③.在人們的神種體驗(yàn)中只是一種符號(hào).他認(rèn)為只要不違反任何自然的法則，超常事件可以起到上帝啟示的作用，在這個(gè)意義上它就可以被視為神跡. 蒂利希認(rèn)為宗教不能被限制在神或上帝的神跡方面，神跡應(yīng)該是一種與人相關(guān)的，使人能夠聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)世界的規(guī)則加以理解的符號(hào)事件，這是人體驗(yàn)宗教的價(jià)值，建立信仰的前提.奇跡的存在并不是使人迷信限制人的創(chuàng)造性，而是使人更深刻地體驗(yàn)宗教對(duì)生命的激勵(lì)作用. （3）.宗教信仰的定義. 蒂利希認(rèn)為宗教是一種執(zhí)著的終極關(guān)懷狀態(tài)，它是人的其他關(guān)懷的前提并蘊(yùn)涵著人的生命意義的答案.由于終極關(guān)懷中蘊(yùn)涵著獨(dú)一無(wú)二，因而多神論的宗教不太符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn).他認(rèn)為人是客體存在，人格神模擬人但并沒(méi)有成為超越人的自我存在，因而不是超客體的客體，而是像客體的客體.終極關(guān)懷要求的是人的安身立命的問(wèn)題，而一旦有了終極關(guān)懷的對(duì)象，立刻就不再是宗教的了.25.參考答案: 1、人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃偷吃了智慧樹(shù)上的果實(shí)所以人因此而獲罪。 2、認(rèn)為人有自由意志，人生下來(lái)就是有罪的，人的理智和意志中都浸透著惡。 3、人憑借本身的自由意志的行動(dòng)只會(huì)做惡，人在道德上的善惡不取決人，而取決于對(duì)上帝恩典只有通過(guò)對(duì)上帝的信仰才能獲得拯救。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 1.佛教哲學(xué)的一個(gè)根本理論基石，說(shuō)明宇宙間的一切現(xiàn)象的起因，即諸法由緣而起。皆存在于各種關(guān)系中間，沒(méi)有獨(dú)立的自性。 2.萬(wàn)事萬(wàn)物因?yàn)楦鞣N關(guān)系的聚合和消散而生起滅去，離開(kāi)關(guān)系和條件就不能生成任何事物和現(xiàn)象，主要是以人生問(wèn)題為中心來(lái)談。2.參考答案:（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲的最根本的特征。（2）馬哲體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（3）馬哲的總體特征是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（4）馬哲實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；馬哲具有實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性。3.參考答案: 拉姆齊稱(chēng)邏輯在先為邏輯叫停牌。其實(shí)質(zhì)是對(duì)于一些終極性的、重要的問(wèn)題我們不能再問(wèn)、也不能再回答，我們只能對(duì)之保持沉默，不能再用語(yǔ)言修飾它。如：“我就是我”，你不能再問(wèn)“我為什么是我”的問(wèn)題了。經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題對(duì)邏輯在先的命題無(wú)解。4.參考答案: 1、認(rèn)為一切都會(huì)歸于一念心中，故有“一心三觀”“一念三千”說(shuō)。 2、這種一切歸一強(qiáng)調(diào)圓滿，一具一切的圓融的原則出發(fā)。 3、便產(chǎn)生了佛性本心具足一切善惡諸法，一切事物皆有佛性的“性具說(shuō)”。一切眾生甚至無(wú)情之物也有佛性，天臺(tái)宗將佛性的普遍性推至極至，以普遍性為殊勝。一切生命都統(tǒng)一于佛性，佛性是普遍的無(wú)所不在的，一切皆有佛性。5.參考答案: 海爾認(rèn)為宗教中所陳述的東西都不是斷言，而是海爾所謂的“怖戾克”（blik）即非斷言性陳述或者非理性之迷信，它不受“斷言”或者“理性”的肯定或者否定推定。“怖戾克”決定著我們所選擇的證據(jù)具有主觀的情感性，所以我們運(yùn)用我們的“怖戾克”時(shí)，我們并不是在做客觀的斷言。我們?nèi)祟?lèi)的生命大部分都與各自的“怖戾克”相關(guān)聯(lián)，人們各自的“怖戾克”確實(shí)有所不同，但并不是相互對(duì)立或者矛盾中的斷言。“怖戾克”實(shí)際上就蘊(yùn)涵了具有神秘性的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)意義。 海爾認(rèn)為，不能將宗教傳統(tǒng)中討論上帝的議題混同于我們對(duì)科學(xué)的議題而加以解釋。宗教的陳述不一定是斷言式的，但一定是信仰式的，它們不假邏輯的證實(shí)或證偽，但一定依賴(lài)于情感體驗(yàn)。6.參考答案: 一從上帝的絕對(duì)存在性開(kāi)刀馬利安認(rèn)為無(wú)絕對(duì)存在意義的上帝。在他談?wù)摏](méi)有絕對(duì)存在的上帝時(shí)，他并不是要否定上帝的存在，相反，他只是想將上帝從各種定義中徹底解放出來(lái)。他認(rèn)為，對(duì)于有限存在物的一切確定因素都應(yīng)該被顛倒過(guò)來(lái)。對(duì)于人類(lèi)及世界上的各種存在之物而言，第一必要是其“存在”。如果我們不能按照我們自己可以理解的方式看待上帝，“存在”也就不再是上帝的首要特性了。上帝只是他人格化所體現(xiàn)的那個(gè)樣子。 慈善，照馬利安的看法：既不是先于上帝的，也不是后于上帝的，也不屬于現(xiàn)代性，它只是不受歷史命運(yùn)約束而已，它宰制著任何思想狀況。 二偶像與圣像 馬利安認(rèn)為，他所謂的上帝并無(wú)絕對(duì)存在性的思想不同于將存在性定義為上帝的第一特性的所有神學(xué)傳統(tǒng)。在他這種對(duì)上帝的批判性評(píng)價(jià)的關(guān)鍵部分，他將非正統(tǒng)偶像與正統(tǒng)圣像作了區(qū)別。馬利安說(shuō)，它們分屬于兩種相互對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)的歷史運(yùn)動(dòng)。非正統(tǒng)偶像表示希臘人所推崇的外在的輝煌，它導(dǎo)致了多神崇拜；正統(tǒng)圣像啟示的是霍爾德林所說(shuō)的“唯一者”。非正統(tǒng)偶像是人造的，只是展現(xiàn)在我們直觀的外在的刺激，它沒(méi)有神秘性，缺乏神圣性。它中止了人類(lèi)對(duì)于無(wú)限神秘者的心靈追求，不具備神圣的啟示功能。正統(tǒng)圣像的意義卻超越了我們通過(guò)思考而歸結(jié)出來(lái)的概念。圣像的意義由可視的圣像透露出來(lái)，它是由主觀的信仰者對(duì)神的觀察和思考而獲得的概念，是主觀信仰者與客觀的神圣者之間的神秘交流和心靈默契而體驗(yàn)出來(lái)的。因此，圣像的信息來(lái)自上帝神秘的流露，它的主動(dòng)權(quán)存在于上帝的善意之中，不是由我們內(nèi)在的創(chuàng)造性產(chǎn)生的。馬利安認(rèn)為，不直接涉及神的思想可能更接近神，因?yàn)檫@樣就給了信仰者的主體體驗(yàn)神以更大的靈活性，使每個(gè)人都可以根據(jù)自己的感受、體驗(yàn)來(lái)發(fā)揮對(duì)神的理解。我們必須超越或者跳出形而上學(xué)的局限，擺脫形而上學(xué)的僵死概念或傳統(tǒng)神學(xué)中的固定形象，這似乎是認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)上帝的必然選擇。 三重塑上帝的神圣性 馬利安認(rèn)為真正的上帝既超越我們能思考者亦超越我們不能思考者；上帝既超越形而上學(xué)亦超越本體論所作的本體與現(xiàn)象的區(qū)別。馬利安在英文上帝“God”一字中央的O字目中鑲嵌個(gè)叉形十字架表明或提醒人們，上帝自身就是圓滿的，因此也就超越了我們的思維，不能成為我們思考的對(duì)象。只有上帝責(zé)成我們批判我們淺薄的思想時(shí)它才會(huì)進(jìn)入我們的思想。馬利安認(rèn)為，只有在這個(gè)意義上的上帝才是真正的上帝，是啟示的上帝和信仰的上帝，他不受我們思考的條件限制，不能因?yàn)槲覀儗⑵渥鳛樗伎嫉膶?duì)象他才存在。 四評(píng)價(jià)：馬利安關(guān)于上帝之道也是有問(wèn)題的。他一方面懷疑基督教傳統(tǒng)中的形而上學(xué)對(duì)上帝的解釋會(huì)曲解上帝的絕對(duì)超驗(yàn)性，另一方面他又同意某種人物可以以自己的理解和體驗(yàn)解釋上帝。他的反思、懷疑、批判、解構(gòu)宗教的形而上學(xué)觀念到了最后還是在向某種知性的普遍教義妥協(xié)。7.參考答案:本體論的論證：“本體”是希臘文“存在”之一。本體論的論證是從假定上帝存在或有某些特性的立場(chǎng)出發(fā)，終而論證上帝必然存在。這種方法的特點(diǎn)是先行假定上帝不可能不存在。宇宙論的論證：這種論證是從宇宙的物理性特征出發(fā)，證明這些物理特征與上帝的關(guān)系，即只有上帝的存在才能說(shuō)明這些物理特征。他們之間的區(qū)別是：這兩種的上帝存在的論證類(lèi)型可以分為“先在論”和“后置論”，所謂先在論的論證主要是指，我們僅僅根據(jù)概念的推論就能獲得關(guān)于某類(lèi)事物的確定信息?！跋仍凇笔侵冈凇霸诮?jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)之先”或“與經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)無(wú)關(guān)”的含義，即“先驗(yàn)”的。這是理論物理學(xué)中常見(jiàn)的純數(shù)學(xué)證明方法。而后置論的論證就不一樣了。它要求可感知的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)獲取關(guān)于某類(lèi)事物的確切信息?！昂笾谩笔侵冈凇霸诮?jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)之后”或“與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有關(guān)”的含義，即“經(jīng)驗(yàn)”的。通過(guò)后置論的方法所獲取的信息包括由我們的感知直接得到或者是通過(guò)其他物理手段獲得的，主要都是指經(jīng)驗(yàn)型事實(shí)。當(dāng)然，獲取經(jīng)驗(yàn)型事實(shí)也不排斥先在論所運(yùn)用的純概念推論。8.參考答案:D9.參考答案: 1.基督教根本教義：上帝只有一個(gè)，但包括圣父、圣靈、圣子的三個(gè)位格。 2.三者雖然有各有特定的位份但卻完全只有一個(gè)本體，同為一個(gè)獨(dú)立的真神，只能靠信仰來(lái)接受。 3.三位一體有著合一性和平等性，其本質(zhì)相通、本體相通、神性相通由此連接成為一個(gè)整體。世界萬(wàn)物都有這一上帝創(chuàng)造和主宰。10.參考答案:在西方宗教哲學(xué)的傳統(tǒng)中，對(duì)上帝的存在作本體論論證的最著名的人物是圣安瑟倫。他論證上帝存在的基本思路是柏拉圖式的，即認(rèn)為一般理念可以脫離具體事物而單獨(dú)存在，他認(rèn)為，我們關(guān)于上帝的概念，實(shí)際上只是關(guān)于一個(gè)至善的概念，即在它之上沒(méi)有更高或者更善的存在了，而在它之下我們倒是有許許多多不完善的經(jīng)驗(yàn)存在者；凡是能被我們認(rèn)為不完善的存在，都蘊(yùn)含著我們有一個(gè)最完善的存在已作為最后的，最好的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)最后最好的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)概念存在者，如果他不存在，我們何以知道經(jīng)驗(yàn)世界中善與不善？這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)直是不可思議的。所以，至善的概念必定存在；至善是我們心中的上帝概念，因此上帝也就必然存在。很明顯，安瑟倫的論證方法是一個(gè)“先在論”的方法，他先從認(rèn)定上帝有某種特性的前提出發(fā)，然后演繹推論上帝必然存在。安瑟倫這種概念含混的推論可以歸結(jié)為：上帝首先是一個(gè)最偉大最完善的概念，人只有窮盡對(duì)概念的理解之后，才能理解上帝；既然能從最偉大最完善的概念方面理解上帝，上帝當(dāng)然也就存在著，否則，人哪里會(huì)理解上帝這個(gè)無(wú)與倫比的概念呢？盡管從堅(jiān)定的信仰主義者立場(chǎng)看，先行認(rèn)定上帝存在是至善的，這個(gè)命題必然包含上帝的實(shí)際存在，但是“先行認(rèn)定”的前提又是什么？那也只能是人的設(shè)想，既然只是人的設(shè)想，那么上帝存在也只必然存在于人的理解之中，而不是必然存在于實(shí)際之中。如果完全按照柏拉圖的理念論，安瑟倫的本體論論證也是自相矛盾的，柏拉圖認(rèn)為只有理念的存在是最完善的，任何實(shí)際的存在都是相應(yīng)的理念的拙劣的摹仿品。因此，安瑟倫的上帝理念必然推論上帝實(shí)際存在也違反了正統(tǒng)的理念論的邏輯，即實(shí)際存在的上帝絕不比概念中或僅僅存在于人的理解中的上帝更偉大。11.參考答案: 相同點(diǎn)：人格神和非人格神的宗教是根據(jù)人類(lèi)的直接經(jīng)驗(yàn)和抽象概念而形成的兩種不同的宗教形式，它們共同反映著本質(zhì)的宗教形上學(xué)實(shí)在。 不相同點(diǎn)：以人格神作為宗教實(shí)在的信仰系統(tǒng)，如亞伯拉罕信仰系統(tǒng)（包括猶太教，基督教，伊斯蘭教）；以非人格神為宗教實(shí)在的信仰系統(tǒng)，如印度教，佛教以及信仰天命實(shí)在觀念的儒家傳統(tǒng)。前者可以稱(chēng)為“有神論系統(tǒng)”，后者可以稱(chēng)為“非有神論系統(tǒng)”。12.參考答案: 主要是指生死流轉(zhuǎn)之苦13.參考答案: 眾生盲目追求意志所造就的業(yè)力。14.參考答案:（1）基本內(nèi)容：A.思維和存在何者為第一性的問(wèn)題B.思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題（2）意義：A.區(qū)分思維和存在何者為第一性的問(wèn)題是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。B.思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。C.為哲學(xué)研究提供基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)的不同派別確定了科學(xué)依據(jù)，為反對(duì)唯心主義、形而上學(xué)和不可知論提供了理論武器。D.為人們處理主觀思想和客觀實(shí)際的關(guān)系，變革現(xiàn)實(shí)世界提供了根本的指導(dǎo)原責(zé)。15.參考答案: 奧古斯丁的神正論歸結(jié)一下主要有以下幾點(diǎn)： ⑴上帝在天堂中創(chuàng)造了人類(lèi)并賦予他們自由意志； ⑵人類(lèi)由于濫用其自由意志而導(dǎo)致其存在的完善性受損； ⑶人類(lèi)因其自由行為而給世界帶來(lái)了道德之惡； ⑷人類(lèi)希望重新回到失去了的天堂樂(lè)園，即期盼拯救； ⑸罪惡即自絕于永恒的生命； ⑹世界末日時(shí)，上帝將對(duì)人類(lèi)的自由行為進(jìn)行裁決，讓行善的義人獲救，讓行惡的罪人永受責(zé)罰。 奧古斯丁的神正論在基督教傳統(tǒng)中是權(quán)威性極高的神正論。對(duì)于他的神正論比較典型的批評(píng)意見(jiàn)有三種。其一為，最初被完好造于天堂的人類(lèi)怎么能夠沉淪呢？誘惑人類(lèi)的撒旦何至于墮落呢？其二為，奧古斯丁說(shuō)，在上帝救贖之前人類(lèi)是沉淪于各種惡之中的。但是我們看到的為什么是人類(lèi)的自我救贖？其三為，全善的上帝怎么能夠坐視惡人永受煎熬呢？16.參考答案: 霍克海默和阿多諾的宗教思想主要表現(xiàn)為對(duì)宗教的價(jià)值問(wèn)題的考察。眾所周知，宗教最核心的概念是上帝，上帝是全知全能、無(wú)所不知、全善、全美的。然而在科學(xué)的語(yǔ)境中，我們永遠(yuǎn)也不能獲得絕對(duì)真理。因此，上帝這個(gè)絕對(duì)的他在，這個(gè)作為絕對(duì)的真理概念的價(jià)值就在于永遠(yuǎn)刺激人們的求知欲望，鼓勵(lì)人類(lèi)精神在世界的有限知識(shí)里去追尋無(wú)限。其次，宗教理念對(duì)人類(lèi)其他創(chuàng)造性思維（如藝術(shù)、批判性思考）也具有啟示性。上帝本身的絕對(duì)性使它不能成為人們實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，所以不允許模仿或宣稱(chēng)自己就是上帝。這就啟示了我們的藝術(shù)創(chuàng)作要提倡、鼓勵(lì)創(chuàng)新而非復(fù)制。 啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性將人從神的束縛下解放出來(lái)，但它有沉溺于實(shí)證科學(xué)中，對(duì)人的自由精神和創(chuàng)新精神形成宰制，給人的全面發(fā)展設(shè)置了障礙。然而宗教的非偶像性即“上帝創(chuàng)造一切按照其樣子所造”，所以理性就成為其批判的對(duì)象。 總的來(lái)說(shuō)，霍克海默和阿多諾認(rèn)為宗教在本質(zhì)上是人們對(duì)真善美的追求和對(duì)假惡丑的怨棄的表現(xiàn)。宗教有其產(chǎn)生的客觀原因，但在這客觀原因消失后宗教之所以還存在是因?yàn)樗哂猩鐣?huì)理想的虛幻的特征。只要這社會(huì)理想的根據(jù)還在，宗教就不會(huì)消逝。上帝的觀念不僅僅是心理學(xué)或社會(huì)批判的議題，它還是“一個(gè)無(wú)限正義”的圖景。它是一個(gè)在歷史現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的理念，因?yàn)槿魏胃玫纳鐣?huì)都不能彌補(bǔ)人類(lèi)過(guò)去所遭受的苦難。這就用宗教解釋了理念的超越性和歷史經(jīng)驗(yàn)的局限性的關(guān)系?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z的宗教思想的缺陷在于他們也不能對(duì)宗教觀念是否會(huì)成為新的宰制以及怎樣在強(qiáng)調(diào)宗教觀念的絕對(duì)性時(shí)取消離心的宰制問(wèn)題上作出很好的回答。17.參考答案: 1、?？抡J(rèn)為基督教摧殘了人的創(chuàng)造性和生命力：基督教的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)是再用普遍性的規(guī)則、總體性、當(dāng)作普遍觀念的主體性以及倫理道德規(guī)范抑制人的個(gè)體性、具有生命創(chuàng)造力的性欲以及多樣性的主體性。帶有強(qiáng)烈的道德倫理色彩的現(xiàn)代性從這一點(diǎn)來(lái)看是與基督教文化傳統(tǒng)一脈相承的。因此，從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代性對(duì)人的創(chuàng)造性生命力的壓制這一典型弊端任然是基督教神權(quán)對(duì)人權(quán)宰制的延續(xù)。 2、而關(guān)于怎樣消除基督教的這一霸權(quán)，他并沒(méi)有提供出現(xiàn)成的方案，只是明確了兩點(diǎn)： （1）現(xiàn)代性抹殺人性的弊端肇事于基督教文化； （2）可以從被基督教愛(ài)哦文化斷裂的古希臘羅馬傳統(tǒng)中接見(jiàn)美學(xué)意味的和知識(shí)真理意味的性事觀。 3、他關(guān)于人的性事的古希臘羅馬立場(chǎng)和對(duì)基督教文化的判中有自相矛盾的地方：衡量人性的發(fā)展完善與否需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而希臘人的美學(xué)原則的目標(biāo)也是一種普遍意義的理性規(guī)則；人性的快感具有審美意義應(yīng)該予以鼓勵(lì)欣賞而這種價(jià)值取向與他所說(shuō)的對(duì)人性的看管又是矛盾的?？垂芤彩怯性瓌t和立場(chǎng)的，這種原則和立場(chǎng)也是一種理性規(guī)則。所以，?？聦?duì)基督教傳統(tǒng)的批判只適用于批判基督教文化和現(xiàn)代性中的抽象性教條，他的批判指出了古希臘羅馬文化傳統(tǒng)中饑餓見(jiàn)那些能夠反映個(gè)體性、差異性及自由思想的價(jià)值，而不是替代現(xiàn)代性中約束人性弊端的現(xiàn)成方案。18.參考答案: 1、奧古斯丁解釋教義的理論認(rèn)為由于人類(lèi)有原罪和現(xiàn)世罪，使人的世界成為被上帝定了罪的世界，只有天國(guó)完美無(wú)缺能夠使人永遠(yuǎn)幸福。2、但得到拯救不取決于人的自身的自由意志而是取決與上帝的恩賜，人是否可以成為善良的人，可否進(jìn)入天國(guó)都是上帝預(yù)先安排好的。19.參考答案: （1）圍繞著解決馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的這一歷史任務(wù)并發(fā)展馬哲。（2）用唯物主義認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀相統(tǒng)一的方法來(lái)研究和解決中國(guó)革命問(wèn)題，形成了馬哲新的理論表現(xiàn)形式。（3）將哲學(xué)原理轉(zhuǎn)化為具體的思想路線、思想方法和工作方法，形成了相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)體系。20.參考答案:1、人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃偷吃了智慧樹(shù)上的果實(shí)所以人因此而獲罪。2、認(rèn)為人有自由意志，人生下來(lái)就是有罪的，人的理智和意志中都浸透著惡。3、人憑借本身的自由意志的行動(dòng)只會(huì)做惡，人在道德上的善惡不取決人，而取決于對(duì)上帝恩典只有通過(guò)對(duì)上帝的信仰才能獲得拯救。21.參考答案:（1）含義：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的概括與總結(jié)，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（2）關(guān)系：二者是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍性和特殊性的關(guān)系。哲學(xué)研究整個(gè)世界發(fā)展的一般規(guī)律，具體科學(xué)研究世界某一方面或某一過(guò)程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)的概括和總結(jié)；哲學(xué)為具體科學(xué)提供一般世界觀和方法論的指導(dǎo)。22.參考答案: 類(lèi)型 模仿巫術(shù)：遵循“類(lèi)似法則”（蠱、魘？） 接觸巫術(shù)：遵循“感染法則”（發(fā)、甲、衣？） 白巫術(shù)：行善的目的（生產(chǎn)巫術(shù)、保護(hù)巫術(shù)） 黑巫術(shù)：破壞的目的（妖術(shù)） 性質(zhì) 在古代宗教中占有突出地位，但很多西方學(xué)者否認(rèn)它是宗教行為，我國(guó)學(xué)者則通常視為“準(zhǔn)宗教行為” 泰勒：巫術(shù)是原始時(shí)代的科學(xué)（《原始文化》），因?yàn)樗凶陨淼睦碚摶A(chǔ)（symbolicprinciplE.與合乎理性的類(lèi)推程序（法則），盡管它假定的因果聯(lián)系是一種主觀聯(lián)想 弗雷澤：巫術(shù)不是宗教行為，因?yàn)槲仔g(shù)企圖命令和控制超自然力量，宗教則對(duì)之祈禱他由此提出了“巫術(shù)→宗教→科學(xué)”的進(jìn)化模式（《金枝》）23.參考答案: 人作為自然存在物，是有限的，必然面臨生死問(wèn)題。但是和其他物種不一樣的是，只有人才有思想，才會(huì)思考生死存亡這一根本問(wèn)題；也只有人才會(huì)給予人生種種實(shí)踐以終極性的價(jià)值和意義根據(jù)，以求克服生與死的尖銳沖突。終極關(guān)懷正是源于人的存在的有限性而又企盼無(wú)限的超越性本質(zhì)，它是人類(lèi)超越有限追求無(wú)限以達(dá)到永恒的一種精神渴望。 1。對(duì)生命本源和死亡價(jià)值的探索構(gòu)成人生的終極性思考，這是人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的哲學(xué)智慧； 2。尋求人類(lèi)精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對(duì)立的緊張狀態(tài)，這是人的超越性的價(jià)值追求。 A只有終極關(guān)懷才能化解生存和死亡、有限和無(wú)限的緊張對(duì)立，才能克服對(duì)于生死的困惑與焦慮。 B終極關(guān)懷是人類(lèi)超越生死的基本途徑。由此，西方宗教哲學(xué)家蒂利希認(rèn)為，雖然在涉及對(duì)存在的認(rèn)知立場(chǎng)、反思的源頭及靈魂救贖方面，哲學(xué)與神學(xué)產(chǎn)生了很大的區(qū)別。但是，不管其自覺(jué)與否，作為具體人物的存在者的哲學(xué)家和神學(xué)家都不免要碰到終極關(guān)懷的問(wèn)題，并且這一點(diǎn)不會(huì)因?yàn)樗麄儗?duì)存在問(wèn)題的看法相異而有根本性地改變，終極關(guān)懷是反思宇宙人生意義的終點(diǎn)，因而它不可能被理性的思考所窮盡，必然為清晰的思想留下最后的神秘性。所以，哲學(xué)家與神學(xué)家將一些不會(huì)是某種存在或?qū)嶓w的東西作為象征人類(lèi)終極關(guān)懷的客體，從而將這種神秘性有了規(guī)定，使它們成為構(gòu)成人類(lèi)終極關(guān)懷的存在者，使人類(lèi)的終極關(guān)懷得以依托。 上帝就是神學(xué)中象征終極關(guān)懷的客體，它是無(wú)限的、不可知的――這是人類(lèi)皈依上帝的終極關(guān)懷：即把宗教信仰作為基礎(chǔ)，以上帝為最后的精神寄托。除此，中國(guó)哲學(xué)追溯世界本原，以抽象的道來(lái)代替虛擬的上帝作為人類(lèi)精神生活的最高寄托――這是一種返歸本原的終極關(guān)懷。還有把道德看的比生命更重要，，追求天人合一，內(nèi)圣外王乃至為萬(wàn)事開(kāi)太平成為精神世界的真正依托，即發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。也就是說(shuō)，西方哲學(xué)的終極關(guān)懷指向于彼岸神圣化的理念本體世界和現(xiàn)實(shí)超越的理念人生，中國(guó)哲學(xué)的終極關(guān)懷指向于此岸統(tǒng)釋化的本然世界和現(xiàn)實(shí)永恒化的不朽人生。總之，終極關(guān)懷作為人類(lèi)超越有限追求無(wú)限以達(dá)到永恒的一種精神渴望，作為人類(lèi)反思宇宙人生意義的終點(diǎn)，它需要尋求一些代表無(wú)限及完美地抽象的東西來(lái)作為象征和寄托，是不能別理性的思考所窮盡的神秘的，是人的超越性的價(jià)值追求。24.參考答案:B25.參考答案:由慧能提出，堅(jiān)守自性清凈的原則，將佛性與人性，真如與我心直接聯(lián)系起來(lái)，從而使成佛不再需要外在的修行功夫，以及作為智慧的工具的語(yǔ)言文字的幫助，認(rèn)為人本來(lái)就是佛。第3卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 在認(rèn)識(shí)論的框架在中，康德否定了傳統(tǒng)宗教哲學(xué)所堅(jiān)信不疑的命題，他不但指出了理性的局限性，還給宗教一個(gè)合理的解釋?zhuān)o信仰一個(gè)理性所不能企及的安全島，即人的道德實(shí)踐。人的道德實(shí)踐的目的就是完善和幸福的統(tǒng)一，但人的道德實(shí)踐永遠(yuǎn)處于經(jīng)驗(yàn)過(guò)程之中，他自身不能保證道德實(shí)踐目的的實(shí)現(xiàn)，他必須假定一個(gè)超驗(yàn)的主宰世界整體的道德秩序的最高存在者-------上帝，以保證人的道德實(shí)踐目的的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到完善和幸福的統(tǒng)一。所以上帝的存在并不具有像傳統(tǒng)宗教哲學(xué)所宣稱(chēng)的那種歷史經(jīng)驗(yàn)性，而只是人在道德實(shí)踐中追求完善的主觀設(shè)定和先決條件?？傊档伦诮陶軐W(xué)在純粹理性批判了傳統(tǒng)的宗教觀念之后，又為實(shí)踐和道德理性的需要，在可能性和必要性層面重新肯定了宗教中的核心問(wèn)題：意志自由、靈魂不滅和上帝存在。經(jīng)過(guò)他的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)洗禮，傳統(tǒng)宗教問(wèn)題不再被當(dāng)作確定的知識(shí)，而是立命所必須的信仰，因?yàn)樗麄?總是訴諸我們的意識(shí)，或?yàn)槲覀冊(cè)趯?shí)際的活動(dòng)中的道德依據(jù)。盡管純粹理性層面我們無(wú)法確定它們的存在，所以康德宗教哲學(xué)實(shí)際上是一種道德哲學(xué)。2.參考答案: 馮友蘭認(rèn)為，宗教和哲學(xué)的功用都是認(rèn)識(shí)世界，解釋世界；但由于兩者在思維中的層次不同，所以獲得的結(jié)果也不一樣。宗教獲得的是幻想，哲學(xué)獲得的是真理。從思維的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，真理肯定優(yōu)于幻想。所以“在未來(lái)的世界，人類(lèi)將要以哲學(xué)代宗教。” 一，哲學(xué)是宗教中最精華的部分，宗教外層的迷信、儀式、教規(guī)、制度等都會(huì)因?yàn)槿狈ψC明自己存在的理由而被化解。 二，哲學(xué)和宗教都尋求擺脫一些現(xiàn)實(shí)東西的困擾。哲學(xué)的困擾是精神方面的疑惑，宗教的困惑是肉體方面的困苦或心理上的恐懼。 三，從中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)看，“以哲學(xué)代宗教”是對(duì)中西文化的差異性提供一種理性的理解。中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)是滿足兩種功能：尋根問(wèn)底和安身立命。智者的任務(wù)由哲學(xué)承擔(dān)，仁者的任務(wù)由宗教承擔(dān)?，F(xiàn)在的西方哲學(xué)家只注重科技問(wèn)題，本來(lái)屬于哲學(xué)的道德問(wèn)題推給了宗教。中國(guó)哲學(xué)身兼二任，取代了宗教在西方背景中發(fā)揮的道德構(gòu)建作用，也正是從中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)，馮友蘭才相信未來(lái)的哲學(xué)可以取代宗教。 四，馮友蘭提出這個(gè)命題已經(jīng)過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，結(jié)合中國(guó)和世界上其他國(guó)家的情況看，宗教將來(lái)是否會(huì)被哲學(xué)取代仍看不出明顯跡象。3.參考答案: 利科認(rèn)為隱喻的功能不僅僅限于潤(rùn)色話語(yǔ)，而且本身還能為話語(yǔ)增添新意。利科還進(jìn)一步將隱喻分為活隱喻和死隱喻?；铍[喻能夠?yàn)樵捳Z(yǔ)提供新意，刺激讀者或聽(tīng)者產(chǎn)生聯(lián)想，而死隱喻不能傳遞新意，只能表達(dá)詞典中規(guī)定好的信息。宗教語(yǔ)言中一旦有隱喻的介入，話語(yǔ)原來(lái)的語(yǔ)義限制就被超越。4.參考答案: 禪宗的基本觀點(diǎn)：傳統(tǒng)佛教要求從世界萬(wàn)法或幻象中洞見(jiàn)“真如佛性”，實(shí)際是將佛性排斥了。 惠能將其收歸于心，認(rèn)為一切萬(wàn)法盡在心其中，何不從自心中頓見(jiàn)真如本性，向外求佛，也就是向內(nèi)求解脫即頓法，佛于眾生的差別只在一念之中。當(dāng)下成佛，強(qiáng)調(diào)成佛之易。5.參考答案:在宗教哲學(xué)中，無(wú)神論者不是否定有神論者，而是“非有神論者”。他們并不像有神論者那樣相信神的存在，但不去證明神不存在。無(wú)神論者中有人可能從來(lái)就沒(méi)有碰到過(guò)神的概念，這些人對(duì)神的存在首先是懷疑論者，其次是理解神在概念上是什么，最后才判斷有關(guān)神的陳述在邏輯上是否成立，是否可以作為一種斷言加以肯定或否定。無(wú)神論者不信仰神并不需要他們自己提供證據(jù)，而改變無(wú)神論者的觀念則要有神論者拿出證據(jù)來(lái)：之所以要有神論提供證據(jù)，就是因?yàn)樵谒麄兊年愂鲋幸呀?jīng)假設(shè)上帝是存在的，在沒(méi)有被提供充分的理由之前，我們實(shí)際上是不會(huì)相信上帝存在這樣的斷言的。這是消極的無(wú)神論者或不可知論者。所謂消極的無(wú)神論者，不是非此即彼，而是非此亦非彼。因?yàn)闊o(wú)神論者與有神論者沒(méi)有共同的排中律前提。這與否定神的存在是有區(qū)別的。否定有神論是要提供證據(jù)的。這種無(wú)神論在邏輯和語(yǔ)義上是積極性否定。舉證否定神的存在。弗盧是消極的無(wú)神論者，對(duì)有神論的挑戰(zhàn)：請(qǐng)拿出足夠的證據(jù)來(lái)，以證明上帝的存在。否則上帝的概念就是虛假的，信仰上帝自然也就是荒唐的。他認(rèn)為，就像英國(guó)習(xí)慣法中的無(wú)罪推定一樣，無(wú)神論的確實(shí)性也是自行推定的。這個(gè)法律規(guī)則的特點(diǎn)是：如果原告不能有效舉證，則被告就被推定無(wú)罪；同樣，如果有神論者不能有效證明神的存在，則無(wú)神論就被自行推定成立。在這種情況下，作出對(duì)無(wú)神論有利的裁決并不需要他們舉證，以否定上帝存在，而是需要有神論者不能舉證以證明上帝存在就行。尼爾森對(duì)有神論的挑戰(zhàn)：除非有神論者也能夠提供讓人們放棄上帝信仰的反面證據(jù)（證偽主義），否則他們關(guān)于宗教的斷言就沒(méi)有什么實(shí)際意義。他認(rèn)為，上帝存在必須滿足經(jīng)驗(yàn)和邏輯兩個(gè)條件。在經(jīng)驗(yàn)中，通常信仰者所崇拜的客體都不是能夠被精確定義或告知的。他們只是通過(guò)對(duì)某些事物的具體描述涉及到此客體，這種描述并沒(méi)有給我們提供可與經(jīng)驗(yàn)相互參照的基礎(chǔ)。超越者不能為我們所經(jīng)驗(yàn)，我們便無(wú)理解、爭(zhēng)辯的依據(jù)。在邏輯上，上帝的全善、全知、全在、全能，而邪惡依舊存在。這在邏輯上是相互對(duì)立的。洛威屬于“友好的無(wú)神論”者：他認(rèn)為，無(wú)神論可分三種?！安挥押玫臒o(wú)神論”，即徹底否認(rèn)傳統(tǒng)有神論的上帝存在觀念是理性的；“中立的無(wú)神論”，即無(wú)神論對(duì)有神論者的上帝存在觀念不做理性尺度的判斷；“友好的無(wú)神論”，即認(rèn)為某些有神論者的上帝存在觀念是合理的?！坝押玫臒o(wú)神論”者，不是自相矛盾的相信有神論的上帝觀念。他只是設(shè)身處地地為有神論著想，認(rèn)為他們堅(jiān)持上帝存在的觀念有他們自身的道理，他們拒絕無(wú)神論的批判也有他們信以為真的道理。這些都是從友好的、同情的立場(chǎng)出發(fā)，而不是從信仰本身的立場(chǎng)出發(fā)。他們不贊成有神論者的上帝觀念，但可以理解有神論者為什么要堅(jiān)持他們自己的上帝存在觀念。無(wú)神論者在堅(jiān)持自己信仰的同時(shí)應(yīng)該承認(rèn)，某些有神論者堅(jiān)持他們自己信仰有著他們信以為真的道理?！坝押玫臒o(wú)神論者”的態(tài)度應(yīng)該是：理解有神論對(duì)上帝存在所做的辯護(hù)；理解他們對(duì)宗教體驗(yàn)的執(zhí)著；理解他們將有神論作為解釋現(xiàn)象世界的基本理論；理解他們?yōu)槭裁匆嘈派系鄞嬖诘哪切┬乓詾檎娴囊罁?jù)。這也充分證明了，友好的無(wú)神論者對(duì)自己的信心要高于有神論者的自信心。當(dāng)理性主義和科學(xué)思想成為現(xiàn)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，有神論者也不復(fù)享有像中世紀(jì)那樣的權(quán)威，有神論也不像以前對(duì)無(wú)神論者充滿敵意了；另一方面，在無(wú)神論居主流地位的同時(shí)，也基本能恪守“宗教寬容”的原則。6.參考答案: 1、分析就是把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素然后逐個(gè)加以研究的思維方法。 2、綜合是把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素的基礎(chǔ)上，再把它們組合成為一個(gè)整體，來(lái)研究的思維方法， 3、分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成是將思維從抽象到具體的主要方法，使具體在思維中再現(xiàn)。7.參考答案:A8.參考答案: 1、“識(shí)”內(nèi)心永恒不變的真如實(shí)性。 2、常人說(shuō)的外境一切現(xiàn)象都是心識(shí)的變現(xiàn)皆非實(shí)在，不是真實(shí)存在的只是心識(shí)的變化而已，現(xiàn)象不可能離開(kāi)心識(shí)而獨(dú)立存在。9.參考答案: 強(qiáng)調(diào)“耶路撒冷與雅典、信仰與理性”之間的沖突與對(duì)立（德?tīng)枅D良、巴特等）。10.參考答案: 1、德宗教改革的核心內(nèi)容，圣經(jīng)中說(shuō)“義人必因信而得生”2、路德?lián)苏J(rèn)為獲得拯救只要憑借內(nèi)心的信仰就可以（（通過(guò)閱讀信仰圣經(jīng)），與教會(huì)和善功沒(méi)有直接關(guān)系。但強(qiáng)調(diào)只有對(duì)上帝的信才有可能獲得拯救。11.參考答案:A12.參考答案: 宗教是伴隨人類(lèi)歷史而出現(xiàn)的特殊文化現(xiàn)象，在我們?nèi)祟?lèi)的歷史進(jìn)程中最早出現(xiàn)的幾大文明都有相關(guān)的宗教現(xiàn)象產(chǎn)生，今天我們?nèi)祟?lèi)仍然還在不同的程度上與數(shù)千年前形成的宗教傳統(tǒng)若即若離的關(guān)聯(lián)著，那至少說(shuō)明我們?nèi)匀惶幵谝粋€(gè)緩慢的歷史過(guò)程之中，這個(gè)過(guò)程不僅見(jiàn)證著人類(lèi)理性的進(jìn)步，同時(shí)也見(jiàn)證著宗教傳統(tǒng)的演變，這個(gè)過(guò)程也就是世俗化的進(jìn)程。 世俗化進(jìn)程的一個(gè)最顯見(jiàn)的標(biāo)志就是傳統(tǒng)宗教信仰者人數(shù)的減少，這種減少不是一個(gè)絕對(duì)數(shù)字概念，這個(gè)數(shù)字變化不是以歷史上某種信徒的總量與現(xiàn)代社會(huì)中同類(lèi)宗教的總量比較，而是就同類(lèi)信徒在總?cè)丝谥械谋戎財(cái)?shù)量講的。在一個(gè)以某種傳統(tǒng)宗教為主流的社會(huì)里其他宗教信仰者的存在無(wú)疑在總?cè)丝诘谋壤袝?huì)降低主流宗教信仰者的絕對(duì)數(shù)量。另外，其他新興宗教團(tuán)體的出現(xiàn)也會(huì)減少傳統(tǒng)宗教信仰者的總?cè)藬?shù)。從大的方面看，其他宗教或異教徒人數(shù)的增多并不能直接說(shuō)明宗教信仰者總?cè)藬?shù)的變化，但從主流的傳統(tǒng)宗教立場(chǎng)來(lái)看，這兩種情況無(wú)疑都是世俗化的趨勢(shì)。 在仍然還堅(jiān)持傳統(tǒng)宗教信仰的那部分人中也出現(xiàn)了世俗化傾向。社會(huì)學(xué)家將這種變化稱(chēng)為宗教信仰的個(gè)性化。宗教信仰的個(gè)性化從宗教傳統(tǒng)要求來(lái)看也是一種世俗化的表現(xiàn)，因?yàn)檫@些信徒并不認(rèn)同自己屬于哪種宗教，與教會(huì)的聯(lián)系相當(dāng)松散，甚至根本不承認(rèn)教會(huì)對(duì)他的約束，他所抱有的宗教觀念僅僅是一種精神愉悅的符號(hào)。 傳統(tǒng)的教會(huì)宣教性質(zhì)的改變也是一種世俗化的表現(xiàn)形式。過(guò)去的傳統(tǒng)宗教大都具有對(duì)其他信仰人群宣傳教義，現(xiàn)在其大部分的宣教功能都是針對(duì)自己教會(huì)內(nèi)部的信徒，特別是針對(duì)那些持有后現(xiàn)代觀點(diǎn)的教內(nèi)信徒。另外，宣教的教義的改革總是滯后于世俗化思想內(nèi)容的更新，所以世俗化的思想以其比較多的教條和保守性對(duì)人類(lèi)理性的吸引力要大于傳統(tǒng)宗教。 使世俗化社會(huì)更具靈活性和開(kāi)放性的思想基礎(chǔ)是古希臘哲學(xué)中所提倡的“人是理性的動(dòng)物”的思想，由于對(duì)諸多自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象采取“敬畏”的態(tài)度，使傳統(tǒng)宗教得以確立，但人類(lèi)社會(huì)和理性的發(fā)展又催生了敬畏態(tài)度的對(duì)立面，由于敬畏熱催生宗教，由于解構(gòu)敬畏又導(dǎo)致了疏離宗教傳統(tǒng)的世俗化傾向。 傳統(tǒng)宗教總?cè)藬?shù)相對(duì)減少，新興宗教或異化教派的絕對(duì)增多，傳統(tǒng)教義和儀式的不斷變化以及科學(xué)技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致教會(huì)精神權(quán)威的失落。這些現(xiàn)象都可以被視