2024年大學(xué)試題(文學(xué))-文學(xué)理論歷年高頻考點(diǎn)試卷專(zhuān)家薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(文學(xué))-文學(xué)理論歷年高頻考點(diǎn)試卷專(zhuān)家薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.談?wù)勀銓?duì)文學(xué)性質(zhì)的理解。2.比較小說(shuō)與劇本在反映生活方面的異同。3.辨析題，有人認(rèn)為，作為創(chuàng)作主體的作家要受到其所處時(shí)代的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約，而作家只能被動(dòng)地接受這種歷史條件和社會(huì)關(guān)系的影響。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？4.文學(xué)風(fēng)格的特征5.簡(jiǎn)述文學(xué)概念三種含義的具體內(nèi)涵。6.社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點(diǎn)？為什么說(shuō)只有經(jīng)過(guò)作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)客體？7.意象主要包括（）。A、心理意象B、內(nèi)心意象C、泛化意象D、再生意象8.文學(xué)典型的審美特征是什么？典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的？9.子對(duì)《韶》樂(lè)的評(píng)價(jià)是（）。A、“盡美矣，未盡善也”B、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”C、“未盡美也，亦未盡善也”D、“盡美矣，又盡善也”10.鐘嶸《詩(shī)品序》曰：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”此說(shuō)在藝術(shù)起源論上與德謨克利特的“摹仿說(shuō)”有何相通之處？11.自然主義12.文學(xué)典型是指？13.如何理解“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”？14.藝術(shù)概括與科學(xué)概括不同，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)（）A、以分析、綜合、推理、概括為主要手段B、藝術(shù)概括具有抽象性C、始終不脫離具體形態(tài)D、注重特征描寫(xiě)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)15.簡(jiǎn)述弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的折回注意新文學(xué)的意義。16.提出詩(shī)歌比歷史記錄包含更大的真理性的是（）A、康德B、黑格爾C、馬克思D、亞里斯多德17.怎樣理解文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)？18.解構(gòu)主義的代表人物有（）。A、羅蘭·巴爾特B、福軻C、德里達(dá)D、德·曼19.“太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)已東坡為變調(diào)，不知晚唐、五代乃變調(diào)也。”這段詞論出自（）。A、王國(guó)維的《人間詞話》B、劉熙載的《藝概·詞曲概》C、張炎的《詞源》D、李清照的《論詞》20.現(xiàn)代敘事學(xué)現(xiàn)代敘事學(xué)21.曹丕“文以氣為主”22.后現(xiàn)代主義23.接受動(dòng)機(jī)24.為何說(shuō)文學(xué)是一種活動(dòng)？25.《圍城》主要表現(xiàn)了（）的哲學(xué)思想。A、實(shí)用主義B、存在主義C、結(jié)構(gòu)主義D、唯美主義第2卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.（）與人的世界經(jīng)驗(yàn)關(guān)系密切，也是現(xiàn)實(shí)中人的心靈世界的重要組成部分。A、情感經(jīng)驗(yàn)B、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)C、理想經(jīng)驗(yàn)D、理論經(jīng)驗(yàn)2.文學(xué)批評(píng)模式3.精神分析學(xué)的大家有（）。A、弗洛伊德B、巴甫洛夫C、榮格D、列維-斯特勞斯4.試析作家創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性，話語(yǔ)情境的關(guān)系。5.象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別6.什么是文學(xué)流派？文學(xué)流派有什么特點(diǎn)？7.簡(jiǎn)述“現(xiàn)實(shí)主義”的三種基本意義。8.文學(xué)接受的價(jià)值詮釋屬性9.文學(xué)的通行含義10.試述審美心理結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)。11.對(duì)待形式問(wèn)題，文論史上歷來(lái)存在兩種相反的觀念和理論，下列哪些是重形式輕內(nèi)容的文論（）。A、“文以載道”B、言之有物C、俄國(guó)形式主義D、英美新批評(píng)E、結(jié)構(gòu)主義12.教材中討論了文學(xué)語(yǔ)言的（）特征。A、一個(gè)B、二個(gè)C、三個(gè)D、四個(gè)13.藝術(shù)構(gòu)思14.散文15.20世紀(jì)西方思想中占統(tǒng)治地位的四種深度模式？16.結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)談?wù)勎膶W(xué)消費(fèi)和意識(shí)形態(tài)消費(fèi)的關(guān)系17.把握異變與讀者期待視野之間的關(guān)系？18.在湖北籍作家中，1987－1989年間（）具有明顯的新寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格。A、方方B、池莉C、劉醒龍D、鄧一光19.談?wù)勆鐣?huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的“歌頌與暴露”問(wèn)題。20.簡(jiǎn)述情節(jié)和故事的區(qū)別。21.結(jié)合實(shí)例，闡述文學(xué)典型的特征。22.“有一千個(gè)觀眾應(yīng)有一千個(gè)哈姆萊特”，從接受過(guò)程來(lái)看，它是（）。A、藝術(shù)形象具體化過(guò)程接受者改造與再造形象的不同結(jié)果B、藝術(shù)接受者的口味各不相同C、哈姆萊特這一形象的復(fù)雜性D、時(shí)間的變化會(huì)影響人們對(duì)形象的感受23.審美意象的基本特征是什么？24.簡(jiǎn)述抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)的關(guān)系。25.如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系？第3卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.簡(jiǎn)論文學(xué)風(fēng)格的形成。2.試辯證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的各種原因。3.何謂文學(xué)發(fā)生論中的游戲說(shuō)？4.隱含的讀者是怎樣形成的？5.如何理解“時(shí)距”？6.論述情感與理智的關(guān)系7.如何理解文學(xué)的地域風(fēng)格？8.認(rèn)知型批評(píng)？9.通俗文學(xué)的審美特征10.辨析題，有人認(rèn)為，政治思想的介入一定不利于文學(xué)，這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？試舉例加以說(shuō)明。11.文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置？12.如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的層次性？13.藝術(shù)直覺(jué)14.怎么認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗問(wèn)題？15.簡(jiǎn)述文學(xué)批評(píng)的具體尺度。16.“不著一字，盡得風(fēng)流”，出自（）。A、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》B、鐘嶸《詩(shī)品》C、王國(guó)維《人間詞話》D、劉熙載《藝概》17.填空說(shuō)18.文學(xué)作品的類(lèi)型19.文學(xué)風(fēng)格的特征是什么？20.敘述頻率21.審美關(guān)系22.如何看待文學(xué)接受過(guò)程中的誤解？23.簡(jiǎn)述文學(xué)發(fā)展中歷史繼承的必然性。24.“一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆萊特”講的是文學(xué)鑒賞中的（）A、差異性B、主觀性C、一致性D、客觀性25.弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的折回注意新文學(xué)的意義。第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 文學(xué)的性質(zhì)是指文學(xué)本身具有的區(qū)別于其他人文學(xué)科的內(nèi)在特性。文學(xué)是一種歷史現(xiàn)象，人類(lèi)對(duì)文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)也一直在發(fā)展和變化當(dāng)中。馬克思主義文學(xué)理論以唯物史觀為基礎(chǔ)，融合古今中外文學(xué)研究的優(yōu)秀成果，從社會(huì)意識(shí)形態(tài)、審美和語(yǔ)言等方面，深刻揭示了文學(xué)的基本性質(zhì)，闡明了文學(xué)以自己特有的方式在這些方面所表現(xiàn)出來(lái)的特有屬性。 ①文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有認(rèn)識(shí)性、傾向性和實(shí)踐性。 ②文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征，主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。 ③文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，體現(xiàn)為間接性、精神性和韻律性。2.參考答案: 文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一；是個(gè)別與一般的統(tǒng)一；是確定性和不確定性的統(tǒng)一。3.參考答案: 不對(duì)。創(chuàng)作主體有相應(yīng)的規(guī)定性，這種規(guī)定性體現(xiàn)為受動(dòng)性和能動(dòng)性。受動(dòng)性指的就是作家在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中要受到其所處時(shí)代的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約，他的創(chuàng)作一般不能超越一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系。但是，在創(chuàng)作過(guò)程中，作家同樣具有能動(dòng)性，即創(chuàng)作主體既要受到時(shí)代、社會(huì)的限制，又有其個(gè)人的主動(dòng)性，體現(xiàn)了創(chuàng)作主體能動(dòng)性的一面。這種能動(dòng)性表現(xiàn)在，在一定社會(huì)歷史條件下，作家還是可以根據(jù)其個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)趣味、生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)選擇他所要表現(xiàn)和能夠表現(xiàn)的生活、主題、題材和體裁，還可以選擇他所熟悉的藝術(shù)技巧和方法。即使時(shí)代、社會(huì)、傳統(tǒng)的影響，也要經(jīng)過(guò)主體的消化和吸收。所以，將作家說(shuō)成一個(gè)純粹的被動(dòng)接受者是片面的。4.參考答案: 文體特色和言語(yǔ)組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征：風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)；語(yǔ)言編碼、特定修辭在作品中的分布與風(fēng)格密切相關(guān)。5.參考答案: 廣義文學(xué)、狹義文學(xué)、折中義文學(xué)。 廣義的文學(xué)是作為文化的載體，文學(xué)作為文化的基本含義是： 1、理解文學(xué)首先必須建立一個(gè)開(kāi)闊的文化視野； 2、文學(xué)發(fā)展是人類(lèi)文化積淀的歷史結(jié)果； 3、文學(xué)現(xiàn)象歸根到底是某一文化形態(tài)的體現(xiàn)。 狹義的文學(xué)是作為審美的對(duì)象；文學(xué)作為審美的基本含義是： 1、文辭華美，“達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙”； 2、對(duì)激情的體驗(yàn)和調(diào)動(dòng)； 3、文學(xué)作為一種詩(shī)意的表達(dá)。 折中義的文學(xué)是作為慣例的規(guī)范；慣例的三方面要求是：首先，呈現(xiàn)形象的世界；其次，傳達(dá)完整的意義；再次，蘊(yùn)含特殊的意味。6.參考答案: 特點(diǎn)：整體性的社會(huì)生活，具有審美價(jià)值或經(jīng)過(guò)審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活，作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。 原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時(shí)，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體，作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，是一種情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)更具主觀性。經(jīng)過(guò)體驗(yàn)的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。7.參考答案:A,B,C8.參考答案: 文學(xué)典型有兩大審美特征：鮮明的特征性和富于藝術(shù)魅力。鮮明的特征性主要指人物形象的性格特征。其鮮明性來(lái)自兩個(gè)層面：其一是具有一種別人不具備唯他才有的、能貫串其全部活動(dòng)和統(tǒng)攝其整個(gè)生命的總特征；凡是世人公認(rèn)的典型，無(wú)不具備這個(gè)總特征。如阿Q的“精神勝利法”，林黛玉的“多愁善感”便是別人所不具備的特征。其二是反映和形成總特征的局部特征，如特征性的人物語(yǔ)言、特征性的生活細(xì)節(jié)、特征性的場(chǎng)景等等。陸游的《示兒》臨終的一句遺言，契訶夫筆下“打噴嚏”的一個(gè)細(xì)節(jié)，杜甫的《兵車(chē)行》的一個(gè)場(chǎng)景，都由于特征化而成為了傳世之作。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，則表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是藝術(shù)魅力的表現(xiàn)，即一個(gè)典型所表現(xiàn)的吸引力、感染力和震撼力。這是來(lái)自性格顯示的一種生命的魅力。這種生命的魅力具體表現(xiàn)為人物性格的豐富多彩。另一方面是藝術(shù)魅力的實(shí)質(zhì)，即一個(gè)典型所具有的真實(shí)性、新穎性、誠(chéng)摯性和蘊(yùn)藉性。這就是黑格爾提出的“靈魂的深度”。首先，要看文學(xué)典型在何種程度上表達(dá)了人類(lèi)解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望。其次是要看所顯現(xiàn)的歷史真實(shí)的程度。最后是要看性格和靈魂是否合乎理想。此外，在人物的身上還折射出作家人格的真誠(chéng)。由于作家的至誠(chéng)至真與人物的形象交織在一起匯為一種懾魂奪魄的真實(shí)性與深刻性，從而使得人物形象輻射出無(wú)窮的藝術(shù)魅力。 關(guān)于典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系，主要從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：其一，典型性格是在典型環(huán)境中形成的。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格、并促成他們行動(dòng)的客觀條件，人物性格往往是環(huán)繞著他的典型環(huán)境的產(chǎn)物，典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著人物的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化人總是在一定的環(huán)境中生活，在一定的關(guān)系條件下形成其思想、情感、行為和作風(fēng)的，所謂“近朱者赤，近墨者黑”就是環(huán)境影響人的一般表述。因此，孤立于典型環(huán)境的典型人物是不存在的。其二，典型人物在環(huán)境面前也并非永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位，在一定條件下，又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。其三，典型環(huán)境與典型人物又是一個(gè)互相依存的關(guān)系，失去一方，另一方也失去了存在的意義典型人物與典型環(huán)境是相互影響、相互作用、相輔相成、相得益彰的。離開(kāi)了典型環(huán)境，就無(wú)從產(chǎn)生典型人物；而沒(méi)有典型人物，也無(wú)所謂典型環(huán)境；此典型人物就是彼典型人物的環(huán)境。9.參考答案:D10.參考答案:從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)，是最古老，同時(shí)也是影響最為深遠(yuǎn)的一種認(rèn)識(shí)文學(xué)的方式。其中，中國(guó)文論中有著深遠(yuǎn)影響的“感物說(shuō)”文學(xué)觀，西方則有深遠(yuǎn)影響的“模仿說(shuō)”。中國(guó)古代的“感物說(shuō)”與西方古代的“摹仿說(shuō)”從不同的角度說(shuō)明了文學(xué)對(duì)生活的依賴關(guān)系。這兩種文學(xué)觀都涉及了文學(xué)的審美性，都意識(shí)到了文學(xué)的存在和發(fā)展與人類(lèi)的審美活動(dòng)有關(guān)，都承認(rèn)文學(xué)具有想象和虛構(gòu)的特點(diǎn)，但是二者的著眼點(diǎn)卻有所不同。中國(guó)古代的“感物說(shuō)”主要是從思想感情的發(fā)生只能源于豐富的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)講的，西方的“暮仿說(shuō)”則強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生活為創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的素材；前者揭示了生活基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)活動(dòng)主體的制約，后者闡明了社會(huì)生活作為文學(xué)對(duì)象的重要性，二者都是文學(xué)活動(dòng)存在和發(fā)展必不可少的前提條件。文學(xué)源于生活，正是從這兩個(gè)意義上說(shuō)的。11.參考答案: 排斥浪漫主義的想象與情感因素，片面發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)生活的原則，追求純粹客觀。12.參考答案: 指敘事文學(xué)作品中達(dá)到藝術(shù)理想境界的人物形象，它是顯示出特征的富有魅力人物性格。13.參考答案: 馬克思曾經(jīng)指出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。” 恩格斯在談到哲學(xué)的發(fā)展時(shí)也說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！?因此文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展也有自己的歷史繼承性，中外文學(xué)史的演進(jìn)歷程表明，各民族的文學(xué)都不是憑空創(chuàng)造的，都有一個(gè)繼承、借鑒與革新、創(chuàng)造的歷史過(guò)程，馬克思以古希臘文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展為例，說(shuō)明“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”，文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展要以從它的先驅(qū)者那里繼承下來(lái)的條件作為創(chuàng)造的前提和進(jìn)一步發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，比如“希臘藝術(shù)的前提就是希臘神話，也就是說(shuō)已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材?！?古希臘神話為后來(lái)的希臘藝術(shù)、西方文學(xué)藝術(shù)提供了取之為盡的素材和靈感。古希臘的藝術(shù)成就沉淀在西方文化中，培養(yǎng)了后來(lái)的藝術(shù)家，培養(yǎng)了藝術(shù)的接受者。14.參考答案:C,D15.參考答案: 弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據(jù)新時(shí)期的審美需要，進(jìn)行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。16.參考答案:D17.參考答案: 從批評(píng)對(duì)象來(lái)說(shuō)，作為主要對(duì)象的文學(xué)作品，都是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，所以文學(xué)批評(píng)必須對(duì)文學(xué)作品的意識(shí)形態(tài)價(jià)值作出評(píng)價(jià)；從文學(xué)批評(píng)的效能來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)也表現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)。18.參考答案:A,B,C,D19.參考答案:B20.參考答案: 關(guān)注敘事作品的結(jié)構(gòu)方法的研究敘事藝術(shù)理論和批評(píng)方法。21.參考答案: 他在《典論?論文》中以“氣”論文，提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”“氣”在當(dāng)時(shí)是一個(gè)流行的概念，指人的氣度、氣質(zhì)、襟懷、才性。人們?cè)跁r(shí)尚的“清議”中品藻人物，常用到“氣”的概念。曹丕把“氣”與“體”相聯(lián)，以文氣論文體和風(fēng)格，品評(píng)當(dāng)時(shí)的作家作品。指出：“王黎長(zhǎng)于詞賦，徐于時(shí)有齊氣”，“應(yīng)場(chǎng)和而不壯，劉極壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲?！?2.參考答案: 現(xiàn)代西方文學(xué)流派的總稱。包括象征主義、意識(shí)流、表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派、新小說(shuō)、黑色幽默。23.參考答案: 指在文學(xué)活動(dòng)中，推動(dòng)接受者進(jìn)行接受活動(dòng)的心理內(nèi)驅(qū)力。在接受動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，讀者調(diào)動(dòng)相應(yīng)的全部主體力量展開(kāi)對(duì)文本的接受行為。24.參考答案: 文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)閱讀、文學(xué)批評(píng)等活動(dòng)的總稱。它本身是一個(gè)包含了諸多方面的系統(tǒng)，同時(shí)又是作為人的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)而呈現(xiàn)的。我們考察文學(xué)活動(dòng)，可以先對(duì)文學(xué)活動(dòng)考察以了解其特性，進(jìn)而將它放置到作為它的基礎(chǔ)和前提的人的生活整體中去認(rèn)識(shí)，然后再回頭剖析文學(xué)的發(fā)生發(fā)展問(wèn)題。作為一種活動(dòng)的文學(xué)，它不只是作為物質(zhì)形態(tài)的文學(xué)作品、作為資料，保存在書(shū)籍中、存放在圖書(shū)館中，流傳在人們口頭的文學(xué)作品（包括民間文學(xué)），都屬于文學(xué)的范疇。廣義的文學(xué)，包括日常生活中人們所想、所說(shuō)的一切具有文學(xué)特性的話語(yǔ)。所以說(shuō)，文學(xué)活動(dòng)的范圍非常廣泛的。25.參考答案:B第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:A2.參考答案:是文學(xué)批評(píng)的一種由特定理論背景產(chǎn)生的批評(píng)視角、解讀方式和行文風(fēng)格形成的相對(duì)穩(wěn)定的“大法”而不是“定法”。大體而言，以20世紀(jì)為界，之前出現(xiàn)的傳統(tǒng)的批評(píng)模式主要有倫理道德批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)和審美批評(píng)。20世紀(jì)之后的現(xiàn)代批評(píng)模式主要有心理學(xué)批評(píng)、語(yǔ)言學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)。3.參考答案:A,C4.參考答案: （1）文學(xué)風(fēng)格指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的，能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。而創(chuàng)作個(gè)性是在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格。屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只是潛在于作家的內(nèi)心，表現(xiàn)為獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)才能，同時(shí)它也是風(fēng)格形成的內(nèi)在依據(jù)。話語(yǔ)情境是文學(xué)風(fēng)格的重要要素之一，是文學(xué)本文中由語(yǔ)詞、體裁、結(jié)構(gòu)和形象等構(gòu)成的作家創(chuàng)作個(gè)性得以呈現(xiàn)的具體話語(yǔ)環(huán)境。文學(xué)風(fēng)格是必須通過(guò)這種話語(yǔ)情境具體體現(xiàn)出來(lái)的。 （2）它們?nèi)叩牟町愂敲黠@的，創(chuàng)作個(gè)性不能單方面決定和構(gòu)成風(fēng)格，風(fēng)格的形成也同樣離不開(kāi)題材主題、體裁等形式因素的影響，比如，悲劇題材要求表現(xiàn)崇高壯美的風(fēng)格，喜劇題材長(zhǎng)于表現(xiàn)幽默滑稽的風(fēng)格，正劇題材宜于表現(xiàn)嚴(yán)肅莊重的風(fēng)格等。作家創(chuàng)作個(gè)性不同，對(duì)生活的感受、體驗(yàn)、分析、評(píng)價(jià)不同，其創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作方法、藝術(shù)技巧以及語(yǔ)言的運(yùn)用也就各不相同，從而形成了風(fēng)格的多樣化。文學(xué)風(fēng)格是必須通過(guò)這種話語(yǔ)情境具體體現(xiàn)出來(lái)的，那么不同創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性的作家，他們對(duì)語(yǔ)詞運(yùn)用、體裁選擇、結(jié)構(gòu)安排和形象創(chuàng)造的具體操作過(guò)程也是不一樣的。一定時(shí)代的社會(huì)心理和審美趨向，對(duì)作家的個(gè)性和風(fēng)格也有影響。風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)，時(shí)代則是培植創(chuàng)作個(gè)性的氣候和土壤。 （3）它們?nèi)叩穆?lián)系也是存在的，雖然創(chuàng)作個(gè)性和話語(yǔ)情境不是文學(xué)風(fēng)格形成的唯一因素，但是，它們都是創(chuàng)作風(fēng)格形成過(guò)程中非常重要的組成部分，三者能夠相互影響、相互轉(zhuǎn)化。創(chuàng)作風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性與話語(yǔ)情境結(jié)合的產(chǎn)物，創(chuàng)作個(gè)性是形成風(fēng)格的內(nèi)在動(dòng)因，特定的話語(yǔ)情境則便是它的外在表現(xiàn)。創(chuàng)作個(gè)性的外化形式便是文學(xué)風(fēng)格了，作家的人格、修養(yǎng)、生活個(gè)性要在審美中得到升華之后才能夠化入作品的風(fēng)格之中。作家的人格修養(yǎng)、生活個(gè)性在與作家的審美素質(zhì)有了內(nèi)在的適應(yīng)性，并接受審美素質(zhì)的改造、轉(zhuǎn)換后，然后通過(guò)創(chuàng)作個(gè)性的作用，轉(zhuǎn)化為風(fēng)格。成熟的作家所具有的獨(dú)特審美個(gè)性能夠在寫(xiě)作的過(guò)程中整合題材、體裁、寫(xiě)作技巧等客觀因素，從而促進(jìn)風(fēng)格的形成。語(yǔ)詞運(yùn)用是特定文學(xué)本文中語(yǔ)詞的具體組合狀況，一定的創(chuàng)作個(gè)性歸根到底要通過(guò)具體語(yǔ)詞運(yùn)用體現(xiàn)出來(lái)，從而形成一種較為連貫和穩(wěn)定的文學(xué)風(fēng)格，而一定的創(chuàng)作個(gè)性要求有一定的體裁同它相適應(yīng)，從而形成一定的文學(xué)風(fēng)格。結(jié)構(gòu)安排是作家對(duì)特定本文的內(nèi)部構(gòu)造的組織。只有結(jié)構(gòu)達(dá)到完整和統(tǒng)一，文學(xué)風(fēng)格才能顯現(xiàn)。形象創(chuàng)造是作家對(duì)特定本文的藝術(shù)形象系統(tǒng)的刻畫(huà)。它們的系統(tǒng)創(chuàng)造狀況與風(fēng)格的表現(xiàn)有密切關(guān)系。可以說(shuō)，創(chuàng)作風(fēng)格是作品的內(nèi)容和形式經(jīng)過(guò)創(chuàng)作個(gè)性的有機(jī)整合后所顯現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和格調(diào)，創(chuàng)作個(gè)性是創(chuàng)作風(fēng)格的靈魂，話語(yǔ)情境是創(chuàng)作風(fēng)格的外衣。5.參考答案: 現(xiàn)實(shí)型與理想型文學(xué)的意義就在其形象自身，而象征型文學(xué)突出文學(xué)形象的意義的超越性；現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是通過(guò)對(duì)生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實(shí)，理想型文學(xué)往往以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則偏以間接的方式去暗示客觀規(guī)律和主觀感受；象征型文學(xué)淡化具體時(shí)間與空間，突出了朦朧性。6.參考答案: 文學(xué)流派是由思想傾向、文學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的作家群，自覺(jué)或不自覺(jué)形成的、并有相當(dāng)影響力的文學(xué)成果作為標(biāo)志的創(chuàng)作派別。 第一，文學(xué)流派是由創(chuàng)作群體所構(gòu)成，在這個(gè)創(chuàng)作群體里，必須有一個(gè)或幾個(gè)有影響的作家，他們以自己的作品反映了這個(gè)群體的創(chuàng)作特色。 第二，構(gòu)成文學(xué)流派的創(chuàng)作群體，是因?yàn)橛谢鞠嗤蛳嘟奈膶W(xué)見(jiàn)解、審美追求、思想傾向以及創(chuàng)作特點(diǎn)而凝聚起來(lái)的。 第三，這個(gè)作家群所創(chuàng)作的作品要有基本相同或相近的藝術(shù)風(fēng)格，即形成了流派風(fēng)格。7.參考答案: （1）是指一種文學(xué)思潮或文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)意義上，現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)與特定時(shí)期相關(guān)的概念，指發(fā)生在文學(xué)史上某個(gè)時(shí)期的思潮、運(yùn)動(dòng)或流派；而作為思潮或流派的現(xiàn)實(shí)主義則有一個(gè)從開(kāi)始到結(jié)束的歷史過(guò)程。 （2）是指一種審美理想或文學(xué)精神。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的根本特點(diǎn)在于它尤為強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)注和參與，這個(gè)意義上的現(xiàn)實(shí)主義具有相當(dāng)寬泛的包容性，它實(shí)際上包括了一切嚴(yán)肅對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生的文學(xué)，即使在某些浪漫主義或現(xiàn)代主義作家身上，人們也可以看到這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神。 （3）是指文學(xué)的一種表現(xiàn)形態(tài)或形態(tài)類(lèi)型，其特點(diǎn)是以生活固有的樣子來(lái)建構(gòu)藝術(shù)世界，把文學(xué)視為現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。8.參考答案: 文學(xué)作品作為一種文化信息密集的文化產(chǎn)品，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，具有一種多方面滿足其文化闡釋與品評(píng)興趣的價(jià)值或者屬性。文學(xué)的文化闡釋價(jià)值是文學(xué)屬性中最為古老也最為現(xiàn)代、最為深厚也最為廣泛的屬性。一般說(shuō)來(lái)，文化價(jià)值是包含認(rèn)識(shí)屬性、審美屬性在內(nèi)的總體化價(jià)值屬性，因而它往往也大于認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。9.參考答案: 文學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類(lèi)審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類(lèi)。與此含義不相符的哲學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等其他文化形態(tài)，當(dāng)然就不屬于文學(xué)范疇，而成為非文學(xué)了。10.參考答案: 所謂“審美心理結(jié)構(gòu)”，是指接受者原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣味以及閱讀過(guò)的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。“結(jié)構(gòu)”最大的特征是它的整體性，即結(jié)構(gòu)內(nèi)各要素是有機(jī)結(jié)合的，整體大于各部分之和。也就是說(shuō)，接受者面對(duì)作品時(shí)，他的文學(xué)知識(shí)、審美趣味、閱讀經(jīng)驗(yàn)并不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，而是協(xié)調(diào)一致地以整合的功能對(duì)作品作出審美反應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，審美心理結(jié)構(gòu)包括個(gè)人性與集體性兩個(gè)互相滲透、交融的審美層面。接受者的審美心理結(jié)構(gòu)對(duì)文學(xué)作品采取兩種主要的應(yīng)對(duì)方式，即同化與順應(yīng)。 （1）同化是指在接受過(guò)程中，接受者總是企圖把具體的文學(xué)文本整合到其自身所固有的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)文本的信息與其審美心理結(jié)構(gòu)相一致時(shí)，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化、鞏固與確認(rèn)。同化在文學(xué)接受中的作用：一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)接受過(guò)程中的同化現(xiàn)象對(duì)于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展不具有積極的作用，它只起到對(duì)于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化、鞏固和確證的作用。同化是接受者首先采取的本能性的心理行為，他總是從既有的審美心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，去領(lǐng)會(huì)、解釋與評(píng)價(jià)作品。當(dāng)文學(xué)作品在整體上或某個(gè)主要方面與讀者的審美心理結(jié)構(gòu)不一致時(shí)，結(jié)構(gòu)的同化方式就會(huì)嚴(yán)重受挫而無(wú)法進(jìn)行下去。這時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是讀者放棄閱讀、排斥作品，接受活動(dòng)有始無(wú)終；二是讀者的結(jié)構(gòu)由同化方式改換為順應(yīng)方式，接受活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行。 （2）順應(yīng)是指在文學(xué)接受的過(guò)程中，接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)文本中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致，接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)無(wú)法同化文學(xué)文本，只能通過(guò)其自我轉(zhuǎn)換來(lái)適應(yīng)文學(xué)文本的新情況，文本對(duì)接受主體的原有審美心理結(jié)構(gòu)起到改變與更新的作用。順應(yīng)在文學(xué)接受中的作用：一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)接受過(guò)程中的順應(yīng)想象對(duì)于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展與更新具有積極的作用，它對(duì)于提高接受主體的審美素質(zhì)具有重要的意義。順應(yīng)在文學(xué)接受活動(dòng)中是經(jīng)常發(fā)生的。順應(yīng)的前提是對(duì)讀者而言陌生、新鮮的創(chuàng)新性文學(xué)作品的存在，是那些內(nèi)容與形式上都突破“藝術(shù)慣例”的審美因素的出現(xiàn)。任何文學(xué)接受活動(dòng)都是接受者審美心理結(jié)構(gòu)與作品審美信息相互作用的過(guò)程，也是審美心理結(jié)構(gòu)自我調(diào)節(jié)和逐步建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。 （3）在審美心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，同化與順應(yīng)是雙向運(yùn)動(dòng)的建構(gòu)關(guān)系。也就是說(shuō)，同化與順應(yīng)互相包容、互相轉(zhuǎn)換。同化在結(jié)構(gòu)的基本格局不變的情況下吸納了新因素，也是某種程度上的順應(yīng)；順應(yīng)并不是原有結(jié)構(gòu)的推倒重來(lái)或徹底遺忘，它通常只是讓新引入的因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而讓舊結(jié)構(gòu)的部分退據(jù)次席，即改變結(jié)構(gòu)的成分及內(nèi)部關(guān)系，最終新結(jié)構(gòu)也必然具有同化傾向。因此，同化導(dǎo)向順應(yīng)，順應(yīng)又回歸同化。雙向建構(gòu)的結(jié)果，接受者的審美心理結(jié)構(gòu)從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單趨豐富不斷演進(jìn)。11.參考答案:C,D,E12.參考答案:D13.參考答案: 在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在激起的創(chuàng)作沖動(dòng)驅(qū)使下，對(duì)創(chuàng)作對(duì)象運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法，塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成藝術(shù)世界的思維過(guò)程。14.參考答案: 散文是一種以抒發(fā)對(duì)人生的審美感受為內(nèi)容的文學(xué)體裁。15.參考答案: 1）、馬克思主義：馬克思主義的最重要的概念是意識(shí)形態(tài)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它認(rèn)為我們根本看不到我們周?chē)氖澜绲恼鎸?shí)面目，而只是看到那些我們被教導(dǎo)著要看的世界。 2）、精神分析：弗洛伊德的理論以意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的區(qū)分為基礎(chǔ)，由此無(wú)意識(shí)被看作是處于歪曲的表象之后或之下的真實(shí)，而這種表象就是我們所謂的意識(shí)。 3）、存在主義：各種形式的存在主義都建立在本真存在與非本真相區(qū)別的基礎(chǔ)上：本真是一種位于為非本真所扭曲的狀況之下的自我的真實(shí)。 4）、符號(hào)學(xué)：我們已經(jīng)看到的，索緒爾的語(yǔ)言概念以能指和所指的區(qū)別為前提。語(yǔ)詞或聲音-意象代表著潛藏其下的理念或精神觀念。16.參考答案: （1）文學(xué)消費(fèi)實(shí)為一種意識(shí)形態(tài)消費(fèi)。一般來(lái)說(shuō)人們?cè)谏鐣?huì)生活中的意識(shí)形態(tài)消費(fèi)除了文學(xué)以外，還有政治、哲學(xué)、藝術(shù)等等，文學(xué)消費(fèi)只是其中的一種審美意識(shí)形態(tài)消費(fèi)，使人在閱讀的時(shí)候獲得審美的享受，我們都有這樣的經(jīng)歷，在環(huán)境優(yōu)雅的地方，心情舒暢的讀一首好詩(shī)，或是一篇好文，便會(huì)有如沐春風(fēng)之感。如果文學(xué)作品本身就有宣揚(yáng)某種意識(shí)形態(tài)的作用的話，那么我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)消費(fèi)的同時(shí)也在進(jìn)行著這種意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)。比如18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙文學(xué)，就宣揚(yáng)著新興資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由、平等、博愛(ài)等意識(shí)形態(tài)的觀念。 （2）文學(xué)消費(fèi)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是某種意識(shí)形態(tài)觀念再生產(chǎn)的過(guò)程，讀者在文學(xué)欣賞和閱讀的過(guò)程中，維系一定社會(huì)結(jié)構(gòu)所需要的某種意識(shí)形態(tài)觀念被再生產(chǎn)出來(lái)，并被轉(zhuǎn)化為接受者的思想意識(shí)。比如中國(guó)古代的經(jīng)典詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，受到了歷代統(tǒng)治者的推崇，雖然作品中的文學(xué)審美價(jià)值不容忽視，但其傳遞的“怨而不怒，哀而不傷”這類(lèi)溫柔敦厚的意識(shí)形態(tài)觀念，更是封建統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定社會(huì)秩序的法寶。從而在文學(xué)作品的消費(fèi)中達(dá)到了意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的目的。 （3）正式因?yàn)槲膶W(xué)消費(fèi)可能直接為某種現(xiàn)行體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)服務(wù)，傳播和再生產(chǎn)現(xiàn)行政治、經(jīng)濟(jì)制度所需要的意識(shí)形態(tài)，尤其是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)高度商品化的現(xiàn)代藝術(shù)消費(fèi)，銷(xiāo)蝕了文學(xué)消費(fèi)者對(duì)現(xiàn)行制度的歷史性思考，瓦解了文學(xué)消費(fèi)者變革現(xiàn)實(shí)、改造世界的要求。所以我們更是要在馬克思文藝?yán)碚撍枷氲闹笇?dǎo)下理性地看待文學(xué)消費(fèi)和意識(shí)形態(tài)消費(fèi)，樹(shù)立科學(xué)的文學(xué)消費(fèi)觀。17.參考答案: 第一，某些政治觀念會(huì)導(dǎo)致異變； 第二，某些預(yù)定文化觀念會(huì)導(dǎo)致異變； 第三，文化視野會(huì)導(dǎo)致異變； 第四，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致異變； 第五，文學(xué)欣賞能力會(huì)導(dǎo)致異變。18.參考答案:A,B19.參考答案:社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)作品既要表現(xiàn)社會(huì)生活的光明面，把生活中的那些高尚的、美好的東西發(fā)掘出來(lái)，贊美它、歌頌它，振奮人民的精神，培養(yǎng)和提高人民的審美情操；同時(shí)又要以藝術(shù)家的真誠(chéng)和勇氣，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，敢于暴露那些違反人民利益的丑惡和黑暗面，敢于抵制一切落后、腐朽和有害的東西，無(wú)情地嘲諷和鞭撻假、惡、丑。社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的歌頌與暴露、肯定與否定，并不是對(duì)立不相容的，它是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。關(guān)鍵在于作者站在什么立場(chǎng)，歌頌、肯定什么，暴露、批判什么。我們暴露、批判社會(huì)主義制度下假惡丑的東西，正是為了保護(hù)、歌頌、肯定和發(fā)展真善美的東西。20.參考答案: 二者的區(qū)別在于，故事只有事實(shí)、事件及其發(fā)生的時(shí)間順序，沒(méi)有也不重視表現(xiàn)事件之間的因果關(guān)系，我們因此無(wú)法知道事件所以如此的前因后果。情節(jié)就不同了，它不僅說(shuō)出了兩個(gè)事件（結(jié)果），而且把敘述的重點(diǎn)放在事件之間的關(guān)系上（原因）。對(duì)于敘事來(lái)說(shuō)，這就有了情節(jié)，有了刻畫(huà)人物的可能。這說(shuō)明，故事的特征是只敘述事件的結(jié)果，所以故事的吸引力及其蘊(yùn)含全在事件本身；而情節(jié)的特點(diǎn)則在呈現(xiàn)事件所以發(fā)生的過(guò)程和原因，這就為塑造形象和挖掘事件的蘊(yùn)含留下了廣闊的空間。情節(jié)的展開(kāi)使故事有可能呈現(xiàn)更復(fù)雜的人際關(guān)系、社會(huì)矛盾，從而也為小說(shuō)審美地表現(xiàn)人生提供了某種可能。21.參考答案: 文學(xué)典型具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性特征。 文學(xué)典型具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容和人生蘊(yùn)涵，即具有普遍性。 文學(xué)典型具有獨(dú)特的審美價(jià)值。22.參考答案:A23.參考答案: 審美意象有如下基本特征：其一，審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。中國(guó)古代把意象看成是表達(dá)“至理”的手段，二十世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)也把表達(dá)哲理和觀念看作是意象創(chuàng)造的目的和最高審美理想。這就決定意象從本質(zhì)上講，就是“表意之象”。反之，也就不能稱之為意象，更不能稱為審美意象了。其二，審美意象的表現(xiàn)手法特征，往往在于象征性。這里所說(shuō)的象征是一種狹義的象征。也就是說(shuō)，意象實(shí)際上已成為某種“意義”的載體。這種形象并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛、較普遍的意義來(lái)看。于是象征也成了一種判定一個(gè)形象是否為審美意象的尺度。其三，意象的形象特征往往具有荒誕性。中外文論都已揭示了審美意象往往是一種有悖常規(guī)的形象，它的外在形態(tài)的荒誕奇怪和內(nèi)在事理的有悖常理構(gòu)成了“荒誕”的雙重內(nèi)涵。審美意象一般都是通過(guò)形象上的“愈出愈奇”和事理上的“不可思議”引起人們的思考。即使有的意象不具有外在的荒誕性，也必然含有某種內(nèi)在的荒誕性，如《等待弋多》等。所以，“荒誕”是審美意象很普遍的特征。其四，抽象思維的直接參與，是審美意象的思維特征。由于意象在本質(zhì)上是以表達(dá)哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過(guò)程是從抽象到具象的。如艾略特所說(shuō)的那樣要為思想尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”。而物象的選擇和形象的設(shè)計(jì)是受抽象思維即“意”的制約的。其五，審美意象的鑒賞特征是求解性和多義性。由于在創(chuàng)造意象時(shí)抽象思維的直接參與，便使意象鑒賞思維的特點(diǎn)變成了審美“求解”的過(guò)程。即從對(duì)具體形象的揣摩、思考達(dá)到對(duì)哲理觀念的領(lǐng)悟。人們的審美心理也變成了猜測(cè)的過(guò)程。但是好的象征意象，又往往使人始終也難得出最為確切的結(jié)論，好象有無(wú)數(shù)個(gè)“解”。這是因?yàn)橐环矫孀骷矣幸怆[藏自己的立意，以求神秘含蓄；另一方面是作家選擇的象征物，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)雖是他為思想創(chuàng)造的“對(duì)應(yīng)物”，但是讀者并不了解作者的思路，而只能憑自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧去猜想，這樣，不同的讀者便會(huì)猜出不同的意義來(lái)，有的甚至南轅北轍。這便是審美意象多義性的原因。24.參考答案: 抒情性作品是由抒情內(nèi)容和抒情話語(yǔ)這兩個(gè)要素構(gòu)成的，在抒情性作品中，二者是直接融合的。抒情內(nèi)容是指本文所表現(xiàn)的某種特定的情感過(guò)程和意義。它往往是一種體驗(yàn)、感悟或心境。具有無(wú)法用普通話語(yǔ)來(lái)充分表達(dá)的“不可言傳”性。抒情內(nèi)容的這種含混性導(dǎo)致了它對(duì)抒情話語(yǔ)形式的直接依賴。抒情話語(yǔ)是一種表現(xiàn)性話語(yǔ)，它能象征性地表現(xiàn)情感，用聲音和圖畫(huà)的組織形式來(lái)體現(xiàn)難以言傳的抒情內(nèi)容。抒情主體把抒情內(nèi)容直接投射和轉(zhuǎn)化在抒情話語(yǔ)之中，達(dá)到二者的融合，而讀者直接接觸的也是抒情話語(yǔ)，他通過(guò)抒情話語(yǔ)得以體悟抒情內(nèi)容。所以，抒情話語(yǔ)是欣賞和分析抒情性作品的直接切入點(diǎn)。25.參考答案: 情緒狀態(tài)不同會(huì)導(dǎo)致不同的閱讀境界，而且在實(shí)際閱讀過(guò)程中，接受心境也會(huì)隨閱讀過(guò)程的展開(kāi)而得以改變，兩者相互作用。第3卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 當(dāng)創(chuàng)作個(gè)性這一在作品中體現(xiàn)著藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)的獨(dú)特性的藝術(shù)人格，在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造的升華而形成獨(dú)特的藝術(shù)品格，便構(gòu)成了文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在依據(jù)，從而支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)，所以說(shuō)作家的日常個(gè)性便是文學(xué)風(fēng)格形成的第一步。在不斷的創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，作家的人格、修養(yǎng)、生活個(gè)性在不斷的審美中得到升華，日常個(gè)性與作家的審美素質(zhì)有了內(nèi)在的適應(yīng)性，并接受審美素質(zhì)的改造、轉(zhuǎn)化后，便成為了創(chuàng)作個(gè)性的有機(jī)構(gòu)成因素。然后通過(guò)創(chuàng)作個(gè)性的作用，漸漸轉(zhuǎn)化為作家的創(chuàng)作風(fēng)格，所以說(shuō)作家的創(chuàng)作個(gè)性便是文學(xué)風(fēng)格形成的第二步。最后一步的形成至關(guān)重要，除了作家個(gè)性這一內(nèi)在因素外，外在的形式也對(duì)風(fēng)格的形成影響頗大。題材對(duì)象方面的特點(diǎn)，體裁類(lèi)別方面的要求，技巧形式方面的規(guī)則等客觀因素，也都由作家獨(dú)特的審美個(gè)性所把握和整合。在這個(gè)時(shí)候，作家的創(chuàng)作個(gè)性確實(shí)被他的世界觀和審美理想所滲透，同時(shí)又凝結(jié)了作家的藝術(shù)修養(yǎng)和情趣，作家對(duì)世界進(jìn)行審美的把握，從而自然而然的轉(zhuǎn)化為了風(fēng)格。 簡(jiǎn)單的說(shuō)，日常個(gè)性通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐外化為創(chuàng)作個(gè)性，這是人格結(jié)構(gòu)通過(guò)審美升華轉(zhuǎn)變?yōu)榱怂囆g(shù)品格；作者的藝術(shù)品格也就是創(chuàng)作個(gè)性，通過(guò)語(yǔ)言、文字等物質(zhì)載體形式化為了文學(xué)作品，通過(guò)這些具體的作品，體現(xiàn)除了作者的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，文學(xué)風(fēng)格從而體現(xiàn)出來(lái)。比如鄉(xiāng)土作家趙樹(shù)理，農(nóng)村的土地和人民給了他樸實(shí)的個(gè)性，所以他的文學(xué)作品都充滿了濃濃的鄉(xiāng)土氣息。武漢作家池莉生活的城市帶有濃郁的生活氣息和小市民習(xí)氣，所以給了她一雙敏銳的眼睛，觀察平凡生活中充滿酸甜苦辣的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。少年成名的年輕作家韓寒，無(wú)論是當(dāng)初小說(shuō)中洋溢的校園氣息，還是后來(lái)冷眼看著身邊的人和事，他叛逆的性格和玩世不恭的文風(fēng)，都秉承了他的一貫風(fēng)格。2.參考答案: 相對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生問(wèn)題，文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展問(wèn)題更加復(fù)雜。歷史上就文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題曾有不同的理論闡述。有的認(rèn)為文學(xué)發(fā)展動(dòng)力是社會(huì)風(fēng)氣的變化，有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的變化密切相關(guān)，有的學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來(lái)探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展就像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因，還有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有因素的不同組合引起了形態(tài)變化。我們認(rèn)為，文學(xué)發(fā)展的根本力量仍然是生產(chǎn)勞動(dòng)。文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，其發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動(dòng)，而其他一些因素有時(shí)更直接地發(fā)生作用。首先，政治、哲學(xué)、道德、宗教等上層建筑直接影響文學(xué)的發(fā)展。一般言，政治、法律開(kāi)明或失控時(shí)文學(xué)繁榮，黑暗時(shí)，文學(xué)衰敗。這正是文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的原因。其次，文學(xué)發(fā)展最終受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支配。從局部看，文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有時(shí)不平衡，但從歷史的總體看，文學(xué)發(fā)展的水平始終在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的左右擺動(dòng)，二者大致是平衡的。可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)在文學(xué)發(fā)展中起最終的支配作用。再次，文學(xué)藝術(shù)內(nèi)部也受自身規(guī)律的影響，新的內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)，新的形式的探討與成型，需要一個(gè)過(guò)程。總之，在直接意義上往往是上層建筑各部門(mén)制約著文學(xué)的發(fā)展，但在終極意義上是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象有兩種典型體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類(lèi)型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了，如古希臘神話和史詩(shī)，另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如十八世紀(jì)的德國(guó)和十九世紀(jì)的俄國(guó)。實(shí)際上，不平衡關(guān)系只是說(shuō)明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個(gè)方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系，就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平會(huì)最終制約文學(xué)發(fā)展水平。十八、十九世紀(jì)的德國(guó)、俄國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，但在文學(xué)與哲學(xué)上的成就又與當(dāng)時(shí)各自經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的狀況是適應(yīng)的。進(jìn)一步說(shuō)，不平衡與平衡兩者共存于文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時(shí)期的情況看，不平衡關(guān)系確實(shí)是存在的，但在總體的方面看，或者我們從相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段來(lái)分析，那么文學(xué)發(fā)展的水平就在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的曲線上左右擺動(dòng)，二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文學(xué)發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。3.參考答案:游戲說(shuō)認(rèn)為發(fā)泄過(guò)剩精力的游戲是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。此說(shuō)濫觴于康德，他認(rèn)為包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的審美活動(dòng)是非功利的、自由的活動(dòng)。其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點(diǎn)，提出游戲說(shuō)，如席勒認(rèn)為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)和精神兩方面的束縛，得不到充分的自由，于是便用過(guò)剩的精力創(chuàng)造了游戲的世界，這也就是藝術(shù)的世界。游戲說(shuō)又稱“席勒-斯賓塞理論”。游戲說(shuō)僅從過(guò)剩精力發(fā)泄這一生理學(xué)、生物學(xué)的現(xiàn)象來(lái)看待文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生，抹煞了影響文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)根源，而將具有較為高級(jí)較為豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)與一般的游戲等同起來(lái)，這是不能讓人信服的。4.參考答案: 所謂“隱含的讀者”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說(shuō)，是作者預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)的或者應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。這種預(yù)想有時(shí)是自覺(jué)的，有時(shí)可能是不自覺(jué)的。 其形成主要有以下三個(gè)方面的因素：作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)決定文本中隱含讀者的存在?？鬃釉谥v詩(shī)歌作用時(shí)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！迸d可以理解為詩(shī)歌用比興的方法創(chuàng)造生動(dòng)感人并包含著某種普遍真理的藝術(shù)形象，從而感染讀者的情緒，激發(fā)讀者的意志，使之興奮激動(dòng)并叢詩(shī)中受到影響和教育。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是詩(shī)歌的審美教育作用。觀是指詩(shī)歌是社會(huì)生活的反映，讀者通過(guò)閱讀文學(xué)作品了解社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)尚的興衰，考察政治的得失。也就是詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用。群，是指文學(xué)作品可以使接受者溝通感情，和諧交往，相互切磋，共同提高。也就是發(fā)揮詩(shī)歌的倫理作用。怨，主要是指“怨刺上政”，即批評(píng)、指責(zé)為政者在社會(huì)政治方面的過(guò)失。也就是發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)批判作用?？鬃拥倪@種思想對(duì)中國(guó)文學(xué)有著深刻的影響。例如白居易就是秉著詩(shī)可以怨的思想，提出了自己的文論觀。在其著作《與元九書(shū)》中寫(xiě)到：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言為發(fā)明之則為詩(shī)。”白居易重視詩(shī)歌的社會(huì)批判功能，不主張歌功頌德，提倡暴露時(shí)弊，反映民間疾苦，呼吁統(tǒng)治者體察民情：“惟歌生民病，愿得天子知”。顯然在這里白居易在特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下的隱含讀者主要是能夠讀懂自己的詩(shī)歌并且能從中體察民情的統(tǒng)治者。作家賦予文本的思想內(nèi)涵會(huì)決定隱含的讀者的存在。中國(guó)古典小說(shuō)《金瓶梅》在一定時(shí)期被人們誤會(huì)為“淫書(shū)”。而實(shí)際上，正如清人張潮所說(shuō)：“《金瓶梅》是一部衰書(shū)?！彼粌H體現(xiàn)了封建統(tǒng)治集團(tuán)在驕奢淫逸、貪贓枉法和資本勢(shì)力的沖擊下而日暮窮途，而且深刻的體現(xiàn)了在金錢(qián)關(guān)系下人性的扭曲，由一家寫(xiě)及了天下國(guó)家。正是這種深刻的思想內(nèi)涵從而決定了《金瓶梅》的隱含的讀者不應(yīng)該是那些將目光只停留在其中的性描寫(xiě)之上的人。作家的選材及文本特征也會(huì)決定隱含的讀者的存在。愛(ài)爾蘭現(xiàn)代派小說(shuō)家詹姆斯.喬伊斯，在作品中廣泛運(yùn)用了“意識(shí)流”手法和夢(mèng)幻筆調(diào)，語(yǔ)言也往往晦澀難懂。在這樣的文本中，隱含的讀者的主體便不可能是普通群眾，而是學(xué)者型讀者，這正如喬伊斯本人所宣稱的：他期待的理想讀者，是那些“畢生研究《尤利西斯》和《芬尼根的守夜靈》而其他什么都不做的人?！蔽膶W(xué)接受的發(fā)生，實(shí)際上，也就意味著文本中隱含的讀者開(kāi)始向現(xiàn)實(shí)的讀者的轉(zhuǎn)化。一般說(shuō)來(lái)，那些與隱含的讀者相近的讀者，往往最能理解文本的內(nèi)涵，最易與文本之間形成交流，因此，也最有可能成為現(xiàn)實(shí)的讀者。5.參考答案: 我們可以設(shè)想這樣一種敘述狀況：故事情節(jié)中的人物語(yǔ)言被完整地?cái)⑹龀鰜?lái)，或者把人物的動(dòng)作大體按照動(dòng)作進(jìn)行的時(shí)間過(guò)程進(jìn)行描述。在這種情形中，可以認(rèn)為敘述所用的時(shí)間長(zhǎng)度與故事發(fā)生的時(shí)間長(zhǎng)度大體上是一致的。兩種時(shí)間長(zhǎng)度相互一致的時(shí)間關(guān)系可以算作一種勻速敘述的關(guān)系。當(dāng)然，由于文本時(shí)間長(zhǎng)度事實(shí)上是無(wú)法精確計(jì)量的，所以所謂“勻速”只不過(guò)是一種概念意義上而非測(cè)量意義上的勻速。以這種“勻速”敘述為基準(zhǔn)，就可以區(qū)分出不同敘述速度的各種時(shí)距。不同的時(shí)距可以影響敘事速度向兩個(gè)方向變化：一是變快，故事時(shí)間長(zhǎng)而文本時(shí)間短，即用相對(duì)簡(jiǎn)短的話語(yǔ)敘述較長(zhǎng)時(shí)間里發(fā)生的事件，這種敘述通常也叫做概要敘述。二是變慢，就是用較長(zhǎng)的文字來(lái)敘述很短時(shí)間里發(fā)生的故事，把事件的過(guò)程細(xì)節(jié)放大，類(lèi)似于電影的慢鏡頭一樣把每一個(gè)動(dòng)作或者表情分解開(kāi)來(lái)進(jìn)行展示。6.參考答案: 情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂(lè)情感；認(rèn)識(shí)指作品包含著作者對(duì)筆下形象事物的思想認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理性認(rèn)識(shí)則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。例如《巴黎圣母院》中的一些人物形象，傾注了作者強(qiáng)烈的情感評(píng)價(jià)，例如卡西莫多的外丑內(nèi)美，主教的外善內(nèi)惡等。而這些人物也表達(dá)客觀理智認(rèn)識(shí)，是可以被歸納出來(lái)的，如雨果本人所說(shuō)：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！蔽膶W(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認(rèn)識(shí)等非審美的意識(shí)形態(tài)因素，因而具有審美與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的雙重屬性。7.參考答案: 不同地域有不同的文化。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素。地域文化與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，地域文化的差異也必然導(dǎo)致地域風(fēng)格的差異。8.參考答案: 一種側(cè)重于學(xué)理地評(píng)析文學(xué)現(xiàn)象、體現(xiàn)認(rèn)知沖動(dòng)的批評(píng)類(lèi)型。9.參考答案: 通俗文學(xué)是不同于高雅文學(xué)、探索文學(xué)的一種文學(xué)類(lèi)型，其審美特征具有特殊性。首先，通俗文學(xué)根本的審美特征在于通俗性。通俗文學(xué)有許多別名，如俗文學(xué)、大眾文學(xué)、消遣文學(xué)、消費(fèi)文學(xué)、娛樂(lè)文學(xué)、暢銷(xiāo)文學(xué)等，雖然略含貶義，但卻充分體現(xiàn)了其通俗性。通俗文學(xué)的通俗性首先表現(xiàn)在它的內(nèi)容是通俗的。以宋元話本小說(shuō)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活變成了民間的新聞傳說(shuō)，然后成為話本小說(shuō)內(nèi)容的基本來(lái)源，因此，愛(ài)情、公案兩類(lèi)作品最多，作品歌頌了市井細(xì)民為愛(ài)情斗爭(zhēng)、追求幸福生活的歷程。可見(jiàn)通俗文學(xué)的內(nèi)容是與人民大眾密切相關(guān)的。通俗文學(xué)在表現(xiàn)形式和語(yǔ)言特點(diǎn)上也是通俗的。其結(jié)構(gòu)形式清楚明了，如章回小說(shuō)就繼承了話本小說(shuō)的特點(diǎn)，通俗易懂。通俗文學(xué)的語(yǔ)言是在群眾語(yǔ)言的基礎(chǔ)上提煉加工而來(lái)的，保留了群眾語(yǔ)言生動(dòng)、活潑、通俗、平實(shí)、口語(yǔ)化、個(gè)性化的特點(diǎn)，尤其是俗語(yǔ)的大量應(yīng)用，生活氣息相當(dāng)濃郁。當(dāng)然，通俗文學(xué)的通俗性并不排斥文學(xué)性，通俗并不等于庸俗。通俗文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是富于傳奇性，主要表現(xiàn)為故事情節(jié)的傳奇性。為了適應(yīng)讀者的審美要求，滿足讀者的好獵奇心理，通俗文學(xué)往往故意提高故事情節(jié)的傳奇性，使情節(jié)的發(fā)展以奇致勝，以奇取勝。這并不是說(shuō)傳奇性就意味著離奇古怪、不著邊際，而要合理運(yùn)用虛擬、夸張等藝術(shù)手法，通過(guò)典型化途徑將生活集中概括起來(lái)，做到既奇又真，既真又奇。通俗文學(xué)的又一個(gè)特征是娛樂(lè)性。通俗文學(xué)所擔(dān)負(fù)的使命主要是娛樂(lè)，滿足讀者“娛心”的消費(fèi)觀念，使人們短暫地從煩惱瑣屑的人生中超脫出來(lái)，獲得心理愉悅。因此，驚險(xiǎn)、刺激、懸疑、浪漫的通俗文學(xué)往往為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。強(qiáng)調(diào)通俗文學(xué)的娛樂(lè)性也不能忽略思想性、教育性。“娛心”之外還需“勸善”，將娛樂(lè)性與思想性、教育性統(tǒng)一起來(lái)。10.參考答案: 不對(duì)，這是一種過(guò)于簡(jiǎn)單的看法，并不完全符合文學(xué)史的事實(shí)。作為一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代或一個(gè)階級(jí)的利益、信念、追求的集中表現(xiàn)，政治意識(shí)在其形成之時(shí)，同樣充滿了熱情與活力，是激勵(lì)人們追求理想、價(jià)值和甘愿為之獻(xiàn)身的巨大精神動(dòng)力，也是解剖社會(huì)的銳器。中外文學(xué)史上許多作家和作品之所以獲得成功，原因之一就在于其表現(xiàn)了鮮明的政治傾向和政治熱情。11.參考答案: 文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱、它本身是一個(gè)包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時(shí)又是作為人的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)作為一種活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象。與人類(lèi)的其他活動(dòng)相比，既有共性，又有特性。文學(xué)作品是人寫(xiě)的，是直接或間接地寫(xiě)人的，并且是為了人的需要而寫(xiě)的，人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。人類(lèi)的生活活動(dòng)既是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類(lèi)得以發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)，具有社會(huì)性和實(shí)踐性。人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提，導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，并使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。 （1）生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系。在世界中，只有人才能以具有詩(shī)意情感的文學(xué)藝術(shù)方式去感知事物，而這正表現(xiàn)了人的生活活動(dòng)的特征。人作為與自然相對(duì)的一方，其感覺(jué)可以同對(duì)象保持一種自由的關(guān)系。 （2）生活活動(dòng)導(dǎo)致了人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，動(dòng)物的感覺(jué)只能是出于所屬的種的尺度去建造，因此它是遺傳機(jī)能賦予的感性的感覺(jué)，人的感覺(jué)除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān)，在具有感性形式的同時(shí)又沉淀著理性的內(nèi)容，是積極主動(dòng)、富于創(chuàng)造性的。 （3）生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。在生產(chǎn)過(guò)程中，人以自身的本質(zhì)力量作用與自然，使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造過(guò)的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量，成為人化的自然；而自然又提供了一個(gè)場(chǎng)所，使人得到鍛煉，進(jìn)一步充實(shí)了自身的本質(zhì)力量。人的生活活動(dòng)，無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的，由于人的主體能動(dòng)的參與，即使對(duì)象被改變得符合人的要求，又使對(duì)象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng)，在人的生活活動(dòng)中處于遠(yuǎn)離物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要地位，并具有意識(shí)形態(tài)特征。12.參考答案: 對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的層次性，可以從不同的視角和側(cè)面去認(rèn)識(shí)。從文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，有基本相適應(yīng)的社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)，有有益無(wú)害的文學(xué)活動(dòng)，有有害的文學(xué)活動(dòng)。對(duì)于有害的文學(xué)活動(dòng)，理所當(dāng)然應(yīng)該加以排斥。從政治思想性質(zhì)看，有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性的文學(xué)活動(dòng)，有某種民主性和革命性的文學(xué)活動(dòng)，有不同色調(diào)的愛(ài)國(guó)主義、人道主義的文學(xué)活動(dòng)，有并無(wú)明顯政治傾向性的、以寫(xiě)山水花鳥(niǎo)為主的文學(xué)活動(dòng)，有時(shí)也可能有政治反動(dòng)的文學(xué)活動(dòng)，對(duì)后者我們要毫不動(dòng)搖地加以反對(duì)、批判和禁止。從審美價(jià)值和藝術(shù)性看，自然也有高低、粗細(xì)、文野的不同層次?？偟膩?lái)說(shuō)，我們主張從美學(xué)的和歷史的、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的層次性。13.參考答案: 在藝術(shù)構(gòu)思中，直覺(jué)是指作家憑借過(guò)去的知識(shí)積累，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，已有的、爐火純青的判斷能力和推理能力，并與目前所專(zhuān)注的思想趨向、情緒趨向等相結(jié)合，對(duì)某種事物（或現(xiàn)象）做出的突破性頓悟14.參考答案: 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)要最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，自然要有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。這是一個(gè)雅與俗、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)雙向運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。雅與俗，即高雅美好與平凡通俗，文藝作品也有層次之分，其雅與俗的界限僅是相對(duì)的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時(shí)間的流變和接受者的不同而有所變化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，盡管通俗文藝往往趨新追奇，具有一定的廣泛性、較強(qiáng)的商業(yè)性和娛樂(lè)性，有的也不免摻雜一些低級(jí)、庸俗、色情等不健康的成分，但從文學(xué)史上講，雅俗并不是絕對(duì)的，有時(shí)會(huì)互相轉(zhuǎn)化。例如《詩(shī)經(jīng)》中當(dāng)時(shí)稱為“雅”的“廟堂”文學(xué)，在如今看來(lái)，其藝術(shù)水平卻遠(yuǎn)不如當(dāng)時(shí)流行于民間的“國(guó)風(fēng)”；宋詞與詩(shī)相比可謂“詩(shī)莊詞俗”，到了現(xiàn)代，許多優(yōu)秀的詞作已登大雅之堂；明初出現(xiàn)的優(yōu)秀小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》，也是在通俗文學(xué)的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的經(jīng)典作品。雅與俗在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被使用，同毛澤東提出的“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”，提高文藝與普通文藝，具有同一層面的含義。對(duì)于文學(xué)活動(dòng)