人類學(xué)與現(xiàn)代文明第5講教育、學(xué)校和濡化

第五講教育、學(xué)校和濡化5.1、民族教育方式的差異5.2、學(xué)校與人格的塑造5.3、文化與學(xué)校的目標(biāo)藏族的傳統(tǒng)教育

公元779年，桑耶寺落成之后，贊普赤松德贊下令在桑耶寺內(nèi)成立了一所妙法扎倉（一些著作稱為妙法學(xué)校）。藏文史籍將創(chuàng)辦妙法扎倉的三位重要人物合稱為“堪羅曲松”，意思是師君三尊。“堪羅曲松”前三個(gè)字是指這三位人物，即堪布寂護(hù)（堪）、教長蓮花生（羅）和贊普赤松德贊（曲），最后一個(gè)字是三（松）。此后，贊普赤祖德贊又開辦了律儀扎倉、講學(xué)扎倉和修行扎倉。

5.1、民族教育方式的差異一、藏族的傳統(tǒng)教育11世紀(jì)初，阿里譯師仁欽桑布在阿里托當(dāng)寺建立了一所扎倉，與赤松德贊在桑耶寺內(nèi)所建妙法扎倉同名。１０７４年（宋熙寧七年），鄂?勒巴喜饒建成桑普寺，之后他的侄兒鄂?洛丹喜饒又修建了講解《釋量論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》及《中觀論》等的扎倉。繼而香才蚌曲喇嘛住持桑普寺。他安排４名教師分別在譯師靈塔的四面講經(jīng)，其中東面由恰巴?卻吉桑格講《因明》。恰巴?卻吉桑格首創(chuàng)分學(xué)級和辯經(jīng)的辦法，后來得到推廣。其后，薩迦班智達(dá)撰寫了藏族第一部教育理論專著《智者入門》，寺院中辯經(jīng)成風(fēng)。

藏族的傳統(tǒng)教育14世紀(jì)，宗喀巴創(chuàng)立格魯派，對寺院教育的方法進(jìn)行了改革，制定了“顯密并重，由顯入密”的教育思想和學(xué)修次第，標(biāo)志著藏傳佛教教育制度的形成。格魯派顯宗扎倉學(xué)制：五部經(jīng)典《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《中觀論》、《俱舍論》、《釋量論》和《律經(jīng)本論》五部經(jīng)典為該派學(xué)僧必修之課。學(xué)僧們苦讀15年以上，讀完五部大論，稱為“噶然巴”。噶然巴也不是正式的格西學(xué)位，而是給予待考學(xué)僧的榮譽(yù)稱號。“噶”字指佛經(jīng)。噶然巴之稱表示此人通曉多種佛教經(jīng)典，能夠講辯其要義。噶然巴仍然要繼續(xù)研習(xí)５至６年乃至10余年，之后由導(dǎo)師推薦，并經(jīng)本扎倉堪布審查、認(rèn)可后，方能考格西。

學(xué)制：拉薩三大寺以甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺為代表的拉薩三大寺，從開始創(chuàng)立之日起，就加強(qiáng)了對這五部經(jīng)論的修習(xí)。格魯派的學(xué)程嚴(yán)格，教材固定，學(xué)制嚴(yán)謹(jǐn)，機(jī)構(gòu)齊備，組織健全，方法獨(dú)特，從初級到高級有一整套嚴(yán)格的考試制度和學(xué)位晉升制度。隨著格魯派統(tǒng)治地位的確定，其教育方法、模式逐漸得到推廣，本派的不少寺院紛紛仿效拉薩三大寺。學(xué)制：學(xué)院設(shè)置顯宗扎倉（學(xué)院）因明扎倉密宗扎倉時(shí)輪扎倉醫(yī)藥扎倉學(xué)制：四等格西學(xué)位格魯派其它寺院格西的等級和名稱，與三大寺不同。其它各派學(xué)僧學(xué)成后獲得的稱號與格魯派也不同。三大寺將格西分為四等。由低向高依次為“多然巴格西”、“林塞格西”、“措然巴格西”、“拉然巴格西”。在稱呼中，格西二字往往略去。四等格西多然巴：系于本扎倉內(nèi)經(jīng)過學(xué)僧們質(zhì)疑、考僧答辯以后而獲取的學(xué)位。“多”是石階的意思，表示辯經(jīng)考試在本寺大殿外的石階前舉行。三等格西林塞系在本寺僧眾面前，經(jīng)過立宗、質(zhì)疑、答辯合格之后而取得的學(xué)位?！傲秩笔侨禄蚧焱碌囊馑迹硎巨q經(jīng)考試在全寺大殿中，混同各扎倉的僧眾舉行。此稱來源于桑普寺。

二等格西措然巴每年于藏歷二月傳小召法會(huì)期間，經(jīng)三大寺僧眾提問、質(zhì)疑，答辯合格后，方可獲取這一學(xué)位?！按搿笔菚?huì)供法會(huì)，也就是傳小召法會(huì)的意思，表示辯經(jīng)考試在此法會(huì)上舉行。一等格西拉然巴每年在藏歷正月祈愿大法會(huì)期間，在大昭寺講經(jīng)院由甘丹寺法臺主持，在三大寺全體僧眾及來自甘、青、川、康與會(huì)的信眾面前，通過質(zhì)疑答辯后，可得到此學(xué)位。“拉”是拉薩的意思，表示辯經(jīng)考試在拉薩祈愿大法會(huì)上舉行。教育過程：入寺

在西藏，男孩到了7歲便可以進(jìn)寺當(dāng)扎巴（僧人）。同樣，70歲的老人也可以入寺當(dāng)扎巴。但不管年歲大小，入寺的程序都是相同的。先要通過寺廟住持的檢驗(yàn)，檢驗(yàn)合格后，他必須找兩位師傅，一位督導(dǎo)他的生活行為，名叫“軌范師”；一位負(fù)責(zé)他的文化和經(jīng)典學(xué)習(xí)。他給師傅獻(xiàn)一條哈達(dá)、一壺酥油茶和禮物若干。一切完備，便算是“錄取”。經(jīng)過剃度，他進(jìn)入一所學(xué)院吃住和學(xué)習(xí)。教育過程：入寺

小僧人進(jìn)寺后，先要侍奉師傅三年。在此期間，他必須學(xué)會(huì)并掌握寺院生活的規(guī)則和習(xí)俗，服侍師傅，承擔(dān)寺院里的各項(xiàng)粗重工作，同時(shí)還要學(xué)會(huì)藏文拼讀和誦念簡單的祈禱詞和經(jīng)文。

一年分成兩學(xué)期，每學(xué)期完了有一段假期。假期里，學(xué)僧可以離開寺院去干活，大部分人到寺院附近村莊或莊園里干活，所得收入用來購買食品或下學(xué)期的必需品，或者捐贈(zèng)給老師。學(xué)習(xí)安排修習(xí)“五部大論”當(dāng)入寺僧人粗通藏文后，學(xué)經(jīng)便正式開始。學(xué)習(xí)的先后順序?yàn)椋骸读酷屨摗肺迥?，《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》二年，《入中論》二年、《俱舍論》若干年，最后階段是《戒律本論》，沒有一定的年限，許多僧人到此為止。學(xué)習(xí)的方法學(xué)習(xí)的方法主要是背誦和辯論。春秋兩季，要舉行背誦經(jīng)文的考試，原則上是背誦自己正在研習(xí)的課題，一次要背５０頁。寺院里的辯論每天，每個(gè)班級的學(xué)生都聚集在祈禱廳外的院子里，輪流到活佛面前，活佛給各班以一些指導(dǎo)和鼓勵(lì)，指出他們應(yīng)該努力的大致方向；然后，整個(gè)班級回到原來的位置，或在指定的公開場合，如被稱為“法苑”的樹林內(nèi)大聲地進(jìn)行辯論。辯論中要運(yùn)用各種各樣的技巧，尤其是劇烈和威脅性的手勢。兩個(gè)辯論者可以坐著也可以來回走動(dòng)。能吸引較多人的辯論者往往被認(rèn)為是高材生。二、彝族的畢摩教育畢摩是彝語音譯，“畢”為“念經(jīng)”之意，“摩”為“有知識的長者”。是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭司。畢摩神通廣大，學(xué)識淵博，主要職能有作畢、司祭、行醫(yī)、占卜等活動(dòng)；其文化職能是整理、規(guī)范、傳授彝族文字，撰寫和傳抄包括宗教、哲學(xué)、倫理、歷史、天文、醫(yī)藥、農(nóng)藥、工藝、禮俗、文字等典籍。畢摩在彝族人的生育、婚喪、疾病、節(jié)日、出獵、播種等生活中起主要作用，畢摩既掌管神權(quán)，又把握文化，既司通神鬼，又指導(dǎo)著人事。在彝族人民的心目中，畢摩是整個(gè)彝族社會(huì)中的知識分子，是彝族文化的維護(hù)者和傳播者。畢摩教育畢摩之間也要分等級，這主要是由畢摩作法的經(jīng)驗(yàn)和作畢能力(儀式的大小程度)而定，不一定按年齡來衡量一個(gè)畢摩的威望，如有的年輕畢摩也有能力參加大型作畢儀式，他們就可稱得上是大畢摩了。要舉行什么樣的作畢儀式，請什么樣的畢摩來作畢，都是通過占卜而定。所謂儀式的大小是從作畢時(shí)用的開支大小程度而定，如大型作畢送祖靈(尼木撮畢)之類就是大型的作畢儀式，如一年三次的用羊、小豬、雞之類就只能算是中小型儀式了。畢摩法器：法帽竹篾編織的斗笠，是畢摩與神接觸的保護(hù)傘，重大法事必須戴上，每做過一次祭祖大典后要在法帽上訂一層羊毛氈。在法帽帶上系一對鷹爪，據(jù)說所念之經(jīng)更靈。

畢摩法器：法衣用羊毛織成的特制氈衫，或用絲織品、麻織品制成，有黃、紅兩色。喪事法事披黃色，嫁娶喜法事披紅色。

畢摩法器：法扇祝福、超度、請神、招神、驅(qū)鬼時(shí)用，用銅、竹或木做成。法扇上雕刻有鷹或虎像，或涂以土漆，供畢摩在莊重場合使用。

畢摩法器：法鈴做法時(shí)喚醒神靈和請神用。為銅制喇叭型，有銅柄或木柄可持搖，用以傳送人、神、鬼之間的信息，顯法威。祿勸當(dāng)代畢摩：張興男，屬兔。1930年生于云南祿勸縣茂山鄉(xiāng)那擁村七代祖?zhèn)鳟吥χ摇?歲從父學(xué)畢摩知識，20歲出師，開始畢摩生涯，（文革中一度中止）1978至1981年受聘祿助衛(wèi)生局參加翻譯彝文藥書，1982年被楚雄州破格錄用，時(shí)年56歲，安排在楚雄彝族文化研究所從事翻譯彝文古籍工作并教彝文。他造諧較高，精于祭祀禮儀。1982－1983年，受聘于中央民院首屆彝文獻(xiàn)專業(yè)任教，先后曾當(dāng)選為楚雄州第二、四屆政協(xié)委員。享年79歲。祿勸當(dāng)代畢摩：李天貴男，1915年生于昆明市祿勸縣則黑鄉(xiāng)康租村的六代祖?zhèn)鹘?jīng)師之家，六歲從父學(xué)彝文，七歲學(xué)習(xí)漢文，當(dāng)時(shí)家庭經(jīng)濟(jì)較好，曾在昆明上過小學(xué)，又投師有名的彝漢文經(jīng)師，20歲以后開始做法事，先后主持過小法事近百場，大法事50多場，曾參與畢摩最高祭祀“耐姆”禮儀。李先生為人謙虛好學(xué)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，彝漢文及畢摩造詣高，且誨人不倦，能講解較深的彝文經(jīng)籍，1984—1989年受聘于祿勸縣民委古籍辦翻譯經(jīng)書。享年79歲。三、回、東鄉(xiāng)等的經(jīng)堂教育經(jīng)堂教育中國回、東鄉(xiāng)等民族進(jìn)行伊斯蘭教教育的形式。明嘉靖年間陜西人胡登洲首先在中國倡設(shè)。教育場所設(shè)在清真寺內(nèi)，以阿訇為經(jīng)師，招收學(xué)員(“

滿拉”、“海里凡”)數(shù)目不等。初學(xué)阿拉伯字母、拼音及簡明伊斯蘭知識，后轉(zhuǎn)入“大學(xué)”，學(xué)習(xí)較高的經(jīng)典，一般有十三本，學(xué)習(xí)完后穿衣掛帳，以示畢業(yè)。

經(jīng)費(fèi)來源經(jīng)堂教育的教師均由清真寺負(fù)責(zé)聘請，或者由主寺阿訇親自擔(dān)任。教育經(jīng)費(fèi)，不像穆斯林國家那樣，主要靠王公貴族、富商大賈的捐贈(zèng)，而是由該寺所屬的“哲瑪體”（集體）提供。主講阿訇每一天膳食采取全體教民“輪流供幫”的形式，而學(xué)員的膳食由殷實(shí)之家包下來，或由全體教民負(fù)擔(dān)，書本費(fèi)之類或由學(xué)員自理，或靠教民施舍。

經(jīng)堂教育學(xué)派以胡登洲及其弟子為代表的陜西學(xué)派，注重認(rèn)主學(xué)的研究和教育；以周太爺為主的蘭州學(xué)派，學(xué)風(fēng)拘謹(jǐn)，重“精而?！保灰猿Ｖ久罏榇淼纳綎|學(xué)派，擅長《古蘭經(jīng)》注解和波斯文經(jīng)典，重“博而熟”；以馬復(fù)初為代表的云南學(xué)派，專阿拉伯文經(jīng)典及用漢文譯著伊斯蘭教經(jīng)典。經(jīng)堂教育中使用的語言稱經(jīng)堂語。這種語言最初為阿拉伯或波斯文，同時(shí)也吸取和改造中國儒、佛、道各家典籍和民間一些日常用語，賦予伊斯蘭含義，具有濃郁的地域特色和明顯的時(shí)代感。東鄉(xiāng)族的經(jīng)堂教育一般采取游學(xué)制，自拜師長，自選學(xué)經(jīng)寺院，自由進(jìn)寺，自由出寺。滿拉除學(xué)習(xí)宗教知識外，還要掌握禮法，學(xué)習(xí)處世做人的道理。經(jīng)堂教育學(xué)制一般分大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)。“所謂寺的教育者有大學(xué)，造就阿衡（訇）之學(xué)府也；有中學(xué)，中年失學(xué)者受教處也；有小學(xué)，兒童之教育機(jī)關(guān)也?！逼渲行W(xué)和中學(xué)比較普遍；大學(xué)則主要分布在穆斯林比較集中，經(jīng)堂教育發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)。小學(xué)主要是向穆斯林兒童和少年進(jìn)行伊斯蘭教知識的啟蒙教育，讓他們通過學(xué)習(xí)，掌握伊斯蘭教的一些基本常識，如六大信仰、五項(xiàng)義務(wù)，并學(xué)會(huì)簡單的阿拉伯語字母及其拼讀，由此學(xué)會(huì)一些《古蘭經(jīng)》中部分常用的章節(jié)。小學(xué)采取松散的管理辦法，學(xué)童可自由地入學(xué)或退學(xué)；學(xué)習(xí)不分級別班次，隨來隨學(xué)，學(xué)生水平參差不齊，也無一定的學(xué)習(xí)年限，以學(xué)會(huì)基本的宗教常識為準(zhǔn)，一般是三至四年。中學(xué)對象是從小沒有受過宗教教育的成年人，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是《古蘭經(jīng)選讀》（亥聽），時(shí)間上無嚴(yán)格的規(guī)定，農(nóng)村多在農(nóng)閑時(shí)學(xué)習(xí)，城鎮(zhèn)也多選擇閑暇時(shí)間進(jìn)行。大學(xué)里要系統(tǒng)學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)注》、《圣訓(xùn)》、教義學(xué)、教法學(xué)、哲學(xué)、阿拉伯語、波斯語、詞法、句法、修辭以及一些相關(guān)的天文、地理知識。大學(xué)里的優(yōu)秀生畢業(yè)以后，多被其它清真寺聘去講經(jīng)或任開學(xué)阿訇。

大學(xué)大學(xué)學(xué)制，也無定制，以學(xué)成為準(zhǔn)。5.2、學(xué)校與人格的塑造1，什么是濡化（Enculturation）表示在特定文化中個(gè)體或群體繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的過程。這首先由赫斯科維茨(MelvilleJ.Herskovits，1948)提出，認(rèn)為濡化是把人類和其他生物加以區(qū)別的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，能使一個(gè)人在生命的開始和延續(xù)中，藉此種經(jīng)驗(yàn)以獲得在該文化中生存的能力。使用濡化一詞，反映了文化概念在人類學(xué)中的重要性。濡化從個(gè)體角度說，人類具有兩種承繼，一是生物性承繼，即人類的繁衍與生存繼續(xù)；一是人類有別于動(dòng)物而獨(dú)有的，即文化的習(xí)得與傳承――濡化。其本質(zhì)意義是人的學(xué)習(xí)與教育。

2、濡化的含義1)，教化與學(xué)習(xí)主要指個(gè)體或群體通過文化上的代際傳遞，建立社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)，使該社會(huì)延續(xù)與發(fā)展。例如在一個(gè)特定的族群中，需要建立一系列相應(yīng)的教化與教育方式，通過一代代人不斷學(xué)習(xí)以延續(xù)其內(nèi)部成員的生活方式與傳統(tǒng)習(xí)慣，力求族群的適應(yīng)性變遷。2)文化延續(xù)文化延續(xù)是人類社會(huì)不同于動(dòng)物界而特有的延續(xù)方式，而濡化表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)個(gè)體對于整個(gè)群體的文化內(nèi)化過程。人們總是通過與他人展開的共同活動(dòng)，依照傳統(tǒng)或經(jīng)驗(yàn)形成共同的思維與行為方式，讓整個(gè)社會(huì)的文化按照一定軌跡延續(xù)下去。文化延續(xù)在其社會(huì)過程中的表現(xiàn)既是潛移默化的，又是顯而易見的。3)族群自立濡化是促成個(gè)人發(fā)展和社會(huì)文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力，也是社會(huì)成員在文化上確立認(rèn)同感與一致性的存在過程，是族群自立的基礎(chǔ)之一。在今日多元世界的環(huán)境中，相應(yīng)的族群及其成員更多思考的是如何在這一“文化大超市”中尋找自己的位置與自身展演。學(xué)校教育和濡化學(xué)校教育是個(gè)體參與社會(huì)化的準(zhǔn)備方式與重要形式。學(xué)校的濡化是由作為成年人的教師實(shí)行的。他們通過正規(guī)教育教給學(xué)生常識、道德、規(guī)范、義務(wù)和責(zé)任。先使自己社會(huì)化的成年人又在學(xué)校教育中促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化。參與社會(huì)生活后，社會(huì)化問題變得更為實(shí)際與突出，通過人與人之間的社會(huì)關(guān)系、溝通與影響也促進(jìn)了成人進(jìn)一步社會(huì)化，使個(gè)人的行為、觀念等都適應(yīng)社會(huì)，接受社會(huì)文化的模式和規(guī)范，這不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展，而且也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)能否依某種模式運(yùn)轉(zhuǎn)，以及文化能否傳遞。5.3、文化與教育目標(biāo)

教育與文化的關(guān)系，是教育研究中帶有根本性質(zhì)的問題。文化既存在于教育的內(nèi)部關(guān)系中，又存在于教育的外部關(guān)系中，同時(shí)還起著溝通教育內(nèi)外部關(guān)系的作用。（1）文化對教育內(nèi)容的影響文化是學(xué)校教育內(nèi)容的直接來源，文化以書本知識的形態(tài)嵌入到教育中。不同的文化形態(tài)往往決定了學(xué)校教育內(nèi)容的選擇。比如，由于我國有史以來教育始終受到儒家思想的影響，重文輕理，因此很長一段時(shí)間，學(xué)校教育重視對人的思想品德的教育而很少重視自然知識和科學(xué)技術(shù)的教育；而西方的教育則正好和我國相反，他們的學(xué)校教育中更注重對自然知識和科學(xué)技術(shù)的傳授，更注重對學(xué)生的科學(xué)精神和探究能力的培養(yǎng)。（2）文化傳統(tǒng)對教育的多方面影響。文化的彌散性決定了它無處不在、無孔不入的特點(diǎn)，文化傳統(tǒng)深藏于教育者和受教育者的文化心理結(jié)構(gòu)中，是一種內(nèi)在的具有強(qiáng)大制約力的力量。教育的價(jià)值觀、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、師生關(guān)系等等都不可避免地受到文化傳統(tǒng)的影響。中國教育病之一在我國，由于中國傳統(tǒng)文化中的“官本位”思想甚重，這種思鄉(xiāng)只強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任和義務(wù)而不講其權(quán)利，表現(xiàn)在教育觀念和師生關(guān)系上,就是“師道尊嚴(yán)”,教師對學(xué)生要嚴(yán)加管教,可以任意處罰,并得到社會(huì)公認(rèn)；表現(xiàn)在師生關(guān)系上,就是崇尚教師的絕對權(quán)威;在處理教與學(xué)的關(guān)系上,比較重視教師的作用,而忽視學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的作用;在選擇教學(xué)方法上,習(xí)慣于用預(yù)先準(zhǔn)備好的教案內(nèi)容滿堂灌,不習(xí)慣根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況靈活安排教學(xué)。中國教育病之二一、不管有沒有需要，我只能短暫的日以繼夜地工作還可以，但要我年復(fù)一年地獨(dú)自工作這不可能，因?yàn)槲乙硎苌?。二、我從小就沒有人要求我要承擔(dān)什么責(zé)任。三、我有時(shí)候有勇氣，但一碰到困難挫折就說不準(zhǔn)了。四、我從小就一個(gè)人孤獨(dú)貫了，能否與他人合作這很不好說。五、我的好奇心從小就被家長和老師們扼殺了。六、我是愛好實(shí)驗(yàn)但從小就習(xí)慣了不會(huì)動(dòng)手。七、我打小就失去了獨(dú)立性，連考大學(xué)填自愿都是我媽幫我填的。八、要我仔細(xì)考慮自己的工作還可以，但你要我有全局的觀念這辦不到。九、奮斗歸奮斗，但干活怎么能沒有報(bào)酬呢？這可是瞎掰的事，榮譽(yù)不榮譽(yù)倒無所謂，但錢是絕對不能少的，有錢就能堅(jiān)持不懈。十、要想象力最好跟我媽去要，我沒有，至于那些藝術(shù)家和音樂家的想象力與我有什么相干？我是學(xué)理工科的，理工科不需要這些東西。應(yīng)試教育弊病一青年教師在教學(xué)生學(xué)習(xí)龔自珍的《病梅館記》時(shí)，讓學(xué)生對封建專制社會(huì)扭曲人才的現(xiàn)象發(fā)表看法，一學(xué)生十分客氣而又直言不諱地說：“依我看，我們現(xiàn)在一切為了升學(xué)考試的教育就是在摧殘人性，扭曲人才，什么因材施教、什么素質(zhì)教育，都不過是騙人的鬼話；至于我們的老師們嘛，無非就是——龔自