認(rèn)識本質(zhì)及其規(guī)律

馬克思主義基本原理概論真理與價值認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一第二章認(rèn)識世界和改造世界第二節(jié)第三節(jié)第一節(jié)第一節(jié)第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律二認(rèn)識是主體對客體的能動反映一實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)三認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體（二）實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用社會結(jié)構(gòu)個人主體集體主體人類主體(一)主體和客體具有思維能力，從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人主體第一，“人本身的自然力”——能力結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)第二，認(rèn)識主體已有的經(jīng)驗(yàn)和知識——能力結(jié)構(gòu)的智能性因素第三，認(rèn)識主體的動機(jī)、意志、情感等——能力結(jié)構(gòu)的精神動力性因素主體的能力結(jié)構(gòu)一個殘廢！真美！有傷風(fēng)化！社會形式客體基本類型自然形式客體精神形式客體(一)主體和客體客體實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象

客體并不等同于客觀事物，而是人的實(shí)踐活動現(xiàn)實(shí)地指向的客觀事物。亦即，只有當(dāng)客觀事物進(jìn)入人的實(shí)踐活動的領(lǐng)域，成為人的實(shí)踐活動所探索和改造的對象時，客觀事物才成為客體。中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。中介作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)(一)主體和客體主體和客體的關(guān)系主體和客體的相互作用實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識關(guān)系主體和客體的關(guān)系客體主體客體化客體主體化主體

主體客體化即人通過自己的實(shí)踐活動使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。亦即主體通過自己的對象性活動向?qū)ο蟮臐B透和轉(zhuǎn)化?？腕w主體化即客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素。亦即主體通過改造對象的活動消化自己的勞動成果，使之轉(zhuǎn)化為主體意識的一部分。主客體相互作用的過程

確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案反饋和調(diào)節(jié)

實(shí)踐主體實(shí)踐客體手段(二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的目的古代埃及的幾何學(xué)1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源a2+b2=c2ACBcab勾股定理2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

實(shí)踐在給人們提出新課題的同時，也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。

實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。

3、實(shí)踐是認(rèn)識的目的弗萊明4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)西紅柿——“狼桃”人間四月芳菲盡山寺桃花始盛開長恨春歸無覓處不知轉(zhuǎn)入此中來大林寺桃花白居易智者千慮必有一失——沈括二.認(rèn)識是主體對客體的能動反映唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答（一）（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答(一)唯物主義和唯心主義 對認(rèn)識的不同回答唯心主義先驗(yàn)論

唯物主義反映論堅持從思想、感覺再到物的認(rèn)識路線 認(rèn)識是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。唯心主義先驗(yàn)論中國·王陽明 心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。王陽明：致良知主觀唯心主義先驗(yàn)論柏拉圖：“靈魂回憶說”笛卡爾：“天賦觀念說”朱熹：“存天理，滅人欲”客觀唯心主義先驗(yàn)論唯物主義反映論物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。唯物主義反映論從物到感覺思想認(rèn)識是主體對客體的反映映象唯心主義先驗(yàn)論從感覺和思想到物認(rèn)識主觀自生，是心靈的創(chuàng)造物（二）辯證唯物主義和舊唯物 主義對認(rèn)識的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識論泛指馬克思主義以前的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。德謨克利特——影像說恩培多克勒——流射說舊唯物主義反映論亞里士多德——蠟塊說洛克——白板說舊唯物主義反映論離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。舊唯物主義認(rèn)識論有兩個嚴(yán)重的缺陷：將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系。 辯證唯物主義認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義認(rèn)識論的合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷：把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體 辯證唯物主義 認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具 有兩方面的特點(diǎn)： 反映具有摹寫性反映具有創(chuàng)造性從實(shí)踐到認(rèn)識（一）從認(rèn)識到實(shí)踐（二）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（三）三.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識感性認(rèn)識及其形式理性認(rèn)識及其形式

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。感性認(rèn)識及其形式紅甜硬感覺是通過各種感覺器官對事物的個別屬性和特性的反映，是意識與外部世界的直接聯(lián)系。感性認(rèn)識三種形式：感覺、知覺和表象一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+…… 知覺是指多種感覺組合成的整體，它能夠反映出對象的具有可感知性質(zhì)的整體性結(jié)構(gòu)和特征。知覺定勢

所謂知覺定勢，是指主體總是根據(jù)先前的知識儲備或經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備，按照一種相對穩(wěn)定的模式去知覺對象。

表象知覺

表象是大腦對過去的感覺和知覺的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺器官的那些客觀對象的形象的再現(xiàn)和重組。蘋果？感性認(rèn)識的特點(diǎn)

直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。制約著感性認(rèn)識形成的因素

馬克思：“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！?/p>

“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺。”客體本身的特性的豐富性、多面性及其顯露程度，環(huán)境的變化以及觀察條件的優(yōu)劣等等主體的需要、愛好、興趣、情緒和價值觀念等等

饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，象闊人的老太爺一樣。賈府上的焦大，也絕不會愛上林妹妹。

－－魯迅《二心集》理性認(rèn)識及其形式理性認(rèn)識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律.

概念是反映對象本質(zhì)屬性的一種思維形式。水果理性認(rèn)識的形式：概念、判斷和推理

判斷是對對象有所斷定（事物本身具有或不具有某種屬性、事物與其它事物具有或不具有某種關(guān)系）的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識的形式：概念、判斷和推理

推理是由已知判斷推出新判斷的思維形式。一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎理性認(rèn)識的形式：概念、判斷和推理感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系F=GM1M2/R2感性認(rèn)識理性認(rèn)識有待于發(fā)展到來源于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴班·達(dá)依爾：陛下，我只要……舍罕國王：當(dāng)然可以……?!舍罕王賞麥感性認(rèn)識有待于發(fā)展成為理性認(rèn)識感覺這花是紅的判斷感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透如果割裂了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會形成形而上學(xué)的思維方法:夸大理性認(rèn)識的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性。唯理論——教條主義經(jīng)驗(yàn)論——經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性認(rèn)識的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性。

感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件 勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。 經(jīng)過理性思考的作用，對感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。（二）從認(rèn)識到實(shí)踐理論只有回到實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。特區(qū)的崛起從認(rèn)識到實(shí)踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去，這是因?yàn)椋?、實(shí)踐出真知。3、理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。2、理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件必須從實(shí)際出發(fā)，堅持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)理性認(rèn)識要為群眾所掌握要有正確的實(shí)踐方法即工作方法（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷 反復(fù)和無限發(fā)展認(rèn)識的發(fā)展總過程：認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識實(shí)踐

造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因

人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往