第4課 歐洲文化的形成 教學設計-2023-2024學年高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

4.歐洲文化的形成教科書分析與教學建議一、重點和難點1．重點歐洲文化的源頭與文化傳承發(fā)展的脈絡。2．難點宗教、地理因素與歐洲兩大區(qū)域文化的關(guān)系。二、內(nèi)容分析及教學建議1．本課立意通過學習，學生需了解：古希臘、古羅馬文化是歐洲文化的源頭；西歐的基督教文化和拜占庭、俄羅斯的東正教文化是中古時期歐洲兩個主要的區(qū)域文化。2．子目間邏輯關(guān)系本課包括三個子目：“古典希臘文化與羅馬文化”“中古西歐文化”“拜占庭、俄羅斯文化”。三個子目有兩層邏輯關(guān)系：一是源與流的遞進關(guān)系，這既表現(xiàn)在古典希臘羅馬文化發(fā)展為中古西歐的基督教文化和拜占庭的東正教文化上，也表現(xiàn)在拜占庭文化對俄羅斯文化的影響上；二是區(qū)域文化的平行關(guān)系，即西歐基督教文化與拜占庭、俄羅斯東正教文化的關(guān)系。3．內(nèi)容取舍的考慮第一子目介紹歐洲文化的源頭-古典希臘文化與羅馬文化。本冊教科書在初中教科書提供的相關(guān)知識的基礎上，從整體上對古典希臘文化與羅馬文化的時代特征、代表人物及其作品、對后世的影響等內(nèi)容進行闡述。第二、第三子目分別介紹中古西歐文化和拜占庭、俄羅斯文化。除《羅馬民法大全》外，初中教科書基本沒有涉及這兩個子目的其他內(nèi)容，因此這些內(nèi)容對學生而言是新知識點?！爸泄盼鳉W文化”主要介紹基督教文化的形成及特征，并補充了騎士文學和市民文學等知識?！鞍菡纪?、俄羅斯文化”主要介紹東正教文化的形成及中心轉(zhuǎn)移，并概述了拜占庭文化的特征和拜占庭、俄羅斯文化的重要成就。4．關(guān)鍵內(nèi)容表述的說明第一，從整體上把握古典希臘文化與羅馬文化的時代特征和主要貢獻。本課第一子目“古典希臘文化與羅馬文化”，主要介紹古典希臘文化與羅馬文化，而不是介紹該地區(qū)的所有古代文化。因此，教師在講解這一子目的內(nèi)容時，需要著重把握兩點：（1）古典希臘文化與羅馬文化的時代特征?！肮诺鋾r代”原本指古希臘歷史上城邦制度和文化發(fā)展的鼎盛時期（公元前5世紀至公元前4世紀上半葉），此前的城邦制度形成階段（公元前8世紀到公元前6世紀）被稱為“古風時代”。后來，人們將希臘城邦時代至羅馬帝國時代創(chuàng)造的文明統(tǒng)稱為西方世界的“古典文明”，以區(qū)別于中古時期的西歐文明。因此，在使用“古典文化”或“古典文明”的概念時，教師要注意狹義的用法和廣義的用法，并且要將“古典文明”與這些地區(qū)的早期文明（如古代愛琴海地區(qū)和希臘半島的克里特一邁錫尼文明）相區(qū)別。在本課教學中，教師可以用“古典文明”統(tǒng)稱古希臘、古羅馬文化，宜用“古典時代”專指古希臘歷史上城邦制度和文化發(fā)展的鼎盛時期。（2）古典希臘文化與羅馬文化對歐洲文化的影響。古典希臘文化與羅馬文化是歐洲文化的源頭，但歐洲文化不是單一區(qū)域文化的直接延續(xù)。這里所指的“歐洲文化”包括“中古西歐文化”和“拜占庭、俄羅斯文化”，它們都是在古典文明階段結(jié)束（以西羅馬帝國滅亡為標志）后形成的，是中古時期的文化形態(tài)，具有各自的區(qū)域文化特征。通常所謂“西方文明”是在中古西歐文化基礎上發(fā)展起來的，它與“古典文明”不是同一個概念，因為兩者屬于不同的時代。那么，為什么說古典希臘文化與羅馬文化是歐洲文化的源頭？這就需要從歐洲文化的底色中分析，看看哪些文化元素受到古典希臘文化與羅馬文化的影響，想想它們何以奠定了歐洲文化的基礎。傳承自古典希臘文化與羅馬文化，并對歐洲文化的形成產(chǎn)生了重要影響的文化元素有理性的思維方式和知識系統(tǒng)、古代的自由觀念和人本精神、維護私有財產(chǎn)的法律體系。這些文化元素來自古希臘的哲學、自然科學，古羅馬的法律，古希臘、古羅馬的文學、藝術(shù)、史學等領(lǐng)域。這些體現(xiàn)古典希臘文化與羅馬文化主要貢獻的文化遺產(chǎn)，為歐洲文化提供了肥沃的土壤。盡管“古典文明”終結(jié)了，但文化傳承并未中斷。中古時期，一種在古典希臘文化與羅馬文化的基礎上，融合猶太希伯來文化宗教因子（基督教）和日耳曼人部族傳統(tǒng)的歐洲文化形成了。第二，中古西歐文化的形成、特征和影響。本課第二子目“中古西歐文化”主要介紹中古西歐文化的形成、特征和影響。教師可以從以下兩個方面進行把握：（1）中古西歐文化是在世俗王權(quán)與基督教會兩種權(quán)力的競爭、妥協(xié)過程中形成的?！吨型鈿v史綱要》（下）第3課對西歐封建社會的經(jīng)濟基礎和政治制度作了具體介紹，也提到基督教會的地位，但沒有涉及教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系。因此，教師在講授本子目時可以補充這方面的知識，使學生了解，中古西歐封建社會的一個顯著特征是王權(quán)與教權(quán)并立。這種政治格局是在封建制度的確立和發(fā)展過程中，基督教會與世俗王權(quán)通過競爭、妥協(xié)和互相利用形成的。在這個過程中，496年法蘭克國王克洛維皈依基督教、756年加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治（“丕平獻土”）、11世紀后期教皇格里高利七世與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世圍繞主教授職權(quán)的斗爭等事件，對教權(quán)與王權(quán)并立格局的形成發(fā)揮了重要作用。補充這方面的知識，有助于學生理解：中古時期基督教會為什么能控制西歐社會的精神生活，使基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。（2）基督教和封建制度對中古西歐文化的影響。由于教權(quán)的確立以及教會在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，中古西歐文化表現(xiàn)出明顯的宗教特征，西歐成為基督教文化的核心區(qū)域。基督教文化的主要載體是《圣經(jīng)》。作為基督教的經(jīng)典，《圣經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富，除有關(guān)早期宗教理論、律法和教會活動的記載外，還保存了許多歷史傳說、神話故事和其他文學作品?！杜f約全書》中的《詩篇》《箴言》《雅歌》等，具有濃厚的文學色彩，是西方文學的傳世之作?！妒ソ?jīng)》對西歐文學藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。許多西方文學藝術(shù)史上的優(yōu)秀作品都有來自《圣經(jīng)》的元素，西歐地區(qū)的教堂建筑中都有表現(xiàn)《圣經(jīng)》故事的繪畫作品和雕塑?；浇涛幕€通過神學進行傳播。中古西歐的神學家通常在大學的神學院講授基督教教義，他們在論證教義時使用的形式邏輯源自古希臘哲學。在此基礎上，經(jīng)院哲學形成了。經(jīng)院哲學主張理性服從信仰，哲學服務于神學，目的在于使基督教教義系統(tǒng)化、理論化，以維護教會和封建主的統(tǒng)治。托馬斯·阿奎那是經(jīng)院哲學集大成者，他的代表作《神學大全》被奉為基督教神學的百科全書。中古西歐的騎士文學和市民文學反映了封建制度下的道德理念和世俗生活。騎士文學歌頌愛情主題是對教會禁欲主義的挑戰(zhàn)，市民文學對貴族和教士的抨擊則表達了市民階層追求平等和自由的愿望。因此，中古西歐文化不是單一的宗教文化，它一方面具有濃厚的宗教色彩，另一方面又傳承了古希臘、古羅馬的人文主義精神和哲學思維方式，融合了西歐地區(qū)日耳曼等民族的文化傳統(tǒng)。正是多元因素的組合，為后來的文藝復興、宗教改革和科學革命奠定了堅實的文化基礎。第三，拜占庭、俄羅斯文化的地理因素和宗教因素。本課第三子目“拜占庭、俄羅斯文化”主要介紹歐洲文化中與西歐文化并列的另一區(qū)域文化。拜占庭、俄羅斯文化的特點主要表現(xiàn)在以下兩個方面：（1）拜占庭、俄羅斯的地理位置對區(qū)域文化形成的影響。同樣作為古典希臘文化與羅馬文化的傳承者，拜占庭帝國的文化類型與中古西歐的基督教文化有所區(qū)別。兩者的區(qū)別首先表現(xiàn)在教會組織的不同和教義、教規(guī)等方面的分歧上。1054年，拜占庭帝國的教會與羅馬教會正式分裂，東派教會自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教除有自己特殊的教義和教規(guī)外，還作為拜占庭帝國的國教，與王權(quán)合而為一，發(fā)揮了與西歐基督教不同的作用。其次，受地理位置的影響，拜占庭文化不僅有傳承自古羅馬的基督教文化，還融匯了來自西亞、北非地區(qū)的東方文化，表現(xiàn)出與地跨歐、亞、非三洲的帝國統(tǒng)治區(qū)域相吻合的多元文化交匯的特征。由于在地理位置上接近拜占庭帝國，基輔羅斯在與拜占庭帝國的交往中接受了東正教信仰，并以希臘字母為基礎創(chuàng)制了自己的民族文字。因此，俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。同時，由于俄羅斯位于歐洲東部邊緣，疆域延伸到亞洲內(nèi)陸，而且在13-16世紀受蒙古統(tǒng)治，因此，在俄羅斯文化的構(gòu)成中，來自本民族的歐洲東部文化和來自蒙古的亞洲文化因素占有更大的比例，俄羅斯文化具有典型的歐亞接合部文明的特征。（2）拜占庭、俄羅斯文化的聯(lián)系與區(qū)別。拜占庭文化和俄羅斯文化有密切聯(lián)系。拜占庭帝國是開創(chuàng)者，俄羅斯是繼承者和發(fā)展者，它們有共同的宗教信仰和宗教文化。但拜占庭文化對俄羅斯的影響不僅在宗教信仰上，還在語言文字、文學藝術(shù)、生活習俗等各個方面。后來，由于拜占庭帝國滅亡，帝國統(tǒng)治的中心進入阿拉伯文化圈，東正教的中心也因此轉(zhuǎn)移到俄羅斯。俄羅斯的東正教文化一方面繼承了拜占庭文化的傳統(tǒng)，另一方面在自主發(fā)展中表現(xiàn)出自己的地域和民族特色。16世紀，以莫斯科為中心的統(tǒng)一的俄羅斯國家建立后，東正教就成為俄羅斯的國教。俄羅斯君主（沙皇）專制統(tǒng)治的集權(quán)程度更甚于拜占庭帝國，東正教會作為專制君主統(tǒng)治國家的工具，與沙皇政權(quán)的結(jié)合也更為緊密。同時，俄羅斯東正教會與羅馬教會的關(guān)系較為疏遠，甚至對立。1453年，君士坦丁堡被奧斯曼帝國攻陷后，莫斯科主教區(qū)不再聽命于君士坦丁堡宗主教區(qū)，東正教的中心實際轉(zhuǎn)移到莫斯科。從此，基督教的東正教派事實上成為俄羅斯國家的信仰體系，它脫離了原來與拜占庭帝國聯(lián)系在一起的西方文化圈，成為俄羅斯本土文化的精神支柱。俄羅斯文化與拜占庭文化的另一個重要區(qū)別在于法律體系。拜占庭帝國編纂《羅馬民法大全》，為傳承以私有財產(chǎn)權(quán)為核心的羅馬法體系作出了重大貢獻。而俄羅斯自統(tǒng)一國家建立起，就走上了與西方不同的法制道路。為了強化沙皇專制統(tǒng)治，頒布于1649年的《法律大全》最終確立了專制國家、貴族地主、農(nóng)村公社三位一體控制農(nóng)民的國家農(nóng)奴制度。此外，在宗教建筑上，俄羅斯也發(fā)展出與拜占庭羅馬式穹頂風格不同的、圓頂多塔的東正教教堂建筑風格，從而與古典的羅馬式神殿和中古西歐的哥特式教堂形成對比，彰顯了俄羅斯宗教建筑的特色。5．欄目內(nèi)容設置的考慮本課導入本課以一幅從意大利古城龐貝出土的、表現(xiàn)古希臘哲學家柏拉圖與學生討論哲學問題的馬賽克鑲嵌畫導入，旨在說明古希臘文化在古羅馬的傳承，并由此導入第一子目的內(nèi)容。歷史縱橫本課第二子目有一則《歷史縱橫》，介紹騎士文學和市民文學。這是對正文內(nèi)容的補充，使學生對中古時期的西歐文化有更全面的了解。史料閱讀結(jié)合第一子目正文的內(nèi)容，教科書提供一則史料。這則史料引自恩格斯的著作《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》，旨在說明古羅馬時期形成的法律體系對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響，因此，古羅馬文化是歐洲文化的源頭之一。學思之窗本課在第一子目設置一則《學思之窗》，提供一段材料，要求學生從亞里士多德對悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。戲劇是古希臘文學的重要成就，充分體現(xiàn)了古希臘文化中的人文精神。本欄目的設問有助于學生在教科書知識的基礎上，進一步了解古希臘文化的成就和特征。思考點本課在第三子目結(jié)合正文設置一則《思考點》，旨在引導學生從地理位置的角度，分析拜占庭文化特點的成因，培養(yǎng)時空觀念的歷史學科核心素養(yǎng)。6．對本課相關(guān)內(nèi)容的補充說明“中世紀”的概念在西方文史著作中，西歐的中古時期一般被稱為“中世紀”，指古典文化期（古希臘、古羅馬）與古典文化“復興”期（文藝復興）之間的時代，約相當于5-15世紀?！爸惺兰o”-詞出現(xiàn)于歐洲文藝復興時期，后被廣泛使用。關(guān)于基督教的發(fā)展演變基督教起源于古代猶太民族。猶太人原來信奉多神教，后發(fā)展為信仰一神，公元前6世紀中葉，猶太教形成。猶太教經(jīng)典稱“圣經(jīng)”，后成為基督教經(jīng)典的一部分，即《圣經(jīng)·舊約全書》。羅馬帝國統(tǒng)治時期，受壓迫的猶太下層民眾期盼神佑和救世主，猶太教中產(chǎn)生了秘密教派。秘密教派逐漸與猶太教分離，演變?yōu)樾碌淖诮?基督教。早期基督教曾受到羅馬帝國統(tǒng)治者的敵視。3世紀時，羅馬帝國統(tǒng)治者為了穩(wěn)定政局，改變了對基督教的態(tài)度，試圖控制和利用基督教。313年，羅馬帝國頒布《米蘭敕令》，賦予基督教合法地位。392年，羅馬帝國宣布基督教為國教。這是基督教歷史上的重大轉(zhuǎn)折點，此后基督教得到廣泛傳播，信徒激增，成分也隨之復雜化，教會領(lǐng)導者進入統(tǒng)治階層，與世俗政權(quán)合流。395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，基督教會也隨之分為東、西兩派。兩派就教會的首席地位和最高權(quán)力發(fā)生爭執(zhí)，并在教義和教規(guī)等方面分歧日深。西羅馬帝國滅亡后，西派教會得到法蘭克王國君主支持，在羅馬建立“教皇國”，并與封建王權(quán)形成互相利用、競爭共存的關(guān)系。東派教會雖被尊為拜占庭帝國的國教，但帝國的實際權(quán)力掌握在皇帝手中。1054年，東、西兩派教會徹底決裂。東派教會自稱“正教”，亦稱“希臘正教”或“東正教”；西派教會自稱“公教”或“羅馬公教”，亦稱“天主教”。15世紀下半葉以后，隨著歐洲地緣政治和社會結(jié)構(gòu)的演變，東正教和天主教內(nèi)部都發(fā)生了重大變化。拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯東正教會脫離君士坦丁堡宗主教區(qū)管轄，成為勢力最大的東正教會，東正教的中心轉(zhuǎn)移到莫斯科。16世紀，西歐發(fā)生了天主教會的改革運動，史稱“宗教改革”。宗教改革后，西歐一些國家建立了獨立的新教組織。為區(qū)別于原來的天主教會，一般稱新教為“基督教”。新教的主要教派有德國的路德宗（路德派）、瑞士的加爾文宗（加爾文派）和英國的安立甘宗（英國國教）。三、問題解答1．學思之窗從亞里士多德對悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。解題關(guān)鍵讀懂史料，并從史料中提取關(guān)鍵信息。思路引領(lǐng)古希臘的戲劇分為悲劇和喜劇兩種類型，兩種類型主要是題材的差異，在表演形式上是類似的。學生可以從悲劇中了解戲劇表演的基本形式，也能從悲劇的題材中了解悲劇特有的教育功能。答案提示亞里士多德關(guān)于悲劇的定義提供了兩方面的信息：（1）戲劇表演的基本形式是通過表演者對“行動”和“動作”的摹仿、“語言”（人物之間的對話）、“悅耳之音”（音樂），來表達一定的內(nèi)容和主題。（2）悲劇的內(nèi)容大多取材于神話傳說和英雄史詩，表達嚴肅、崇高的主題。劇作家和表演者通過塑造悲劇性的人物，展現(xiàn)其命運，讓觀眾產(chǎn)生“憐憫與恐懼”等情感，以達到抑惡揚善、陶冶情操的教育功能。喜劇的題材大多來源于日常生活，劇作家和表演者以詼諧、開玩笑的態(tài)度反映社會現(xiàn)象，諷刺、抨擊社會的陰暗面，通過另一種方式發(fā)揮教育功能。2．思考點拜占庭帝國的地理位置對拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響？解題關(guān)鍵快速梳理所學內(nèi)容，進行分析、歸納。思路引領(lǐng)可從正文信息中分析地理位置與文化發(fā)展的相關(guān)性。答案提示由于地處歐、亞、非三洲交界處，拜占庭帝國繼承了古代希臘文化和羅馬文化，并融匯了西歐的基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨具一格的拜占庭文化。3．問題探究結(jié)合所學，想一想：古典希臘文化、羅馬文化與中古時期的歐洲文化有哪些聯(lián)系和區(qū)別？解題關(guān)鍵本題要求學生在已有知識的基礎上進一步思考。學生不能只按課文內(nèi)容簡單回答，還要閱讀更多的史料，運用歷史解釋能力，深人理解古典希臘文化、羅馬文化與中古時期歐洲文化的聯(lián)系和區(qū)別。思路引領(lǐng)從傳承和發(fā)展的角度思考古典希臘文化、羅馬文化與中古時期歐洲文化的聯(lián)系，梳理它們共有的文化元素；從時間、空間和類型特征的角度，思考古典希臘文化、羅馬文化與中古時期歐洲文化的區(qū)別，特別關(guān)注歷史發(fā)展進程中出現(xiàn)的新的文化元素。答案提示從傳承和發(fā)展的角度看：古希臘的哲學思想和對自然現(xiàn)象的探究奠定了歐洲科學知識系統(tǒng)的基礎；古羅馬的法律體系是歐洲法律制度演進的起點；古希臘、古羅馬的文學、藝術(shù)、史學對歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風格產(chǎn)生了較大影響。從時間、空間和類型特征的角度看：民族遷徙和融合及歐洲地緣政治的變化、基督教會地位的上升及王權(quán)和教權(quán)的并立、封建制度的形成和城市的復興等因素，使中古時期的歐洲文化呈現(xiàn)出基督教文化和封建文化并存的特征。同時，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城市的復興，中古時期的西歐也產(chǎn)生了與古希臘、古羅馬城邦文化不同的城市文化。4．學習拓展比較希羅多德《歷史》和司馬遷《史記》的撰寫宗旨，思考東西方史學傳統(tǒng)之異同。解題關(guān)鍵讀懂材料，理解這兩段材料表達的撰史宗旨。思路引領(lǐng)可從史著的體裁、撰史方法、作者的身份和經(jīng)歷、史著的歷史地位、古代中國和古代希臘的社會環(huán)境等方面進行分析。答案提示本題是開放型思考題，不設統(tǒng)一答案，教師可給予思路引導，并組織討論。通過討論，學生可以提升歷史思辨和歷史解釋能力，進一步理解世界文化的多元傳統(tǒng)。四、圖片說明1．柏拉圖（左邊站立者）與學生討論哲學問題這是一幅出土于意大利古城龐貝的馬賽克鑲嵌畫，創(chuàng)作于公元前1世紀早期，描繪了柏拉圖與學生討論哲學問題的情景。柏拉圖（公元前427-前348或前347），古希臘哲學家，原名阿里斯托克利。“柏拉圖”（Plato）為其綽號，據(jù)說是因為他有個闊額頭（或?qū)捈绨颍?。柏拉圖出身雅典貴族家庭，早年師從蘇格拉底，受老師影響，畢生致力于哲學研究。他以“理念論”為核心，創(chuàng)建了歐洲哲學史上第一個唯心主義哲學體系，并在此基礎上提出了以“理想國”為主要內(nèi)容的政治哲學。2．亞里士多德（公元前384-前322)亞里士多德，古希臘哲學家，早年在柏拉圖創(chuàng)立的“學園”受教育，但不拘泥于師說，在諸多知識領(lǐng)域有獨特建樹。他首次將哲學和其他科學區(qū)別開來，奠定了邏輯學和政治學的基礎，并開創(chuàng)了倫理學體系。亞里士多德一生著述宏富，各類著作多達數(shù)百種，被譽為“百科全書式的學者”。他的主要代表作有《工具論》《形而上學》《政治學》《詩學》《物理學》等。后人將其著作匯編為《亞里士多德全集》。3．萬神殿這是羅馬萬神殿的照片。萬神殿始建于公元前27年，用以供奉羅馬諸神。公元80年的火災使萬神殿的大部分被毀，僅余一長方形的柱廊，有16根12.5米高的花崗巖石柱，柱廊后來被作為重建的萬神殿的門廊。萬神殿主體建筑是43.4米高的穹頂圓形堂，于120-124年建造。重建后的萬神殿是至今唯一保存完整的羅馬帝國時期的建筑物。4．托馬斯·阿奎那（約1225-1274)托馬斯·阿奎那，中古西歐的著名神學家和經(jīng)院哲學家。他出身貴族家庭，幼年入修道院，先后就讀于那不勒斯大學和巴黎大學，獲博士學位并在巴黎大學任神學