第4課 歐洲文化的形成 教學(xué)設(shè)計(jì)-2023-2024學(xué)年高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

4.歐洲文化的形成教科書(shū)分析與教學(xué)建議一、重點(diǎn)和難點(diǎn)1．重點(diǎn)歐洲文化的源頭與文化傳承發(fā)展的脈絡(luò)。2．難點(diǎn)宗教、地理因素與歐洲兩大區(qū)域文化的關(guān)系。二、內(nèi)容分析及教學(xué)建議1．本課立意通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生需了解：古希臘、古羅馬文化是歐洲文化的源頭；西歐的基督教文化和拜占庭、俄羅斯的東正教文化是中古時(shí)期歐洲兩個(gè)主要的區(qū)域文化。2．子目間邏輯關(guān)系本課包括三個(gè)子目：“古典希臘文化與羅馬文化”“中古西歐文化”“拜占庭、俄羅斯文化”。三個(gè)子目有兩層邏輯關(guān)系：一是源與流的遞進(jìn)關(guān)系，這既表現(xiàn)在古典希臘羅馬文化發(fā)展為中古西歐的基督教文化和拜占庭的東正教文化上，也表現(xiàn)在拜占庭文化對(duì)俄羅斯文化的影響上；二是區(qū)域文化的平行關(guān)系，即西歐基督教文化與拜占庭、俄羅斯東正教文化的關(guān)系。3．內(nèi)容取舍的考慮第一子目介紹歐洲文化的源頭-古典希臘文化與羅馬文化。本冊(cè)教科書(shū)在初中教科書(shū)提供的相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，從整體上對(duì)古典希臘文化與羅馬文化的時(shí)代特征、代表人物及其作品、對(duì)后世的影響等內(nèi)容進(jìn)行闡述。第二、第三子目分別介紹中古西歐文化和拜占庭、俄羅斯文化。除《羅馬民法大全》外，初中教科書(shū)基本沒(méi)有涉及這兩個(gè)子目的其他內(nèi)容，因此這些內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言是新知識(shí)點(diǎn)。“中古西歐文化”主要介紹基督教文化的形成及特征，并補(bǔ)充了騎士文學(xué)和市民文學(xué)等知識(shí)?！鞍菡纪ァ⒍砹_斯文化”主要介紹東正教文化的形成及中心轉(zhuǎn)移，并概述了拜占庭文化的特征和拜占庭、俄羅斯文化的重要成就。4．關(guān)鍵內(nèi)容表述的說(shuō)明第一，從整體上把握古典希臘文化與羅馬文化的時(shí)代特征和主要貢獻(xiàn)。本課第一子目“古典希臘文化與羅馬文化”，主要介紹古典希臘文化與羅馬文化，而不是介紹該地區(qū)的所有古代文化。因此，教師在講解這一子目的內(nèi)容時(shí)，需要著重把握兩點(diǎn)：（1）古典希臘文化與羅馬文化的時(shí)代特征。“古典時(shí)代”原本指古希臘歷史上城邦制度和文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期（公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉），此前的城邦制度形成階段（公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)）被稱為“古風(fēng)時(shí)代”。后來(lái)，人們將希臘城邦時(shí)代至羅馬帝國(guó)時(shí)代創(chuàng)造的文明統(tǒng)稱為西方世界的“古典文明”，以區(qū)別于中古時(shí)期的西歐文明。因此，在使用“古典文化”或“古典文明”的概念時(shí)，教師要注意狹義的用法和廣義的用法，并且要將“古典文明”與這些地區(qū)的早期文明（如古代愛(ài)琴海地區(qū)和希臘半島的克里特一邁錫尼文明）相區(qū)別。在本課教學(xué)中，教師可以用“古典文明”統(tǒng)稱古希臘、古羅馬文化，宜用“古典時(shí)代”專指古希臘歷史上城邦制度和文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。（2）古典希臘文化與羅馬文化對(duì)歐洲文化的影響。古典希臘文化與羅馬文化是歐洲文化的源頭，但歐洲文化不是單一區(qū)域文化的直接延續(xù)。這里所指的“歐洲文化”包括“中古西歐文化”和“拜占庭、俄羅斯文化”，它們都是在古典文明階段結(jié)束（以西羅馬帝國(guó)滅亡為標(biāo)志）后形成的，是中古時(shí)期的文化形態(tài)，具有各自的區(qū)域文化特征。通常所謂“西方文明”是在中古西歐文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它與“古典文明”不是同一個(gè)概念，因?yàn)閮烧邔儆诓煌臅r(shí)代。那么，為什么說(shuō)古典希臘文化與羅馬文化是歐洲文化的源頭？這就需要從歐洲文化的底色中分析，看看哪些文化元素受到古典希臘文化與羅馬文化的影響，想想它們何以奠定了歐洲文化的基礎(chǔ)。傳承自古典希臘文化與羅馬文化，并對(duì)歐洲文化的形成產(chǎn)生了重要影響的文化元素有理性的思維方式和知識(shí)系統(tǒng)、古代的自由觀念和人本精神、維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律體系。這些文化元素來(lái)自古希臘的哲學(xué)、自然科學(xué)，古羅馬的法律，古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等領(lǐng)域。這些體現(xiàn)古典希臘文化與羅馬文化主要貢獻(xiàn)的文化遺產(chǎn)，為歐洲文化提供了肥沃的土壤。盡管“古典文明”終結(jié)了，但文化傳承并未中斷。中古時(shí)期，一種在古典希臘文化與羅馬文化的基礎(chǔ)上，融合猶太希伯來(lái)文化宗教因子（基督教）和日耳曼人部族傳統(tǒng)的歐洲文化形成了。第二，中古西歐文化的形成、特征和影響。本課第二子目“中古西歐文化”主要介紹中古西歐文化的形成、特征和影響。教師可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行把握：（1）中古西歐文化是在世俗王權(quán)與基督教會(huì)兩種權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)、妥協(xié)過(guò)程中形成的。《中外歷史綱要》（下）第3課對(duì)西歐封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度作了具體介紹，也提到基督教會(huì)的地位，但沒(méi)有涉及教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系。因此，教師在講授本子目時(shí)可以補(bǔ)充這方面的知識(shí)，使學(xué)生了解，中古西歐封建社會(huì)的一個(gè)顯著特征是王權(quán)與教權(quán)并立。這種政治格局是在封建制度的確立和發(fā)展過(guò)程中，基督教會(huì)與世俗王權(quán)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、妥協(xié)和互相利用形成的。在這個(gè)過(guò)程中，496年法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教、756年加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治（“丕平獻(xiàn)土”）、11世紀(jì)后期教皇格里高利七世與神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世圍繞主教授職權(quán)的斗爭(zhēng)等事件，對(duì)教權(quán)與王權(quán)并立格局的形成發(fā)揮了重要作用。補(bǔ)充這方面的知識(shí)，有助于學(xué)生理解：中古時(shí)期基督教會(huì)為什么能控制西歐社會(huì)的精神生活，使基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。（2）基督教和封建制度對(duì)中古西歐文化的影響。由于教權(quán)的確立以及教會(huì)在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，中古西歐文化表現(xiàn)出明顯的宗教特征，西歐成為基督教文化的核心區(qū)域?；浇涛幕闹饕d體是《圣經(jīng)》。作為基督教的經(jīng)典，《圣經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富，除有關(guān)早期宗教理論、律法和教會(huì)活動(dòng)的記載外，還保存了許多歷史傳說(shuō)、神話故事和其他文學(xué)作品。《舊約全書(shū)》中的《詩(shī)篇》《箴言》《雅歌》等，具有濃厚的文學(xué)色彩，是西方文學(xué)的傳世之作。《圣經(jīng)》對(duì)西歐文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。許多西方文學(xué)藝術(shù)史上的優(yōu)秀作品都有來(lái)自《圣經(jīng)》的元素，西歐地區(qū)的教堂建筑中都有表現(xiàn)《圣經(jīng)》故事的繪畫作品和雕塑?；浇涛幕€通過(guò)神學(xué)進(jìn)行傳播。中古西歐的神學(xué)家通常在大學(xué)的神學(xué)院講授基督教教義，他們?cè)谡撟C教義時(shí)使用的形式邏輯源自古希臘哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)院哲學(xué)形成了。經(jīng)院哲學(xué)主張理性服從信仰，哲學(xué)服務(wù)于神學(xué)，目的在于使基督教教義系統(tǒng)化、理論化，以維護(hù)教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。托馬斯·阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)集大成者，他的代表作《神學(xué)大全》被奉為基督教神學(xué)的百科全書(shū)。中古西歐的騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建制度下的道德理念和世俗生活。騎士文學(xué)歌頌愛(ài)情主題是對(duì)教會(huì)禁欲主義的挑戰(zhàn)，市民文學(xué)對(duì)貴族和教士的抨擊則表達(dá)了市民階層追求平等和自由的愿望。因此，中古西歐文化不是單一的宗教文化，它一方面具有濃厚的宗教色彩，另一方面又傳承了古希臘、古羅馬的人文主義精神和哲學(xué)思維方式，融合了西歐地區(qū)日耳曼等民族的文化傳統(tǒng)。正是多元因素的組合，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。第三，拜占庭、俄羅斯文化的地理因素和宗教因素。本課第三子目“拜占庭、俄羅斯文化”主要介紹歐洲文化中與西歐文化并列的另一區(qū)域文化。拜占庭、俄羅斯文化的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）拜占庭、俄羅斯的地理位置對(duì)區(qū)域文化形成的影響。同樣作為古典希臘文化與羅馬文化的傳承者，拜占庭帝國(guó)的文化類型與中古西歐的基督教文化有所區(qū)別。兩者的區(qū)別首先表現(xiàn)在教會(huì)組織的不同和教義、教規(guī)等方面的分歧上。1054年，拜占庭帝國(guó)的教會(huì)與羅馬教會(huì)正式分裂，東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教除有自己特殊的教義和教規(guī)外，還作為拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，與王權(quán)合而為一，發(fā)揮了與西歐基督教不同的作用。其次，受地理位置的影響，拜占庭文化不僅有傳承自古羅馬的基督教文化，還融匯了來(lái)自西亞、北非地區(qū)的東方文化，表現(xiàn)出與地跨歐、亞、非三洲的帝國(guó)統(tǒng)治區(qū)域相吻合的多元文化交匯的特征。由于在地理位置上接近拜占庭帝國(guó)，基輔羅斯在與拜占庭帝國(guó)的交往中接受了東正教信仰，并以希臘字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制了自己的民族文字。因此，俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。同時(shí)，由于俄羅斯位于歐洲東部邊緣，疆域延伸到亞洲內(nèi)陸，而且在13-16世紀(jì)受蒙古統(tǒng)治，因此，在俄羅斯文化的構(gòu)成中，來(lái)自本民族的歐洲東部文化和來(lái)自蒙古的亞洲文化因素占有更大的比例，俄羅斯文化具有典型的歐亞接合部文明的特征。（2）拜占庭、俄羅斯文化的聯(lián)系與區(qū)別。拜占庭文化和俄羅斯文化有密切聯(lián)系。拜占庭帝國(guó)是開(kāi)創(chuàng)者，俄羅斯是繼承者和發(fā)展者，它們有共同的宗教信仰和宗教文化。但拜占庭文化對(duì)俄羅斯的影響不僅在宗教信仰上，還在語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)俗等各個(gè)方面。后來(lái)，由于拜占庭帝國(guó)滅亡，帝國(guó)統(tǒng)治的中心進(jìn)入阿拉伯文化圈，東正教的中心也因此轉(zhuǎn)移到俄羅斯。俄羅斯的東正教文化一方面繼承了拜占庭文化的傳統(tǒng)，另一方面在自主發(fā)展中表現(xiàn)出自己的地域和民族特色。16世紀(jì)，以莫斯科為中心的統(tǒng)一的俄羅斯國(guó)家建立后，東正教就成為俄羅斯的國(guó)教。俄羅斯君主（沙皇）專制統(tǒng)治的集權(quán)程度更甚于拜占庭帝國(guó)，東正教會(huì)作為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，與沙皇政權(quán)的結(jié)合也更為緊密。同時(shí)，俄羅斯東正教會(huì)與羅馬教會(huì)的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，甚至對(duì)立。1453年，君士坦丁堡被奧斯曼帝國(guó)攻陷后，莫斯科主教區(qū)不再聽(tīng)命于君士坦丁堡宗主教區(qū)，東正教的中心實(shí)際轉(zhuǎn)移到莫斯科。從此，基督教的東正教派事實(shí)上成為俄羅斯國(guó)家的信仰體系，它脫離了原來(lái)與拜占庭帝國(guó)聯(lián)系在一起的西方文化圈，成為俄羅斯本土文化的精神支柱。俄羅斯文化與拜占庭文化的另一個(gè)重要區(qū)別在于法律體系。拜占庭帝國(guó)編纂《羅馬民法大全》，為傳承以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心的羅馬法體系作出了重大貢獻(xiàn)。而俄羅斯自統(tǒng)一國(guó)家建立起，就走上了與西方不同的法制道路。為了強(qiáng)化沙皇專制統(tǒng)治，頒布于1649年的《法律大全》最終確立了專制國(guó)家、貴族地主、農(nóng)村公社三位一體控制農(nóng)民的國(guó)家農(nóng)奴制度。此外，在宗教建筑上，俄羅斯也發(fā)展出與拜占庭羅馬式穹頂風(fēng)格不同的、圓頂多塔的東正教教堂建筑風(fēng)格，從而與古典的羅馬式神殿和中古西歐的哥特式教堂形成對(duì)比，彰顯了俄羅斯宗教建筑的特色。5．欄目?jī)?nèi)容設(shè)置的考慮本課導(dǎo)入本課以一幅從意大利古城龐貝出土的、表現(xiàn)古希臘哲學(xué)家柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)問(wèn)題的馬賽克鑲嵌畫導(dǎo)入，旨在說(shuō)明古希臘文化在古羅馬的傳承，并由此導(dǎo)入第一子目的內(nèi)容。歷史縱橫本課第二子目有一則《歷史縱橫》，介紹騎士文學(xué)和市民文學(xué)。這是對(duì)正文內(nèi)容的補(bǔ)充，使學(xué)生對(duì)中古時(shí)期的西歐文化有更全面的了解。史料閱讀結(jié)合第一子目正文的內(nèi)容，教科書(shū)提供一則史料。這則史料引自恩格斯的著作《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》，旨在說(shuō)明古羅馬時(shí)期形成的法律體系對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因此，古羅馬文化是歐洲文化的源頭之一。學(xué)思之窗本課在第一子目設(shè)置一則《學(xué)思之窗》，提供一段材料，要求學(xué)生從亞里士多德對(duì)悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。戲劇是古希臘文學(xué)的重要成就，充分體現(xiàn)了古希臘文化中的人文精神。本欄目的設(shè)問(wèn)有助于學(xué)生在教科書(shū)知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步了解古希臘文化的成就和特征。思考點(diǎn)本課在第三子目結(jié)合正文設(shè)置一則《思考點(diǎn)》，旨在引導(dǎo)學(xué)生從地理位置的角度，分析拜占庭文化特點(diǎn)的成因，培養(yǎng)時(shí)空觀念的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。6．對(duì)本課相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充說(shuō)明“中世紀(jì)”的概念在西方文史著作中，西歐的中古時(shí)期一般被稱為“中世紀(jì)”，指古典文化期（古希臘、古羅馬）與古典文化“復(fù)興”期（文藝復(fù)興）之間的時(shí)代，約相當(dāng)于5-15世紀(jì)。“中世紀(jì)”-詞出現(xiàn)于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，后被廣泛使用。關(guān)于基督教的發(fā)展演變基督教起源于古代猶太民族。猶太人原來(lái)信奉多神教，后發(fā)展為信仰一神，公元前6世紀(jì)中葉，猶太教形成。猶太教經(jīng)典稱“圣經(jīng)”，后成為基督教經(jīng)典的一部分，即《圣經(jīng)·舊約全書(shū)》。羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，受壓迫的猶太下層民眾期盼神佑和救世主，猶太教中產(chǎn)生了秘密教派。秘密教派逐漸與猶太教分離，演變?yōu)樾碌淖诮?基督教。早期基督教曾受到羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的敵視。3世紀(jì)時(shí)，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者為了穩(wěn)定政局，改變了對(duì)基督教的態(tài)度，試圖控制和利用基督教。313年，羅馬帝國(guó)頒布《米蘭敕令》，賦予基督教合法地位。392年，羅馬帝國(guó)宣布基督教為國(guó)教。這是基督教歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后基督教得到廣泛傳播，信徒激增，成分也隨之復(fù)雜化，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)入統(tǒng)治階層，與世俗政權(quán)合流。395年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，基督教會(huì)也隨之分為東、西兩派。兩派就教會(huì)的首席地位和最高權(quán)力發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，并在教義和教規(guī)等方面分歧日深。西羅馬帝國(guó)滅亡后，西派教會(huì)得到法蘭克王國(guó)君主支持，在羅馬建立“教皇國(guó)”，并與封建王權(quán)形成互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存的關(guān)系。東派教會(huì)雖被尊為拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，但帝國(guó)的實(shí)際權(quán)力掌握在皇帝手中。1054年，東、西兩派教會(huì)徹底決裂。東派教會(huì)自稱“正教”，亦稱“希臘正教”或“東正教”；西派教會(huì)自稱“公教”或“羅馬公教”，亦稱“天主教”。15世紀(jì)下半葉以后，隨著歐洲地緣政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變，東正教和天主教內(nèi)部都發(fā)生了重大變化。拜占庭帝國(guó)滅亡后，俄羅斯東正教會(huì)脫離君士坦丁堡宗主教區(qū)管轄，成為勢(shì)力最大的東正教會(huì)，東正教的中心轉(zhuǎn)移到莫斯科。16世紀(jì)，西歐發(fā)生了天主教會(huì)的改革運(yùn)動(dòng)，史稱“宗教改革”。宗教改革后，西歐一些國(guó)家建立了獨(dú)立的新教組織。為區(qū)別于原來(lái)的天主教會(huì)，一般稱新教為“基督教”。新教的主要教派有德國(guó)的路德宗（路德派）、瑞士的加爾文宗（加爾文派）和英國(guó)的安立甘宗（英國(guó)國(guó)教）。三、問(wèn)題解答1．學(xué)思之窗從亞里士多德對(duì)悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。解題關(guān)鍵讀懂史料，并從史料中提取關(guān)鍵信息。思路引領(lǐng)古希臘的戲劇分為悲劇和喜劇兩種類型，兩種類型主要是題材的差異，在表演形式上是類似的。學(xué)生可以從悲劇中了解戲劇表演的基本形式，也能從悲劇的題材中了解悲劇特有的教育功能。答案提示亞里士多德關(guān)于悲劇的定義提供了兩方面的信息：（1）戲劇表演的基本形式是通過(guò)表演者對(duì)“行動(dòng)”和“動(dòng)作”的摹仿、“語(yǔ)言”（人物之間的對(duì)話）、“悅耳之音”（音樂(lè)），來(lái)表達(dá)一定的內(nèi)容和主題。（2）悲劇的內(nèi)容大多取材于神話傳說(shuō)和英雄史詩(shī)，表達(dá)嚴(yán)肅、崇高的主題。劇作家和表演者通過(guò)塑造悲劇性的人物，展現(xiàn)其命運(yùn)，讓觀眾產(chǎn)生“憐憫與恐懼”等情感，以達(dá)到抑惡揚(yáng)善、陶冶情操的教育功能。喜劇的題材大多來(lái)源于日常生活，劇作家和表演者以詼諧、開(kāi)玩笑的態(tài)度反映社會(huì)現(xiàn)象，諷刺、抨擊社會(huì)的陰暗面，通過(guò)另一種方式發(fā)揮教育功能。2．思考點(diǎn)拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響？解題關(guān)鍵快速梳理所學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行分析、歸納。思路引領(lǐng)可從正文信息中分析地理位置與文化發(fā)展的相關(guān)性。答案提示由于地處歐、亞、非三洲交界處，拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘文化和羅馬文化，并融匯了西歐的基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。3．問(wèn)題探究結(jié)合所學(xué)，想一想：古典希臘文化、羅馬文化與中古時(shí)期的歐洲文化有哪些聯(lián)系和區(qū)別？解題關(guān)鍵本題要求學(xué)生在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考。學(xué)生不能只按課文內(nèi)容簡(jiǎn)單回答，還要閱讀更多的史料，運(yùn)用歷史解釋能力，深人理解古典希臘文化、羅馬文化與中古時(shí)期歐洲文化的聯(lián)系和區(qū)別。思路引領(lǐng)從傳承和發(fā)展的角度思考古典希臘文化、羅馬文化與中古時(shí)期歐洲文化的聯(lián)系，梳理它們共有的文化元素；從時(shí)間、空間和類型特征的角度，思考古典希臘文化、羅馬文化與中古時(shí)期歐洲文化的區(qū)別，特別關(guān)注歷史發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的新的文化元素。答案提示從傳承和發(fā)展的角度看：古希臘的哲學(xué)思想和對(duì)自然現(xiàn)象的探究奠定了歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)；古羅馬的法律體系是歐洲法律制度演進(jìn)的起點(diǎn)；古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對(duì)歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風(fēng)格產(chǎn)生了較大影響。從時(shí)間、空間和類型特征的角度看：民族遷徙和融合及歐洲地緣政治的變化、基督教會(huì)地位的上升及王權(quán)和教權(quán)的并立、封建制度的形成和城市的復(fù)興等因素，使中古時(shí)期的歐洲文化呈現(xiàn)出基督教文化和封建文化并存的特征。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的復(fù)興，中古時(shí)期的西歐也產(chǎn)生了與古希臘、古羅馬城邦文化不同的城市文化。4．學(xué)習(xí)拓展比較希羅多德《歷史》和司馬遷《史記》的撰寫宗旨，思考東西方史學(xué)傳統(tǒng)之異同。解題關(guān)鍵讀懂材料，理解這兩段材料表達(dá)的撰史宗旨。思路引領(lǐng)可從史著的體裁、撰史方法、作者的身份和經(jīng)歷、史著的歷史地位、古代中國(guó)和古代希臘的社會(huì)環(huán)境等方面進(jìn)行分析。答案提示本題是開(kāi)放型思考題，不設(shè)統(tǒng)一答案，教師可給予思路引導(dǎo)，并組織討論。通過(guò)討論，學(xué)生可以提升歷史思辨和歷史解釋能力，進(jìn)一步理解世界文化的多元傳統(tǒng)。四、圖片說(shuō)明1．柏拉圖（左邊站立者）與學(xué)生討論哲學(xué)問(wèn)題這是一幅出土于意大利古城龐貝的馬賽克鑲嵌畫，創(chuàng)作于公元前1世紀(jì)早期，描繪了柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)問(wèn)題的情景。柏拉圖（公元前427-前348或前347），古希臘哲學(xué)家，原名阿里斯托克利。“柏拉圖”（Plato）為其綽號(hào)，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樗袀€(gè)闊額頭（或?qū)捈绨颍０乩瓐D出身雅典貴族家庭，早年師從蘇格拉底，受老師影響，畢生致力于哲學(xué)研究。他以“理念論”為核心，創(chuàng)建了歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)唯心主義哲學(xué)體系，并在此基礎(chǔ)上提出了以“理想國(guó)”為主要內(nèi)容的政治哲學(xué)。2．亞里士多德（公元前384-前322)亞里士多德，古希臘哲學(xué)家，早年在柏拉圖創(chuàng)立的“學(xué)園”受教育，但不拘泥于師說(shuō)，在諸多知識(shí)領(lǐng)域有獨(dú)特建樹(shù)。他首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，奠定了邏輯學(xué)和政治學(xué)的基礎(chǔ)，并開(kāi)創(chuàng)了倫理學(xué)體系。亞里士多德一生著述宏富，各類著作多達(dá)數(shù)百種，被譽(yù)為“百科全書(shū)式的學(xué)者”。他的主要代表作有《工具論》《形而上學(xué)》《政治學(xué)》《詩(shī)學(xué)》《物理學(xué)》等。后人將其著作匯編為《亞里士多德全集》。3．萬(wàn)神殿這是羅馬萬(wàn)神殿的照片。萬(wàn)神殿始建于公元前27年，用以供奉羅馬諸神。公元80年的火災(zāi)使萬(wàn)神殿的大部分被毀，僅余一長(zhǎng)方形的柱廊，有16根12.5米高的花崗巖石柱，柱廊后來(lái)被作為重建的萬(wàn)神殿的門廊。萬(wàn)神殿主體建筑是43.4米高的穹頂圓形堂，于120-124年建造。重建后的萬(wàn)神殿是至今唯一保存完整的羅馬帝國(guó)時(shí)期的建筑物。4．托馬斯·阿奎那（約1225-1274)托馬斯·阿奎那，中古西歐的著名神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家。他出身貴族家庭，幼年入修道院，先后就讀于那不勒斯大學(xué)和巴黎大學(xué)，獲博士學(xué)位并在巴黎大學(xué)任神學(xué)